后台太多姐妹问我微生态护肤法是未来护肤趋势嘛。
那今天就不讲产品，主要想跟大家聊一聊面部“微生态系统”和痤疮之间的关系。近来，很多护肤领域都开始提及维护皮肤“微生态平衡”（也就是皮肤微生物学Microbiome）的概念，Microbiome最早是在1988年被提出的由“微生物micro”和“生物群落biome”两个英文单词组成的，说明不仅包括微生物本身，也反映了它们在特定的生态定位中的活动和相互作用。
▶“皮肤微生态”是什么？
其实我们人类从一出生就注定要和微生物相伴，准确的说我们人体本身就是由各种人体细胞和微生物细胞共同组成的，这些与我们共生的微生物可以对我们人体的健康起到保护作用，一个成年人一身中大约会携带约10万亿个微生物。
这些微生物在我们身体上形成了我们现在所谓的“微生态系统”，简单的来说可以把我们人体看作一个“地球”，这些“皮肤微生物”就是我们人体“地球”中“生态系统”的其中一环，与人体“地球”中其他的“系统”共存并发挥着息息相关的作用。起到调节免疫、保护各系统的作用。
▶微生态对皮肤的作用
研究发现，皮肤微生态可以调节皮肤的免疫功能、自身防御、修复创伤，可以持续维护、改善以及增强肌肤的耐受能力，皮肤中的有益微生物还是完整屏障的重要组成部分，一些与肌肤共生的有益微生物可以直接分泌、刺激机体合成具有抗菌的活性分子来抑制有害微生物的繁殖，同时其代谢的产物能够有助于维持肌肤的弱酸环境，抑制有害微生物在肌肤环境中“定居”。同时，共生的有益微生物还可以激活机体的免疫系统，帮助调控免疫系统能够发育成熟。因此，不同微生物的群落和群落之间与宿主（也就是我们人体）要形成相互平衡的状态（不能一方过多也不能一方过少），这也是维持肌肤拥有健康的微生态环境的基础条件。另一边，维持肌肤微生态平衡对屏障修复也有着重要的意义，调节微生物菌群有利于修复受损屏障创面，所以健康平衡的肌肤微生态是维持肌肤健康的基础之一。
▶肌肤微生态与肌肤问题的关联
肌肤微生物形态总共可以被分为三大类，有益微生物、条件性病原微生物和病原微生物。前面也说到，肌肤的健康环节中很重要的一项就是依靠微生物群落的平衡，所以当我们人体出现免疫力下降时，条件性病原微生物和病原性微生物的增多会引起皮肤感染，还有许多非传染性的皮肤疾病也和这些有害微生物的增殖所导致的微生态环境失衡有关。
比较直观的病因就有特应性皮炎，研究发现在特应性皮炎中，患者的皮肤有益微生态多样性会降低，金黄色葡萄球菌、表皮葡萄球菌和马拉色菌增多“占领”肌肤领地。其中，金色葡萄球菌会产生毒素和炎症因子会加重肌肤屏障损伤，同时还会抑制有益微生物的生长。所以特应性皮炎的严重程度与金黄色葡萄球菌的增殖数量和有益微生物的减少有关。研究还发现，金黄色葡萄球菌的过度繁殖与角质形成细胞分泌的AMPs减少有关；目前的研究认为金黄色葡萄球菌通过分泌一系列的毒性因子激活目标的免疫系统，促进炎症反应，导致特应性炎症加重。
还有就是脂溢性皮炎，之前的干货也讲到过，马拉色菌是脂溢性皮炎的重要病因之一，因为马拉色菌会将局部皮肤油脂分解成脂肪酸，从而刺激肌肤产生炎症反应，引起瘙痒、脱屑等肌肤问题，而且由脂溢性皮炎导致头皮屑与表皮葡萄球菌增殖“定居”和P.acnes减少也有关系。
导致形成敏感肌的很大一部分原因就是因为屏障受损，使得外界污染源更容易穿透表皮而造成敏感肌问题加重状态，可见维护肌肤微生态环境平衡是有多么的重要！
▶痤疮杆菌
痤疮发病机制目前虽然仍未完全明了,但激素诱导的皮脂腺过度分泌脂质、毛囊皮脂腺导管角质化异常、痤疮丙酸杄菌等毛囊微生物增殖及炎症和免疫反应等四大原因被认为与痤疮发病密切相关。
痤疮丙酸杄菌等毛囊微生物通过天然免疫和获得性免疫参与了痤疮的发生发展。虽然之前的部分研究认为痤疮丙酸杄菌是皮肤尤其是脂溢部位非常常见的常驻菌,而且痤疮患者皮损部位的痤疮丙酸杄菌数量相比健康人没有太大的差异甚至减少,从而认为可能痤疮丙酸杆菌不是导致痤疮的原因。
但近期又发现，健康人(非痤疮)与痤疮患者皮肤表面的痤疮丙酸杄菌不同,健康人主要是II型,包括RT2和RT6。而痤疮发病有关的是IA-2,(主要是RT4和RT5),IB-1(RT8)和IC(RT5)。这些与痤疮相关的亚型可以产生更多的卟啉,作为前炎症因子诱导KC炎症、加重组织损伤和产生ROS。
因此,痤疮丙酸杄菌本身就是皮脂溢岀部位的皮肤表面最主要的菌群。它到底是正常寄生菌还是病原体，这就要取决于:菌株数量、亚型和宿主的免疫状态。当皮肤的免疫状态发生了变化,加上痤疮丙酸杄菌的数量和种类发生变化,它就会从一个皮肤表面正常的寄生菌摇身一变成为导致痤疮的元凶之一。
▶肌肤屏障与肌肤微生态的关系
皮肤屏障功能的完整性对皮肤微生态有至关重要的影响,古语道“皮之不存,毛将焉附”说的就是这个理。参与形成屏障的重要结构板层小体同时也是表皮抗菌肽的主要合成场所负责调控皮肤表面微生态平衡,杀灭病原微生物。同时健康表皮的偏酸性环境又为共生菌群提供了赖以生息的友好场所。
当皮肤屏障受损,皮肤表面含水量下降,偏碱性很多有害菌开始大量増殖,并通过屏障的缝隙进入更深层次,被角质细胞上的模式识别受体或病原相关分子模式识别引发一系列炎症和免疫反应,诱发皮肤疾病。
因此,修复皮肤的屏障功能,维持皮肤微生态平衡是健康皮肤的基础,这不仅体现在治疗领域,化妆品科学领域也在开展皮肤微生态相关研究和应用。皮肤微生态的组成受到机体内外多种因素的影响。相比于年龄、性别、身体部位等內在因素,外界环境更容易受到调控,成为调节微生态的重要手段。其中化妆品涂抹于体表,是影响皮肤微生态的最直接因素之一。
▶与维护肌肤微生态健康的相关成分
近年来,基于皮肤微生态硏究开发的化妆品越来越多。根据来源和作用机理,主要分成三类:益生元( Prebiotics)，益生菌( Probiotics)和后生元( Postbiotics,也称益生素)。
益生元,益生元简单来讲就是有益菌的食物,主要是糖类,如低聚果糖、乳糖、山梨醇、木糖醇等。在化妆品配方中,这些营养成分可被特定的正常菌群利用,可以促进有益菌的繁殖和生长,有利于皮肤健康。
益生菌,是指一群活的、有益于健康的微生物,如表皮葡萄球菌、透明颤菌、酵母菌和双歧杄菌等。食用益生菌大家应该不陌生,益生菌饮品或药物在调节肠道菌群的同时对皮肤微生态也可能有定影响。而化妆品中添加的益生菌成分则可以对皮肤微生态起到更直接的作用。但出于安全的考虑与食品中添加的益生菌不同,在化妆品中不可以添加获活的益生菌。一般化妆品中使用的是益生菌的灭活后的碎片或培养基的萃取物,微生物本身会在生产过程中被溶解,因此化妆品中不含活菌。外用这类化妆品可通过影响皮肤微生物组的组成,起到改善皮肤健康的作用。
益生素,也称后生元,是指益生菌的代谢产物或由益生菌释放的对人体有直接或间接作用的一类小分子化合物。包括益生菌的细胞壁碎片成分如乳胞外多糖、肽聚糖等,也包括益生菌细胞分泌的代谢产物,如乳酸、乙酸、短链脂肪酸、细菌素(双歧杆菌素、嗜酸菌素等)等。这些成分参与微生物与微生物之间,微生物与皮肤之间的信息交流和沟通,为共生菌营造理想的生存环境以及激发和促进皮肤应答反应。同时避免了直接添加活的细菌,延长了原料、成品的保质期,因此在护肤品配方开发应用上日益受到大家的重视。
▶肌肤微生态治疗成果
项单中心,随机,双盲,自身左右对照研究对比含有线状透明颤菌的溶解产物的护肤品与4%红霉素软膏在改善轻到中度痤疮患者临床表现和调节微生态作用。
研究结果发现外用红霉素和外用含有线状透明颤菌的溶解产物的护肤品后患者的粉刺,丘疹和脓疱明显减少,两种产品之间无显著差异。在皮肤微生态变化上外用红霉素组只有放线杆菌的数量有所减少,而外用调节微生态的护肤品组葡萄球菌和放线菌的数量均减少。已有文献发现线状透可颤菌的溶解产物可以降低金黄色葡萄球菌在皮肤上的定植率从而改善特应性皮炎患者的SCORAD评分。
说明通过添加了益生菌发酵产物成分,可以重新平衡皮肤的微生物群,限制葡萄球菌生物膜形成并减轻炎症反应。随着大家对于皮肤微生物组学的深入了解,以恢复皮肤微生态平衡为靶点的治疗和皮肤护理会越来越多。通过外用添加有特定调节微生态成分的产品,可有针对性的改善皮肤微生态失衡状态,解决皮肤问题,维持健康的肌肤。 （以上结论和知识点均参考来自于理肤泉研究，如有侵权必删）
那今天就不讲产品，主要想跟大家聊一聊面部“微生态系统”和痤疮之间的关系。近来，很多护肤领域都开始提及维护皮肤“微生态平衡”（也就是皮肤微生物学Microbiome）的概念，Microbiome最早是在1988年被提出的由“微生物micro”和“生物群落biome”两个英文单词组成的，说明不仅包括微生物本身，也反映了它们在特定的生态定位中的活动和相互作用。
▶“皮肤微生态”是什么？
其实我们人类从一出生就注定要和微生物相伴，准确的说我们人体本身就是由各种人体细胞和微生物细胞共同组成的，这些与我们共生的微生物可以对我们人体的健康起到保护作用，一个成年人一身中大约会携带约10万亿个微生物。
这些微生物在我们身体上形成了我们现在所谓的“微生态系统”，简单的来说可以把我们人体看作一个“地球”，这些“皮肤微生物”就是我们人体“地球”中“生态系统”的其中一环，与人体“地球”中其他的“系统”共存并发挥着息息相关的作用。起到调节免疫、保护各系统的作用。
▶微生态对皮肤的作用
研究发现，皮肤微生态可以调节皮肤的免疫功能、自身防御、修复创伤，可以持续维护、改善以及增强肌肤的耐受能力，皮肤中的有益微生物还是完整屏障的重要组成部分，一些与肌肤共生的有益微生物可以直接分泌、刺激机体合成具有抗菌的活性分子来抑制有害微生物的繁殖，同时其代谢的产物能够有助于维持肌肤的弱酸环境，抑制有害微生物在肌肤环境中“定居”。同时，共生的有益微生物还可以激活机体的免疫系统，帮助调控免疫系统能够发育成熟。因此，不同微生物的群落和群落之间与宿主（也就是我们人体）要形成相互平衡的状态（不能一方过多也不能一方过少），这也是维持肌肤拥有健康的微生态环境的基础条件。另一边，维持肌肤微生态平衡对屏障修复也有着重要的意义，调节微生物菌群有利于修复受损屏障创面，所以健康平衡的肌肤微生态是维持肌肤健康的基础之一。
▶肌肤微生态与肌肤问题的关联
肌肤微生物形态总共可以被分为三大类，有益微生物、条件性病原微生物和病原微生物。前面也说到，肌肤的健康环节中很重要的一项就是依靠微生物群落的平衡，所以当我们人体出现免疫力下降时，条件性病原微生物和病原性微生物的增多会引起皮肤感染，还有许多非传染性的皮肤疾病也和这些有害微生物的增殖所导致的微生态环境失衡有关。
比较直观的病因就有特应性皮炎，研究发现在特应性皮炎中，患者的皮肤有益微生态多样性会降低，金黄色葡萄球菌、表皮葡萄球菌和马拉色菌增多“占领”肌肤领地。其中，金色葡萄球菌会产生毒素和炎症因子会加重肌肤屏障损伤，同时还会抑制有益微生物的生长。所以特应性皮炎的严重程度与金黄色葡萄球菌的增殖数量和有益微生物的减少有关。研究还发现，金黄色葡萄球菌的过度繁殖与角质形成细胞分泌的AMPs减少有关；目前的研究认为金黄色葡萄球菌通过分泌一系列的毒性因子激活目标的免疫系统，促进炎症反应，导致特应性炎症加重。
还有就是脂溢性皮炎，之前的干货也讲到过，马拉色菌是脂溢性皮炎的重要病因之一，因为马拉色菌会将局部皮肤油脂分解成脂肪酸，从而刺激肌肤产生炎症反应，引起瘙痒、脱屑等肌肤问题，而且由脂溢性皮炎导致头皮屑与表皮葡萄球菌增殖“定居”和P.acnes减少也有关系。
导致形成敏感肌的很大一部分原因就是因为屏障受损，使得外界污染源更容易穿透表皮而造成敏感肌问题加重状态，可见维护肌肤微生态环境平衡是有多么的重要！
▶痤疮杆菌
痤疮发病机制目前虽然仍未完全明了,但激素诱导的皮脂腺过度分泌脂质、毛囊皮脂腺导管角质化异常、痤疮丙酸杄菌等毛囊微生物增殖及炎症和免疫反应等四大原因被认为与痤疮发病密切相关。
痤疮丙酸杄菌等毛囊微生物通过天然免疫和获得性免疫参与了痤疮的发生发展。虽然之前的部分研究认为痤疮丙酸杄菌是皮肤尤其是脂溢部位非常常见的常驻菌,而且痤疮患者皮损部位的痤疮丙酸杄菌数量相比健康人没有太大的差异甚至减少,从而认为可能痤疮丙酸杆菌不是导致痤疮的原因。
但近期又发现，健康人(非痤疮)与痤疮患者皮肤表面的痤疮丙酸杄菌不同,健康人主要是II型,包括RT2和RT6。而痤疮发病有关的是IA-2,(主要是RT4和RT5),IB-1(RT8)和IC(RT5)。这些与痤疮相关的亚型可以产生更多的卟啉,作为前炎症因子诱导KC炎症、加重组织损伤和产生ROS。
因此,痤疮丙酸杄菌本身就是皮脂溢岀部位的皮肤表面最主要的菌群。它到底是正常寄生菌还是病原体，这就要取决于:菌株数量、亚型和宿主的免疫状态。当皮肤的免疫状态发生了变化,加上痤疮丙酸杄菌的数量和种类发生变化,它就会从一个皮肤表面正常的寄生菌摇身一变成为导致痤疮的元凶之一。
▶肌肤屏障与肌肤微生态的关系
皮肤屏障功能的完整性对皮肤微生态有至关重要的影响,古语道“皮之不存,毛将焉附”说的就是这个理。参与形成屏障的重要结构板层小体同时也是表皮抗菌肽的主要合成场所负责调控皮肤表面微生态平衡,杀灭病原微生物。同时健康表皮的偏酸性环境又为共生菌群提供了赖以生息的友好场所。
当皮肤屏障受损,皮肤表面含水量下降,偏碱性很多有害菌开始大量増殖,并通过屏障的缝隙进入更深层次,被角质细胞上的模式识别受体或病原相关分子模式识别引发一系列炎症和免疫反应,诱发皮肤疾病。
因此,修复皮肤的屏障功能,维持皮肤微生态平衡是健康皮肤的基础,这不仅体现在治疗领域,化妆品科学领域也在开展皮肤微生态相关研究和应用。皮肤微生态的组成受到机体内外多种因素的影响。相比于年龄、性别、身体部位等內在因素,外界环境更容易受到调控,成为调节微生态的重要手段。其中化妆品涂抹于体表,是影响皮肤微生态的最直接因素之一。
▶与维护肌肤微生态健康的相关成分
近年来,基于皮肤微生态硏究开发的化妆品越来越多。根据来源和作用机理,主要分成三类:益生元( Prebiotics)，益生菌( Probiotics)和后生元( Postbiotics,也称益生素)。
益生元,益生元简单来讲就是有益菌的食物,主要是糖类,如低聚果糖、乳糖、山梨醇、木糖醇等。在化妆品配方中,这些营养成分可被特定的正常菌群利用,可以促进有益菌的繁殖和生长,有利于皮肤健康。
益生菌,是指一群活的、有益于健康的微生物,如表皮葡萄球菌、透明颤菌、酵母菌和双歧杄菌等。食用益生菌大家应该不陌生,益生菌饮品或药物在调节肠道菌群的同时对皮肤微生态也可能有定影响。而化妆品中添加的益生菌成分则可以对皮肤微生态起到更直接的作用。但出于安全的考虑与食品中添加的益生菌不同,在化妆品中不可以添加获活的益生菌。一般化妆品中使用的是益生菌的灭活后的碎片或培养基的萃取物,微生物本身会在生产过程中被溶解,因此化妆品中不含活菌。外用这类化妆品可通过影响皮肤微生物组的组成,起到改善皮肤健康的作用。
益生素,也称后生元,是指益生菌的代谢产物或由益生菌释放的对人体有直接或间接作用的一类小分子化合物。包括益生菌的细胞壁碎片成分如乳胞外多糖、肽聚糖等,也包括益生菌细胞分泌的代谢产物,如乳酸、乙酸、短链脂肪酸、细菌素(双歧杆菌素、嗜酸菌素等)等。这些成分参与微生物与微生物之间,微生物与皮肤之间的信息交流和沟通,为共生菌营造理想的生存环境以及激发和促进皮肤应答反应。同时避免了直接添加活的细菌,延长了原料、成品的保质期,因此在护肤品配方开发应用上日益受到大家的重视。
▶肌肤微生态治疗成果
项单中心,随机,双盲,自身左右对照研究对比含有线状透明颤菌的溶解产物的护肤品与4%红霉素软膏在改善轻到中度痤疮患者临床表现和调节微生态作用。
研究结果发现外用红霉素和外用含有线状透明颤菌的溶解产物的护肤品后患者的粉刺,丘疹和脓疱明显减少,两种产品之间无显著差异。在皮肤微生态变化上外用红霉素组只有放线杆菌的数量有所减少,而外用调节微生态的护肤品组葡萄球菌和放线菌的数量均减少。已有文献发现线状透可颤菌的溶解产物可以降低金黄色葡萄球菌在皮肤上的定植率从而改善特应性皮炎患者的SCORAD评分。
说明通过添加了益生菌发酵产物成分,可以重新平衡皮肤的微生物群,限制葡萄球菌生物膜形成并减轻炎症反应。随着大家对于皮肤微生物组学的深入了解,以恢复皮肤微生态平衡为靶点的治疗和皮肤护理会越来越多。通过外用添加有特定调节微生态成分的产品,可有针对性的改善皮肤微生态失衡状态,解决皮肤问题,维持健康的肌肤。 （以上结论和知识点均参考来自于理肤泉研究，如有侵权必删）
经典语录及文摘
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
风景喻:国土净则心净
比如说在广州、深圳等大都市里，车水马龙，空气污染，噪音污染，光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能净呢？那么，到了节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。
所以，真为生死不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是“国土净则心净”。
来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里待着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样，我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
“喊破喉咙也枉然”是通途教理
还有人讲到“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，你口中念南无阿弥陀佛，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了也不能往生。这句话对净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土法门是特别法门，心里就很踏实，“对对对，你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方，两不相干！”
乘缆车上山喻:念佛没感觉
比如我们上丹霞山，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶就感觉“我进步一点了”，再上一步又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。
很多人不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??哎呀，我念了好长时间，没感觉啊？”又念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??还是没感觉！”
没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！
初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又学一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么??他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了，“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有感觉，没有次第，不是一步一步地来的。
像坐飞机一样，坐在飞机上不动，空中小姐通知了:“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里??清清楚楚。
自力修行法门好比走路，一步一步来，“我修禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法门，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑??”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。
我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
净土法门其大无外
“净土法门，其大无外”，净土法门很广大，没有任何人遗漏在外。有两种大，一是智慧大，二是慈悲大。向上智慧大，文殊、普贤这样的大菩萨都要求生极乐，都不能出于其外。向下慈悲大，《观经》五逆十恶众生临终一念、十念都能往生，还有谁不能修呢？《庄严经》更说“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，所以说其大无外。
其他法门，要么下机不能修，要么上机不需修，都有在外，都不能叫作大。
全事即理，全修即性
“全事即理，全修即性”，“事”就是事相，有为、造作、生灭的，就是事；“理”就是理体，理体不生不灭。“全事即理”是什么意思呢？净土法门的修持，好像看上去是有为、生灭的事相，但是当下契入不生不灭的理体，这叫“全事即理”。
如果按照通途法门，你要达到“事即是理”，那要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事就是事，理就是理，分成两片，不可能“事即是理”。比如说修布施，我们修布施，都是生灭的事。布施这件事要能够即理的话，就要达到什么程度呢？“三轮体空”。没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，这三方面都空掉了，但你还在做布施的事业。这样“三轮体空”所做的布施，就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。凡夫修行，哪能修成这样子？我们做的，事就是事，与不生不灭的理根本就分为两片。
“全修即性”，“修”就是外在有为的修相；“性”就是自性、本性、佛性。“修即性”，必须彻悟自心才有分。事与修，理与性，可以合在一起，不过分能所而已。“全事即理，全修即性”，谈何容易？
可是我们净土法门，印光大师说就是这样。我们念南无阿弥陀佛名号，是事、是修，好像事相上也有生灭，但是，当下它和不生不灭的佛性理体完全相契。
这个需要费一点心思来理解。因为这句南无阿弥陀佛名号是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。我们凡夫的心虽然在有为事相上造作、修行，但是当下就契合这句名号本身不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。只要我们称念这句南无阿弥陀佛，我们不用懂得什么是生灭，也不用懂得什么是佛性，当下就跟佛性契合，当下就跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，这叫“全事即理，全修即性”。
为物身、实相身
昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫作“为物身”“实相身”。“为物身”是指为了众生而成就的这尊佛身；“实相身”是指他本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相的本身。
这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相；同时，它是我们众生可以称念得来的，因为它是“为物身”，我们就可以念它，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”我们才可以有事修。阿弥陀佛如果不是为我们成就这句名号，凡夫怎么跟阿弥陀佛接触？我们跟他没有关系啊！因为他是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵沟通。除非达到不生不灭了，才可以跟阿弥陀佛的心光相交集；证悟了无量光、无量寿，你才可以跟阿弥陀佛的无量光、无量寿融合。
阿弥陀佛虽然本身住在无量光、无量寿的真如理体当中，住在不生不灭的境界当中，而我们在这个境界之外，但他为了慈悲我们、救度我们，就把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉——无上正等正觉，形成“南无阿弥陀佛”六个字，说:“这六个字给你念，你只要动嘴巴念就可以。”这样，阿弥陀佛就跟我们结合起来了。
所以，“南无阿弥陀佛”六个字是两面的:向着佛这一面是无量光、无量寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫作“实相身”；向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给我们念。念了这句六字名号，抓住这一面——就像一张纸，得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。
我们念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛??”从凡夫这边来看，是生灭的，“哎呀，我睡着了，没有念；想起来，我再念”。但是，这句名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光、无量寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。所以，我们念佛叫“全事即理，全修即性”。
别的法门不可能啊！诵经，经本身不具备这样的功能，除非诵经开悟，证得诸法实相，才能“事即理”，才能“修即性”。
所以，圣道法门的修行要悟后起修，开悟之前，跟理、跟性都是分成两片。
我们这个法门多殊胜，即使我们这样的凡夫身份，张张嘴念南无阿弥陀佛——全事即理。
全事即理，大家不要觉得容易啊！一般来讲，最少要达到大彻大悟的地步；达到大彻大悟的地步，还没有做到全事即理，只是说路子明白了，登地菩萨才能事理融合在一起。
而我们念佛的人“全事即理”，这个“全”也特别有意义，“全”是全部，没有一点遗漏在外，并不是说“你达到清净心了，你念佛好像事即理；你没有达到禅定，你念佛事不即理”，不是这样！有禅定、无禅定，出家人、在家人，有智慧、无智慧，你只要口称南无阿弥陀佛、愿生西方极乐世界，哪怕是一个三岁小孩子，他也是“全事即理”，没有遗漏在外的。跟你智慧有无、烦恼多少都没有关系。
“全修即性”道理也是一样的。“修”又叫事修，“性”又叫理性。
行极平常
“行极平常”，“行”就是行持。净土法门修行起来很平常，平平常常，就念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙奇巧。学别的法门都可以有所矜持，“持戒，得定，开智慧??”。来到净土法门，即使有戒、有定、有慧，也不靠这些往生。
好比蜡烛光，在太阳光下面就看不到了。不要说凡夫，即使是阿罗汉的戒定慧，乃至菩萨的戒定慧，来到六字名号里边，通通看不见了。
《无量寿经》说，声闻、菩萨的光明，遇到阿弥陀佛的光明，就没有了，消失了。经文说:
譬如劫水，弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
劫末起大洪水，高山、丘陵全部都淹没了，除了大水，什么都看不见了。阿弥陀佛的光明也是这样的。“声闻”就是阿罗汉。阿罗汉的光也好，菩萨的光也好，遇见阿弥陀佛的光怎么样呢？
“皆悉隐蔽”，都被阿弥陀佛的光盖住了，没有了，看不到了。
圣人要入净土法门，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是说让他去破戒、让他去散乱、让他没有智慧，不是这个意思。他有戒定慧，就以他戒定慧的身份来念南无阿弥陀佛；不是靠他的戒定慧往生西方极乐世界，而是靠阿弥陀佛的愿力、靠阿弥陀佛的名号去往生。所以叫作“拣去自力”，不是靠自己戒定慧的力量。
就好像坐船过海一样，你是世界级的游泳冠军，你要坐船，“拣去自力”，不用你下海游，你游泳这个力量派不上用场，因为船的力量更大。并不是说世界冠军就成了一个不会游泳的旱鸭子了，不是的。你还是会游泳，不过你坐在船上，不靠自己游泳过海。
像善导大师，他有念佛三昧，有戒定慧，可是他往生极乐世界也不是靠这些，他还是靠南无阿弥陀佛。龙树菩萨、普贤菩萨，都是靠阿弥陀佛愿力去往生的。
我们凡夫更不用说，我们戒定慧什么都没有，但是我们同样可以靠阿弥陀佛愿力往生西方极乐世界。所以，这个法门特别、殊胜。
“行极平常”，如果看行持，非常简单，平平常常，从早到晚，从晚到早，就是念这句南无阿弥陀佛，没有什么玄妙的，也没有什么了不起的地方，“你就是念一句佛嘛！”对了。（转载）
从辩护的视角谈对庭前会议规定的理解及运用@新浪博客 https://t.cn/A6ciQJ2y
大家都关注到，新《刑诉法解释》中有关庭前会议的规定，相对于旧《刑诉法解释》而言，作了大量的修改变化。
召开庭前会议的目的，是为了保障庭审的顺利进行，听取控辩双方的意见，庭前会议有关规定既要落实控辩双方的诉讼权利，又要规范双方的行为，确保庭审的顺畅进行。
作为律师如何站在辩护的角度，理解这些规定，研究这些规定对辩护会产生什么影响，以及怎样用好这些有关规定。
一、关于庭前会议的适用范围
并不是所有的案件都需要召开庭前会议，召开庭前会议的案件是有一定限制的。
新《刑诉法解释》第226条规定可以召开庭前会议的案件仅有四类情形，旧《刑诉法解释》规定的也是四种情形。
两者在数量上虽然相同，但新《刑诉法解释》对于召开庭前会议的案件类型有新的变化，一是该条第二项增加了“控辩双方对事实、证据存在较大争议的”的案件类型，二是旧《刑诉法解释》规定的“当事人及其辩护人、诉讼代理人申请排除非法证据”的表述没有沿用。
这个条款的修改，可能就会引起律师的思考，申请排除非法证据是召开庭前会议最主要的内容之一，新《刑诉法解释》为什么会删除这一条款呢，是不是意味着非法证据排除不再是召开庭前会议的情形之一了。
我的理解是，非法证据的排除问题，实际上属于证据存在较大争议的范畴，可以包含在“控辩双方对事实、证据存在较大争议的”这个新的条款中，这个新条款包容的内涵和外延更大，它可以包含非法证据排除这类案件。
而且，新《刑诉法解释》对非法证据排除这个问题进行了专节规定，第130条规定：“人民法院可以召开庭前会议，就非法证据排除等问题了解情况，听取意见”。
因此，从辩护律师的角度来讲，遇到排非问题，当然可以在庭前会议中提出来，条款的修改并不影响对非法证据排除的申请。
二、关于庭前会议的启动
新《刑诉法解释》第二百二十七条规定：控辩双方可以申请人民法院召开庭前会议。
这条规定在新《刑诉法解释》中虽然是新增条款，但它完全是沿用了《庭前会议规程》的规定。
辩护律师运用这个权利时，要注意三个问题：
一是虽然司法解释赋予了辩护律师有申请召开庭前会议的权利，但是否召开，决定权在法院。
二是律师申请召开庭前会议需要说明理由。
如果你申请的理由不充分，可能法院就不接受。
我理解申请的理由就是226条规定的法院可以召开庭前会议的四类案件。
三是辩护律师对是否申请要慎重。
虽然控辩双方都可以申请召开庭前会议，但是各方申请的具体目的和要达到的目标可能是有很大区别的。
所以，辩护律师在实践中应当注意考虑，什么情况下应当申请召开庭前会议，什么情况下可以不申请。
三、关于庭前会议讨论事项
虽然新《刑诉法解释》第228条规定：庭前会议可以就下列事项向控辩双方了解情况，听取意见。
但是从该条规定所列举的十种事项来看，多数属于被告人及辩护人的诉讼权利，是法庭必须告知并听取意见的事项。
而控方基本上不会对这十个事项提出异议。
可以说，庭前会议了解情况，听取意见的主要对象是辩方，辩护人就要把握好庭前会议这个机会，对这些问题进行充分的准备。
同时，辩护律师也要注意有些讨论事项的变化对辩护可能会带来的影响。
虽然，新《刑诉法解释》与《庭前会议规程》规定的讨论事项都是十项，但新《刑诉法解释》仍有一些变化。
我总结了一下，十项讨论事项中有八个变化，辩护律师要重点关注以下几个变化：
第一个变化：旧《刑诉法解释》第三项和《庭前会议规程》中都曾经规定了：“是否申请调取在侦查、审查起诉期间公安机关、人民检察院收集但未随案移送的证明被告人无罪或罪轻的证据材料”，但是在这次新《刑诉法解释》中就没有了这条规定。
这个条款被修改了，是不是就意味着辩护律师在法庭上，或者说在庭前会议上就不能再提这个要求了，这是大家都会思考的问题。
我的理解是，辩护律师在庭前会议中或开庭前当然可以提这个要求，刑事诉讼法规定要求全面移送案件材料，新解释对全面移送材料也作了相应规定。辩护律师提出这个要求是有依据的。
特别是新《刑诉法解释》第57条规定：“辩护人认为在调查、侦查、审查起诉期间监察机关、公安机关、人民检察院收集的证明被告人无罪或者罪轻的证据材料未随案移送，申请人民法院调取的，应当以书面形式提出，并提供相关线索或者材料。人民法院接受申请后，应当向人民检察院调取。人民检察院移送相关证据材料后，人民法院应当及时通知辩护人。”
由此可以看出，第57条规定更加全面，律师不仅可以提出申请，还增加了可以申请监察机关在调查阶段未随案移送的无罪或罪轻的材料，而且，这种申请并不仅局限于庭前会议中，应当说律师这方面的权利得到了加强。
要强调的是，虽然新《刑诉法解释》没有把它作为庭前会议中的法定讨论事项，但是辩护人的这个权利并没有丢，而且可以随时行使。
第二个变化：新《刑诉法解释》第228条规定了“是否申请收集调取证明被告人无罪或者罪轻的证据材料”，这项规定是旧《刑诉法解释》中没有的。
虽然《庭前会议规程》第10条有类似的规定，但是该条规定的是“是否申请向证人或者有关单位个人收集调取证据材料”，现在新《刑诉法解释》修改为“是否申请收集调取证明被告人无罪或者罪轻的证据材料”，增加了无罪和罪轻这几个字眼作为限定条件。
也就是强调辩护律师申请收集调取的材料，只能是证明被告人无罪和罪轻的证据材料。
辩护律师在运用这一规定时，要思考的重点就是：
怎样才能让法官认为你申请收集调取的材料是能够证明无罪或者罪轻的材料。
辩护律师提出申请的理由要充分，要说得透彻清楚，让法官能够接受，否则法官便不会同意你的申请。
第三个变化：新的《刑诉法解释》第228条对申请有关人员出庭的规定有新变化，增加了新的申请对象。
旧《刑诉法解释》中只有申请证人、鉴定人、有专门知识的人三类人员，《规程》中增加了侦查人员，现在新《刑诉法解释》又增加了调查人员。
这个调查人员指的是《监察法》中的调查人员，新修改的《刑事诉讼法》也把调查人员列入进去了，与监察法和2018年修改后的《刑事诉讼法》是衔接一致的。
辩护律师在实践中要善于运用这个条款，必要时应当申请这些人员出庭。
第四个变化：新《刑诉法解释》第228条增加规定了“是否对涉案财物的权属情况和人民检察院的处理建议有异议”的条款，这个条款是第一次把这个问题列入庭前会议讨论的事项中。
这个规定就突出了财产辩护的内容，为辩护律师提供了财产辩护的新空间，大家要用好这个条款。
第五个变化：第228条第3款规定：对第一款中可能导致庭审中断的程序性事项，在庭前会议后应作出处理决定。这款规定完全是沿用了《庭前会议规程》的规定。
辩护律师在理解和运用这个条款时要特别注意，合议庭庭前会议对于上述程序性事项做出处理决定以后，如果辩护律师在庭审中对这些事项，还想再次提出有关申请或者异议，就必须有新的理由。
四、关于对证据有无异议的表态
新《刑诉法解释》第229条规定：庭前会议中，审判人员可以询问控辩双方对证据材料有无异议，对有异议的证据，应当在庭审时重点调查；无异议的，庭审时举证、质证可以简化。
“询问控辩双方对证据材料有无异议”属于是与审判有关的问题，所以庭前会议可以讨论这个事项。
第229条规定是在《庭前会议规程》第19条基础上进行修改而成的。
《庭前会议规程》第19条规定法院可以组织展示有关证据，但是新《刑诉法解释》并没有重复使用这个表述，而是直接简化为可以询问双方对证据材料有无异议。
也就是说，在将来的庭前会议中，控辩双方讨论对有关证据材料是否有异议时，方式应更加简单直接，双方直接表明态度即可。
不能把询问对证据材料有无异议，变成了发表质证意见，不能混淆了质证与庭前会议这两者的界限
我个人理解，新《刑诉法解释》做出这样的解释，主要是因为原来《庭前会议规程》有关展示证据的内容，在实践中无法操作。
很多情况下，展示证据就变成了辩护律师发表质证意见，把庭审阶段的质证直接提前到了庭前会议中来进行了。两者的界限很容易混淆。
这种新的规定简洁明了，容易理解，操作起来也容易掌控，不会出现询问对证据材料有无异议，变成发表质证意见的情形。
五、关于被告人是否参与庭前会议问题
新《刑诉法解释》第230条关于被告人是否参加庭前会议的问题与原规定的原则和基本精神是一致的。
旧《刑诉法解释》第183条规定：“根据案件情况，可以通知被告人参加”，《庭前会议规程》第3条规定：根据案件情况，被告人可以参加庭前会议。
要注意的变化有两点：
一是新《刑诉法解释》增加了庭前会议“准备询问控辩双方对证据材料意见的，应当通知被告人到场”。
旧《刑诉法解释》和《庭前会议规程》中都没有这个内容。
我们认为这条增加的内容是应当的，因为既然询问控辩双方对证据材料是不是有意见，仅仅听公诉人和辩护律师的意见，还不够全面，更应当听取被告人本人对证据材料的意见，这也是被告人的辩护权利内容之一。
所以，如果庭前会议要安排听取控辩双方对证据材料是否有意见，就必须通知被告人到场。这一点我们辩护律师在办案中应当特别注意和重视。
二是被告人申请就应当通知他到场的这一规定被取消了。
《庭前会议规程》规定：被告人申请参加庭前会议，应当通知被告人到场。
新《刑诉法解释》第230条规定了庭前会议中应通知被告人到场的两种情况，但该条规定中没有被告人申请就应当通知他到场的这个内容了。
从一定程度上说，就意味着被告人参加庭前会议的权限受到了限制。
原来被告人只要申请，就应当通知到场，现在即便你申请，也不一定通知你了。是否同意被告人参加庭前会议，关键要看是案件是否符合两种条件。
六、关于法院建议检察院补充材料或者撤回起诉的问题
新《刑诉法解释》第232条规定：“人民法院在庭前会议中听取控辩双方对案件事实、证据材料的意见后，对明显事实不清、证据不足的案件，可以建议人民检察院补充材料或者撤回起诉”。
新《刑诉法解释》第232条的规定，虽然是新增加的，但是也是完全沿用了《庭前会议规程》第22条的规定。
这个条款的规定从表面上看，虽然讨论的是法院和检察院之间的工作问题，但是这里实际上也会涉及到与辩护律师有关的问题。
因为法院对于事实不清，证据不足的案件，建议检察院补充材料或者撤回起诉，其前提是，人民法院在庭前会议中听取控辩双方对案件事实、证据材料的意见后，才做出的判断和建议行为。
那么就意味着，法院在某些情况下是可以听取控辩双方对案件事实发表意见的。
在这种情况下，对辩护律师来说，要注意的问题是：
当法官听取控辩双方对案件事实的意见时，辩护律师应当根据实际情况需要，掌握好表达意见的度。
我们有的律师把庭前会议当成了法庭辩论的场所，在庭前会议中往往直接宣读辩护词或辩护意见，这种做法应当说是不合适的。
当然，公诉方或者合议庭都希望能够在庭前会议上了解到辩护律师和被告人对这个案件的看法。
那么，辩护律师在庭前会议中对案件事实应当怎样发表意见呢？
我个人认为，如果案件事实清楚，证据确凿，仅仅是对法律适用有分歧的话，辩护律师可以把主要的辩护观点在庭前会议上说出来。
如果是事实不清，证据不足的案件，就没有必要把辩护观点在庭前会上详细表达。
因为控方在知道你对哪些事实和证据有意见有问题后，回去就会补充调查收集材料，补齐材料，把漏洞给补上。这样做的效果可能对被告人更加不利。
在司法实践中，通过庭前会议，而让法院建议检察院撤回起诉的情况比较少见，让检察院补充材料的情况是非常多见的。
所以辩护律师在庭前会议中对案件事实证据材料如何发表意见，我认为应当慎重掌握。
七、关于庭前会议讨论事项的处理
新《刑诉法解释》233条规定：“对庭前会议中达成一致意见的事项，法庭在向控辩双方核实后，可以当庭予以确认；未达成一致意见的事项，法庭可以归纳控辩双方争议焦点，听取控辩双方意见，依法作出处理。
控辩双方在庭前会议中就有关事项达成一致意见，在庭审中反悔的，除有正当理由外，法庭一般不再进行处理”。
新《刑诉法解释》这条新增加的条款，是在《庭前会议规程》的基础上进行修改的，精神和基本内容都是一致的。
关于这条规定，辩护律师要特别注意的是，对于在庭前会议达成一致意见事项，如果没有正当理由，在庭审中不能轻易反悔。
从另一个角度也提醒辩护律师，在庭前会议对某些事项是否达成一致意见，应当特别慎重。
大家都关注到，新《刑诉法解释》中有关庭前会议的规定，相对于旧《刑诉法解释》而言，作了大量的修改变化。
召开庭前会议的目的，是为了保障庭审的顺利进行，听取控辩双方的意见，庭前会议有关规定既要落实控辩双方的诉讼权利，又要规范双方的行为，确保庭审的顺畅进行。
作为律师如何站在辩护的角度，理解这些规定，研究这些规定对辩护会产生什么影响，以及怎样用好这些有关规定。
一、关于庭前会议的适用范围
并不是所有的案件都需要召开庭前会议，召开庭前会议的案件是有一定限制的。
新《刑诉法解释》第226条规定可以召开庭前会议的案件仅有四类情形，旧《刑诉法解释》规定的也是四种情形。
两者在数量上虽然相同，但新《刑诉法解释》对于召开庭前会议的案件类型有新的变化，一是该条第二项增加了“控辩双方对事实、证据存在较大争议的”的案件类型，二是旧《刑诉法解释》规定的“当事人及其辩护人、诉讼代理人申请排除非法证据”的表述没有沿用。
这个条款的修改，可能就会引起律师的思考，申请排除非法证据是召开庭前会议最主要的内容之一，新《刑诉法解释》为什么会删除这一条款呢，是不是意味着非法证据排除不再是召开庭前会议的情形之一了。
我的理解是，非法证据的排除问题，实际上属于证据存在较大争议的范畴，可以包含在“控辩双方对事实、证据存在较大争议的”这个新的条款中，这个新条款包容的内涵和外延更大，它可以包含非法证据排除这类案件。
而且，新《刑诉法解释》对非法证据排除这个问题进行了专节规定，第130条规定：“人民法院可以召开庭前会议，就非法证据排除等问题了解情况，听取意见”。
因此，从辩护律师的角度来讲，遇到排非问题，当然可以在庭前会议中提出来，条款的修改并不影响对非法证据排除的申请。
二、关于庭前会议的启动
新《刑诉法解释》第二百二十七条规定：控辩双方可以申请人民法院召开庭前会议。
这条规定在新《刑诉法解释》中虽然是新增条款，但它完全是沿用了《庭前会议规程》的规定。
辩护律师运用这个权利时，要注意三个问题：
一是虽然司法解释赋予了辩护律师有申请召开庭前会议的权利，但是否召开，决定权在法院。
二是律师申请召开庭前会议需要说明理由。
如果你申请的理由不充分，可能法院就不接受。
我理解申请的理由就是226条规定的法院可以召开庭前会议的四类案件。
三是辩护律师对是否申请要慎重。
虽然控辩双方都可以申请召开庭前会议，但是各方申请的具体目的和要达到的目标可能是有很大区别的。
所以，辩护律师在实践中应当注意考虑，什么情况下应当申请召开庭前会议，什么情况下可以不申请。
三、关于庭前会议讨论事项
虽然新《刑诉法解释》第228条规定：庭前会议可以就下列事项向控辩双方了解情况，听取意见。
但是从该条规定所列举的十种事项来看，多数属于被告人及辩护人的诉讼权利，是法庭必须告知并听取意见的事项。
而控方基本上不会对这十个事项提出异议。
可以说，庭前会议了解情况，听取意见的主要对象是辩方，辩护人就要把握好庭前会议这个机会，对这些问题进行充分的准备。
同时，辩护律师也要注意有些讨论事项的变化对辩护可能会带来的影响。
虽然，新《刑诉法解释》与《庭前会议规程》规定的讨论事项都是十项，但新《刑诉法解释》仍有一些变化。
我总结了一下，十项讨论事项中有八个变化，辩护律师要重点关注以下几个变化：
第一个变化：旧《刑诉法解释》第三项和《庭前会议规程》中都曾经规定了：“是否申请调取在侦查、审查起诉期间公安机关、人民检察院收集但未随案移送的证明被告人无罪或罪轻的证据材料”，但是在这次新《刑诉法解释》中就没有了这条规定。
这个条款被修改了，是不是就意味着辩护律师在法庭上，或者说在庭前会议上就不能再提这个要求了，这是大家都会思考的问题。
我的理解是，辩护律师在庭前会议中或开庭前当然可以提这个要求，刑事诉讼法规定要求全面移送案件材料，新解释对全面移送材料也作了相应规定。辩护律师提出这个要求是有依据的。
特别是新《刑诉法解释》第57条规定：“辩护人认为在调查、侦查、审查起诉期间监察机关、公安机关、人民检察院收集的证明被告人无罪或者罪轻的证据材料未随案移送，申请人民法院调取的，应当以书面形式提出，并提供相关线索或者材料。人民法院接受申请后，应当向人民检察院调取。人民检察院移送相关证据材料后，人民法院应当及时通知辩护人。”
由此可以看出，第57条规定更加全面，律师不仅可以提出申请，还增加了可以申请监察机关在调查阶段未随案移送的无罪或罪轻的材料，而且，这种申请并不仅局限于庭前会议中，应当说律师这方面的权利得到了加强。
要强调的是，虽然新《刑诉法解释》没有把它作为庭前会议中的法定讨论事项，但是辩护人的这个权利并没有丢，而且可以随时行使。
第二个变化：新《刑诉法解释》第228条规定了“是否申请收集调取证明被告人无罪或者罪轻的证据材料”，这项规定是旧《刑诉法解释》中没有的。
虽然《庭前会议规程》第10条有类似的规定，但是该条规定的是“是否申请向证人或者有关单位个人收集调取证据材料”，现在新《刑诉法解释》修改为“是否申请收集调取证明被告人无罪或者罪轻的证据材料”，增加了无罪和罪轻这几个字眼作为限定条件。
也就是强调辩护律师申请收集调取的材料，只能是证明被告人无罪和罪轻的证据材料。
辩护律师在运用这一规定时，要思考的重点就是：
怎样才能让法官认为你申请收集调取的材料是能够证明无罪或者罪轻的材料。
辩护律师提出申请的理由要充分，要说得透彻清楚，让法官能够接受，否则法官便不会同意你的申请。
第三个变化：新的《刑诉法解释》第228条对申请有关人员出庭的规定有新变化，增加了新的申请对象。
旧《刑诉法解释》中只有申请证人、鉴定人、有专门知识的人三类人员，《规程》中增加了侦查人员，现在新《刑诉法解释》又增加了调查人员。
这个调查人员指的是《监察法》中的调查人员，新修改的《刑事诉讼法》也把调查人员列入进去了，与监察法和2018年修改后的《刑事诉讼法》是衔接一致的。
辩护律师在实践中要善于运用这个条款，必要时应当申请这些人员出庭。
第四个变化：新《刑诉法解释》第228条增加规定了“是否对涉案财物的权属情况和人民检察院的处理建议有异议”的条款，这个条款是第一次把这个问题列入庭前会议讨论的事项中。
这个规定就突出了财产辩护的内容，为辩护律师提供了财产辩护的新空间，大家要用好这个条款。
第五个变化：第228条第3款规定：对第一款中可能导致庭审中断的程序性事项，在庭前会议后应作出处理决定。这款规定完全是沿用了《庭前会议规程》的规定。
辩护律师在理解和运用这个条款时要特别注意，合议庭庭前会议对于上述程序性事项做出处理决定以后，如果辩护律师在庭审中对这些事项，还想再次提出有关申请或者异议，就必须有新的理由。
四、关于对证据有无异议的表态
新《刑诉法解释》第229条规定：庭前会议中，审判人员可以询问控辩双方对证据材料有无异议，对有异议的证据，应当在庭审时重点调查；无异议的，庭审时举证、质证可以简化。
“询问控辩双方对证据材料有无异议”属于是与审判有关的问题，所以庭前会议可以讨论这个事项。
第229条规定是在《庭前会议规程》第19条基础上进行修改而成的。
《庭前会议规程》第19条规定法院可以组织展示有关证据，但是新《刑诉法解释》并没有重复使用这个表述，而是直接简化为可以询问双方对证据材料有无异议。
也就是说，在将来的庭前会议中，控辩双方讨论对有关证据材料是否有异议时，方式应更加简单直接，双方直接表明态度即可。
不能把询问对证据材料有无异议，变成了发表质证意见，不能混淆了质证与庭前会议这两者的界限
我个人理解，新《刑诉法解释》做出这样的解释，主要是因为原来《庭前会议规程》有关展示证据的内容，在实践中无法操作。
很多情况下，展示证据就变成了辩护律师发表质证意见，把庭审阶段的质证直接提前到了庭前会议中来进行了。两者的界限很容易混淆。
这种新的规定简洁明了，容易理解，操作起来也容易掌控，不会出现询问对证据材料有无异议，变成发表质证意见的情形。
五、关于被告人是否参与庭前会议问题
新《刑诉法解释》第230条关于被告人是否参加庭前会议的问题与原规定的原则和基本精神是一致的。
旧《刑诉法解释》第183条规定：“根据案件情况，可以通知被告人参加”，《庭前会议规程》第3条规定：根据案件情况，被告人可以参加庭前会议。
要注意的变化有两点：
一是新《刑诉法解释》增加了庭前会议“准备询问控辩双方对证据材料意见的，应当通知被告人到场”。
旧《刑诉法解释》和《庭前会议规程》中都没有这个内容。
我们认为这条增加的内容是应当的，因为既然询问控辩双方对证据材料是不是有意见，仅仅听公诉人和辩护律师的意见，还不够全面，更应当听取被告人本人对证据材料的意见，这也是被告人的辩护权利内容之一。
所以，如果庭前会议要安排听取控辩双方对证据材料是否有意见，就必须通知被告人到场。这一点我们辩护律师在办案中应当特别注意和重视。
二是被告人申请就应当通知他到场的这一规定被取消了。
《庭前会议规程》规定：被告人申请参加庭前会议，应当通知被告人到场。
新《刑诉法解释》第230条规定了庭前会议中应通知被告人到场的两种情况，但该条规定中没有被告人申请就应当通知他到场的这个内容了。
从一定程度上说，就意味着被告人参加庭前会议的权限受到了限制。
原来被告人只要申请，就应当通知到场，现在即便你申请，也不一定通知你了。是否同意被告人参加庭前会议，关键要看是案件是否符合两种条件。
六、关于法院建议检察院补充材料或者撤回起诉的问题
新《刑诉法解释》第232条规定：“人民法院在庭前会议中听取控辩双方对案件事实、证据材料的意见后，对明显事实不清、证据不足的案件，可以建议人民检察院补充材料或者撤回起诉”。
新《刑诉法解释》第232条的规定，虽然是新增加的，但是也是完全沿用了《庭前会议规程》第22条的规定。
这个条款的规定从表面上看，虽然讨论的是法院和检察院之间的工作问题，但是这里实际上也会涉及到与辩护律师有关的问题。
因为法院对于事实不清，证据不足的案件，建议检察院补充材料或者撤回起诉，其前提是，人民法院在庭前会议中听取控辩双方对案件事实、证据材料的意见后，才做出的判断和建议行为。
那么就意味着，法院在某些情况下是可以听取控辩双方对案件事实发表意见的。
在这种情况下，对辩护律师来说，要注意的问题是：
当法官听取控辩双方对案件事实的意见时，辩护律师应当根据实际情况需要，掌握好表达意见的度。
我们有的律师把庭前会议当成了法庭辩论的场所，在庭前会议中往往直接宣读辩护词或辩护意见，这种做法应当说是不合适的。
当然，公诉方或者合议庭都希望能够在庭前会议上了解到辩护律师和被告人对这个案件的看法。
那么，辩护律师在庭前会议中对案件事实应当怎样发表意见呢？
我个人认为，如果案件事实清楚，证据确凿，仅仅是对法律适用有分歧的话，辩护律师可以把主要的辩护观点在庭前会议上说出来。
如果是事实不清，证据不足的案件，就没有必要把辩护观点在庭前会上详细表达。
因为控方在知道你对哪些事实和证据有意见有问题后，回去就会补充调查收集材料，补齐材料，把漏洞给补上。这样做的效果可能对被告人更加不利。
在司法实践中，通过庭前会议，而让法院建议检察院撤回起诉的情况比较少见，让检察院补充材料的情况是非常多见的。
所以辩护律师在庭前会议中对案件事实证据材料如何发表意见，我认为应当慎重掌握。
七、关于庭前会议讨论事项的处理
新《刑诉法解释》233条规定：“对庭前会议中达成一致意见的事项，法庭在向控辩双方核实后，可以当庭予以确认；未达成一致意见的事项，法庭可以归纳控辩双方争议焦点，听取控辩双方意见，依法作出处理。
控辩双方在庭前会议中就有关事项达成一致意见，在庭审中反悔的，除有正当理由外，法庭一般不再进行处理”。
新《刑诉法解释》这条新增加的条款，是在《庭前会议规程》的基础上进行修改的，精神和基本内容都是一致的。
关于这条规定，辩护律师要特别注意的是，对于在庭前会议达成一致意见事项，如果没有正当理由，在庭审中不能轻易反悔。
从另一个角度也提醒辩护律师，在庭前会议对某些事项是否达成一致意见，应当特别慎重。
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