八字婚姻：为何感情不顺，姻缘迟来？皆因八字比劫重重财无力，看未来运势如何？
缘主私信：
老师您好，我是通过长辈的介绍关注您的，看了您的文章后，我感觉到自己非常幸运，也希望老师也能为我的人生指点迷津。本人男，生于公历1993年10月14日早上5点半。
我有姐妹三人，自小家庭条件不是很富裕，但是生活过得还可以。在2013年父亲投资失败，不仅亏的血本无归，还欠了一大笔外债。而现在父母年纪大了，精神状况及各个方面都不太好。现在我是家里唯一的顶梁柱，想要为家里多做点事，不知道从何做起。
而我年龄也不小了，至今还没有结婚对象，以前有过女朋友，后来因为家庭出现了经济问题而导致分手。恳请老师帮我看看，我今后还会碰到合适的女朋友吗？以后的财运如何？适合哪个行业的发展？适不适合自己创业？感谢老师。
八字解析：
乾造：癸酉，壬戌，戊辰，乙卯（空戌亥）
大运：辛酉，庚申，己未，戊午，丁巳，丙辰，乙卯，甲寅（2岁上运）
【命局分析】
日干戊土生在戌月得令，坐下辰土比肩帮身，故而此八字以身旺论断。原局土厚最喜木来疏土，则木为最佳用神。时柱乙木正官透出，且坐下有强根，则用神有力，而木喜见水来生扶为吉，则八字喜水木为用神。
癸水财星在年干透出，又得坐下酉金生扶，则酉金起到了好的作用，但在地支不喜见金，金木相见则克制用神木，反而更喜见水来通关。原创
【事业财运方面】
年干癸水财星在透出，得坐下酉金生扶，并且酉金又被月支戌土生扶，而癸水又与日干相合，为宾位的财到了主位，因此自己可以得到这个财。财星在年，年代表远，因此比较适合远方求财，离开家乡走出去，则对自己财运事业上很是有利。
年柱为用合入日干，从限运来看，少时家庭还是不错的，能够丰衣足食。而月柱与日柱天克地冲，也代表你在青年到中年时期会遭遇大的变动，日月柱为忌，且中年时期所行大运不善，故而经济上会有很大的压力，且各个方面运势较为不吉。
月干壬水坐于戌土之上，戌土为比劫，比劫代表的是同事，兄弟姐妹，朋友等，也暗示你钱财不聚，容易破财漏财。财星不仅代表女人，钱财，故而一生中容易出现物质，女人等被人劫夺，被骗，上当之事。原创
同时壬水为偏财，偏财又代表父亲，而月柱比劫与财星的组合，并且地支辰土为水的墓库，则暗示你八字对父亲，妻子不吉，一般体现在身体健康，经济方面。辰为财库，壬癸水见辰则入，地支辰戌相冲也为开库，而你八字身旺则能担财，故而财运还是不错的。
财星在天干透出，又得酉金食伤生扶，这代表你对钱财的追求欲望是很大的，野心也比较大，不容易满足的一个人，容易接触投资，赌博等大风险性的行业。但因原局比劫强旺，则很容易因此而破大财。原创
年柱食伤生财，食伤代表的是财星的来源，同时食伤代表的是技术，技艺，口才等，因此你最好能用一技之长，则对你以后求财是很有帮助的。另外你八字水木为用神，则在工作上的选择上，从事以水木行业为主也是比较好的。
从你八字及大运来看，更加适合上班，为别人做比较好。因为时柱正官贴身，正官代表的是比较稳定的工作，而且你大运走的也不是很理想，因此只有在一个相对稳定的平台上，才会对你以后发展更为有利。如果一心创业，则容易破败无成。原创
【婚姻感情方面】
癸水正财代表妻子，又得到酉金伤官生扶，而正官又与日干相合，因此你能遇到一个自己喜欢的女人。但因为又月干壬水阻隔，也为妒合，则感情上不是很顺利。原创
天干戊癸相合，但地支辰戌相冲，且日柱干支比和，暗示你夫妻两在外人看来感情还是不错的，但实际上感情很不和谐，矛盾争吵会比较多。婚宫逢冲，冲则代表动散，分离不稳，因此婚姻感情多动荡波折。
而比劫与财星同柱，一方面暗示你钱财上容易破财，漏财存不住，另一方面也暗示你容易出现与别人争妻的事情发生。2020庚子年，子水正财出现，又得天干庚金生助，则今年运势还是不错的，并且姻缘很好，能遇到一个不错的女子，自己要好好把握。
2021辛丑年，丑戌未三刑，口舌是非会很多，这年相对来看，较这两年也差一些。在往后的壬寅，癸卯年都还算不错的年份。但你大运走的很不好，所以即便是流年不错，但也不会有大的发展，只是会相对轻松一些，阻碍会稍一点。原创
32到42岁走戊午大运，戊为比肩透出，与日干争合癸水财星，而午火又为羊刃，所以这十年对你来说很是不顺畅，婚姻很容易出现问题，表现在夫妻多矛盾争吵，或者妻子容易有外情。如果感情没有问题，那么妻子身体健康方面不好，或者破财非常多。
再往后的大运依然对你不利，只有到62岁乙卯运才会有所好转。而从你八字限运来看，早年和晚年相对不错，而日月柱很是不顺，故而你在青中年时期波折坎坷会多一些。所以你只能上班求财，不要自己去创业，最好能找一个相对稳定的工作，这样即便大运不善，但对你财运也不会有太大影响。
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大运：辛酉，庚申，己未，戊午，丁巳，丙辰，乙卯，甲寅（2岁上运）
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日干戊土生在戌月得令，坐下辰土比肩帮身，故而此八字以身旺论断。原局土厚最喜木来疏土，则木为最佳用神。时柱乙木正官透出，且坐下有强根，则用神有力，而木喜见水来生扶为吉，则八字喜水木为用神。
癸水财星在年干透出，又得坐下酉金生扶，则酉金起到了好的作用，但在地支不喜见金，金木相见则克制用神木，反而更喜见水来通关。原创
【事业财运方面】
年干癸水财星在透出，得坐下酉金生扶，并且酉金又被月支戌土生扶，而癸水又与日干相合，为宾位的财到了主位，因此自己可以得到这个财。财星在年，年代表远，因此比较适合远方求财，离开家乡走出去，则对自己财运事业上很是有利。
年柱为用合入日干，从限运来看，少时家庭还是不错的，能够丰衣足食。而月柱与日柱天克地冲，也代表你在青年到中年时期会遭遇大的变动，日月柱为忌，且中年时期所行大运不善，故而经济上会有很大的压力，且各个方面运势较为不吉。
月干壬水坐于戌土之上，戌土为比劫，比劫代表的是同事，兄弟姐妹，朋友等，也暗示你钱财不聚，容易破财漏财。财星不仅代表女人，钱财，故而一生中容易出现物质，女人等被人劫夺，被骗，上当之事。原创
同时壬水为偏财，偏财又代表父亲，而月柱比劫与财星的组合，并且地支辰土为水的墓库，则暗示你八字对父亲，妻子不吉，一般体现在身体健康，经济方面。辰为财库，壬癸水见辰则入，地支辰戌相冲也为开库，而你八字身旺则能担财，故而财运还是不错的。
财星在天干透出，又得酉金食伤生扶，这代表你对钱财的追求欲望是很大的，野心也比较大，不容易满足的一个人，容易接触投资，赌博等大风险性的行业。但因原局比劫强旺，则很容易因此而破大财。原创
年柱食伤生财，食伤代表的是财星的来源，同时食伤代表的是技术，技艺，口才等，因此你最好能用一技之长，则对你以后求财是很有帮助的。另外你八字水木为用神，则在工作上的选择上，从事以水木行业为主也是比较好的。
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【婚姻感情方面】
癸水正财代表妻子，又得到酉金伤官生扶，而正官又与日干相合，因此你能遇到一个自己喜欢的女人。但因为又月干壬水阻隔，也为妒合，则感情上不是很顺利。原创
天干戊癸相合，但地支辰戌相冲，且日柱干支比和，暗示你夫妻两在外人看来感情还是不错的，但实际上感情很不和谐，矛盾争吵会比较多。婚宫逢冲，冲则代表动散，分离不稳，因此婚姻感情多动荡波折。
而比劫与财星同柱，一方面暗示你钱财上容易破财，漏财存不住，另一方面也暗示你容易出现与别人争妻的事情发生。2020庚子年，子水正财出现，又得天干庚金生助，则今年运势还是不错的，并且姻缘很好，能遇到一个不错的女子，自己要好好把握。
2021辛丑年，丑戌未三刑，口舌是非会很多，这年相对来看，较这两年也差一些。在往后的壬寅，癸卯年都还算不错的年份。但你大运走的很不好，所以即便是流年不错，但也不会有大的发展，只是会相对轻松一些，阻碍会稍一点。原创
32到42岁走戊午大运，戊为比肩透出，与日干争合癸水财星，而午火又为羊刃，所以这十年对你来说很是不顺畅，婚姻很容易出现问题，表现在夫妻多矛盾争吵，或者妻子容易有外情。如果感情没有问题，那么妻子身体健康方面不好，或者破财非常多。
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我欲隐罗浮——博物馆藏几种不同版本的《葛稚川移居图》赏析。
“葛稚川移居图”是中国传统绘画中一个长盛不衰的绘画母题，至少从宋代开始，便有画家将这一主题引入绘画中。葛洪（284-364）是晋代有名的道教学者和医药学家，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡（今江苏句容）人。据《晋书》记载，他以儒学知名，“尤好神仙道养之法”，“博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辨玄迹，析理入微”，因立军功，被封以高官，但“以年老，欲炼丹以祈遐寿”为由辞去不就。后来听说交阯（今越南）盛产炼丹用的丹砂，遂要求派去做“句漏令”，得到首肯后，他便携妻儿千里迢迢赴任。到达广州时，因刺史邓岳极力挽留，就有到附近罗浮山隐居的想法，于是便有移居罗浮山之举。葛洪在罗浮山度过了人生的最后岁月，留下了代表名著《抱朴子》。在宋代院体画家中，就有不少人画过这一故事。现存的诸本《葛稚川移居图》中，以王蒙的《葛稚川移居图》年代最早，艺术水准最为精湛。在此之后的明清两代，这一主题的绘画创作都或多或少受其影响。
这便是元代画家王蒙在《葛稚川移居图》（北京故宫博物院藏）中刻划的情景，图中的高士就是葛洪，这座在绘画史上屡次被描绘的名山便是位于广东博罗县的罗浮山。
王蒙（1308-1385）是元代山水画家，字叔明，号黄鹤山樵，浙江湖州人，与黄公望、倪瓒、吴镇并称“元四家”，为书画家赵孟頫（1254-1322）外甥。这件《葛稚川移居图》被认为是王蒙的代表作之一。
在王蒙的艺术生涯中，他并没有到过罗浮山的记录。所以在画中，他是将传说中葛洪移居的故事加上意象山水相融合，表现岭南地区山水郁郁葱葱、枝繁叶茂的景象。图中作者将青绿、花青、红色、曙红以及浅绛、焦墨等交互使用，形成岭南地区特有的山水风貌。在王蒙传世的画作中，该图较为特出：错落的红叶绿树遍布于山间，山势蜿蜒，嶙峋起伏，将罗浮山幽深、险峻与宁静的氛围烘托出来，是乃因避乱而移居、远离尘嚣的出世者心仪之地。
王蒙在画中自题曰：“葛稚川移居图，蒙昔年与日章画此图，已数年矣。今重观之，始题其上，王叔明识”，钤朱文方印“叔明”，另一印则漫漶不清。题识虽并未注明年款，但从内容及画风看，当为王蒙早年所作，反映其早期画风。
王蒙的其他作品如《夏日山居图》、《夏山高隐图》（均藏故宫博物院）等代表作都旨在描写山水的雄伟与秀美，唯独《葛稚川移居图》是将人与自然的和谐交相融合，是道家思想所提倡的“天人合一”理念的折射。至于现代画家惠孝同（1902-1979）认为其“画中的人物和走兽，画的尚不够成熟，主次不分，形象也欠生动；款字也写得弱了一些，这是这幅作品美中不足之处”，显然是苛责了。作为一个以山水见长的画家，王蒙在画中表现出的艺术技巧实非寻常画家所能及。
作为王蒙作品中的精品佳构，《葛稚川移居图》历经元明清以来诸家鉴藏，流传有序，其印鉴与书画著录均清晰地再现其传播与鉴藏的历程。画中的鉴藏印有：朱文方印“怡亲王宝”、“孙煜峰”、“大王主人珍玩”、“虚斋秘玩”、“莱臣审藏真迹”、“弘一斋”、朱文圆印“安”、白文方印“子孙永保”、“子京所藏”、“仪周鉴赏”、“虚斋审定”、“孙煜峰印”、朱文长方印“虚斋之清品”、“潞河张翼藏书画记”、“明善堂珍藏书画印记”、白文长方印“项墨林鉴赏印”、朱文椭圆印“寄敖”，另有右下侧“圣”字上方一白文长方印模糊不可辨。据此可知，该画曾经明代项元汴（1525-1590）、清代安岐（1683-？）、怡亲王、晚清张翼（燕谋）、庞莱臣（1864-1949）及现代孙煜峰（1901-1967）等人递藏。
在明清以降的书画著录中，这件《葛稚川移居图》也多次被提及。明代书画鉴藏家安岐在《墨缘汇观》中著录：“纸本，中挂幅，着色，山水，为日章作”，另一书画鉴藏家郁逢庆的《郁氏书画题跋记》在著录王蒙的题识之后，描述其绘画云：“此图稚川执杖，左携一鹿，后老妻骑牛抱一小儿，二童随之，重山复岭，秀润之笔，非寻常恅草之比”，图中实为“右携一鹿”，当为误记。
郁氏对此画的风格给予肯定，称其为“秀润之笔”。而与郁逢庆大致同时的汪珂玉（1587-？）在其《珊瑚网》中也著录该图的题识，连描述的语句也与郁氏近乎一致，仅“恅草”变为“潦草”，所以有论者经考订，认为汪珂玉《珊瑚网》有袭录郁逢庆《郁氏书画题跋记》的嫌疑，是很有道理的。但因汪氏《珊瑚网》的影响要比《郁氏书画题跋记》大得多，反而促进了《郁氏书画题跋记》中所著录书画的二次传播，《葛稚川移居图》即是其例。
画中以披麻皴画山石，间以解索皴和折带皴相补充，所写飞瀑流泉、崇山峻岭与满山树木相映成趣，使人物的颠沛流离与环境的清幽形成鲜明对比，相得益彰，其绘画主题得以凸显。
卞永誉（1645-1712）的《式古堂书画汇考》也著录《稚川移居图并识》，除实录王蒙题识外，并引用汪氏《珊瑚网》评语⑧，这算是对郁氏评述王蒙《葛稚川移居图》的再次传播了，可谓是书画鉴藏史上一件无奈又极富趣味的事。晚清时期，李葆恂（1859-1915）的《无益有益斋读画诗》也提及王蒙的《葛稚川移居图直幅》。其后的书画鉴藏家庞莱臣在其《虚斋名画续录》中也著录此画，除实录王蒙的题识外，他对画作本身也作了描述：“纸本，高四尺三寸七分，阔一尺八寸三分，设色山水人物，稚川手执羽扇携鹿度桥，前导有负筐篮者，有歇担山坡者，后一妇抱小孩骑牛，一仆牵之而行，其余男女僮仆负物随从，山上茅屋数间，位置井井，屋前及山半有童子作迎眺状，重山复岭，碧树丹柯，秀润缜密，实为希有之真迹。左下角楷书一圣字，系项子京编字记号，另草书小押，其文莫辨题款前六字篆书，这是现在所见此画入藏北京故宫博物院之前最晚的书画著录。
事实上，王蒙并非仅作过这一件《葛稚川移居图》，在顾文彬（1811-1889）的《过云楼书画记》中记载顾氏曾收藏一件《黄鹤山樵稚川移居图》，作者这样描绘：“通幅用焦墨，间设浅赭色。峰峦迥互，楼阁参差；一丫髻童立庭除，供汛扫之役，坡下苍头奴担胡卢书剑前导，一婢抱琴踵其后，一童负囊曳牛，稚川绛衣坐其上，手一卷读，妇与两儿，一草角儿，抱鸟圆并跨牯上，一仆左牵之，右又牵一羊；一婢肩竹竿提鸡笼，次第前行”。很显然，这是一幅以墨笔为主，间杂浅赭色的山水画，构图及画中人物造型与上述《葛稚川移居图》也大相径庭。
在这幅画中，画中主角葛洪坐于牛背之上，其他人物也各有不同，且画面中多出一只羊。上述《葛稚川移居图》中有十人，而该《黄鹤山樵稚川移居图》则至少有十一人。该画题识：“香光居士王蒙写”，上方尚有倪瓒、陆居仁、陈则、韩性、陶复初、钱岳及蒙城乐远题跋。在该书中，作者也提及郁逢庆《书画题跋记》中所著录之上述《葛稚川移居图》，并再引述《六研斋三笔》提及王蒙的第三件《葛稚川移居图》：“余于项氏见。阔幅悬轴，绢素沈厚，布置雄伟……翁媪骑乘一牸、一牯……婢仆四五人，蓬头赤脚，不施严饰，一力奋而前驱，意皆望莽苍进发，盖移居在途景”，据此可知这是描绘葛洪前往罗浮山途中的情形。画作为绢本，葛稚川和妇孺皆坐于牛背之上，画中有一雄一雌两牛，婢仆四五人，大致七八人左右。在该书中，顾氏称王蒙“作《稚川移居图》甚多，惜未能一一对勘耳”。
此外，在《佩文斋书画谱》中也著录一件王蒙的《葛仙翁移居图》：“钱塘王孝廉藏王叔明纸画《葛仙翁移居图》，长一丈二尺，阔几二尺，上有袁清容题，今在檇李项元汴”，这是一幅纸本山水画，但上有袁清容题跋，与上述三件作品均相异，故应是王蒙的第四件《葛稚川移居图》了。另在《佩文斋书画谱》中尚著录一件“葛稚川移居图”，文字极为简略，仅有“王叔明隶书图上”数字，故无法判定是否为以上四件之一，抑或另有他作，姑妄存此备考。
在王蒙之后，尚有明代画家尤求、丁云鹏、郑重及清初胡慥、萧晨等人的《葛稚川移居图》行世，使这一绘画主题传承有序，经久不衰。
明 尤求 《葛洪移居图》卷局部
尤求的《葛稚川移居图》（大英博物馆藏）为一画卷，写葛洪骑于毛驴之上，扬鞭抖缰，后有一壮汉挑筐行于桥上，筐中有宝剑、葫芦、茶壶、锅碗、斗笠等，另有一书童肩背古琴紧随驴后，前有两书童作先导，一人背着八仙桌，一人挑着葫芦、书籍、铜壶等什物。
所写山水为近景，用白描之法，与王蒙画中所用的高远和深远之法大为迥异。作者款识曰：“长洲尤求制”，钤朱文方印“凤丘”和白文方印“长洲尤求”。其题笺为：“明尤子求游旅图逸品。千卷楼主人了酓氏藏”，鉴藏印有：朱文方印“一贯轩长物”、“君子乃乐”、“了酓藏过”和朱文币形印“金匮宝藏陈氏仁涛”。拖尾有近人吴湖帆（1894-1968）题跋：“《葛稚川移居图》出自宋人院本，元钱玉潭、王叔明俱有之，此卷盖马钦山本也。笔精墨意，不在宋人下。余近得子求画《相如属赋图》，与此彷佛，皆子求得意笔也。庚午十月，访镜波兄于月波楼，翦灯夜话，出此共赏，同观者陈君子清。吴湖帆题”，概述《葛稚川移居图》的源流，并言钱玉潭（钱选）、王叔明（王蒙），称此卷乃仿马钦山本。“马钦山”即南宋画家马远。此画与王蒙之作最大的不同在于，描绘的只是截取葛洪等一行五人匆忙赶路的情景，对罗浮山的风貌则较少渲染。
丁云鹏的《葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）描写的是崇山峻岭中，葛洪骑牛行于桥上，后有一羊及挑着古琴、经卷的书童紧随，前方右侧一妇人怀抱小孩骑牛，一人牵着缰绳回顾中，左侧则有一书童跟随其后，画中共六人。该画与王蒙之作较为接近，尤其是桥的造型与王蒙之笔如出一辙，应当是有所本。所写远景为飞瀑和茅屋，山石陡峭，有小斧劈皴痕迹。作者并无款识，仅钤白文方印“丁云鹏印”和朱文方印“南羽”。此图曾经《石渠宝笈三编·延春阁》著录，有嘉庆、宣统等鉴藏印多枚。此画是明清时期所见《葛稚川移居图》中与王蒙之作最为接近者。
郑重《仿王蒙葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）中自题曰：“葛仙翁移居图，壬子初夏仿黄鹤山樵笔，郑重”，“黄鹤山樵”即王蒙。画中在山脚溪流左侧，一妇人怀抱小孩与葛洪各骑一牛，前面各有一书童执引，一书童担着家具物什，一书童手捧一鹅，肩背葫芦，画中另有一羊与二犬随行。山上茂林修竹，亭台楼阁，在纵深处山路蜿蜒，飞流直下，峭壁林立，云雾缭绕，一派远离尘嚣的仙境之象。从画面构图看，与上述王蒙的《葛稚川移居图》并不接近，但极有可能源自目前已失传的、《佩文斋书画谱》中著录的王蒙《葛仙翁移居图》。此图著录于《石渠宝笈续编·乾清宫》，有乾隆、嘉庆、宣统等三朝帝王藏印。此画也和丁云鹏《葛洪移居图》一样，与王蒙画风最为接近。清 胡慥 《葛洪移居图》 扇面
胡慥《葛洪移居图》扇页（北京故宫博物院藏）描绘的是葛洪骑于牛背上在前方引导，不时回顾四盼，后有一人拉车跟随，车上各种杂货累积，妻儿坐于山石后的另一辆车上，一人在后推行，另有一脚夫挑担随侍车侧。因扇面乃咫尺之属，故作者描写的场景乃截取其中一段，并无崇山峻岭，但从溪山行旅中，可以想见路遥山深。作者题识曰：“葛仙翁移居图，癸巳秋七月画为大宗老社长，胡慥”，钤朱文长方印“胡慥”。“癸巳”乃清顺治十年（1653年）。
萧晨《葛洪移居图》（广东省博物馆藏）描写在深山古松下，葛洪右手执杖，头略望后倾，站立于山石旁，其妻手执纨扇立于后侧，一白发老妇（或为葛洪之母）双手合十，面朝葛洪夫妇；前方两书童整理包裹行囊，另有两童抬着桶（或为其他什物）拾阶而上，一牛歇息于坡脚。很明显，这是葛洪在移居途中稍事休整的场景，与其他同类主题的构思略有不同。作者题识曰：“丹砂勾漏得还无，女伴追随有鲍姑。更欲移家向何处，夜深门闲独看炉。癸亥春日写图为道翁并题博正，兰陵醉客萧晨”，其中“丹砂”和“勾漏”（句漏）都是和葛洪有关的用典。
清 萧晨《葛洪移居图》 广东省博物馆藏
当然，在行世的所有作品中，应该还有不少《葛稚川移居图》画作。从这些作品不难看出，在元代王蒙之后，葛稚川移居的故事最为文人雅士所喜爱。在这个故事里，既寄托了避世而遁入罗浮的出世之想，罗浮山因而也就成为文人向往的精神家园，同时，以此为母题的艺术创作，是对王蒙以来绘画技法的一脉相承，是传统山水画嬗变与演进的重要表现形式。因此，我们探讨以王蒙为代表的《葛稚川移居图》，其意义显然已超越其绘画本身。
我欲隐罗浮——博物馆藏几种不同版本的《葛稚川移居图》赏析。
“葛稚川移居图”是中国传统绘画中一个长盛不衰的绘画母题，至少从宋代开始，便有画家将这一主题引入绘画中。葛洪（284-364）是晋代有名的道教学者和医药学家，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡（今江苏句容）人。据《晋书》记载，他以儒学知名，“尤好神仙道养之法”，“博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辨玄迹，析理入微”，因立军功，被封以高官，但“以年老，欲炼丹以祈遐寿”为由辞去不就。后来听说交阯（今越南）盛产炼丹用的丹砂，遂要求派去做“句漏令”，得到首肯后，他便携妻儿千里迢迢赴任。到达广州时，因刺史邓岳极力挽留，就有到附近罗浮山隐居的想法，于是便有移居罗浮山之举。葛洪在罗浮山度过了人生的最后岁月，留下了代表名著《抱朴子》。在宋代院体画家中，就有不少人画过这一故事。现存的诸本《葛稚川移居图》中，以王蒙的《葛稚川移居图》年代最早，艺术水准最为精湛。在此之后的明清两代，这一主题的绘画创作都或多或少受其影响。
这便是元代画家王蒙在《葛稚川移居图》（北京故宫博物院藏）中刻划的情景，图中的高士就是葛洪，这座在绘画史上屡次被描绘的名山便是位于广东博罗县的罗浮山。
王蒙（1308-1385）是元代山水画家，字叔明，号黄鹤山樵，浙江湖州人，与黄公望、倪瓒、吴镇并称“元四家”，为书画家赵孟頫（1254-1322）外甥。这件《葛稚川移居图》被认为是王蒙的代表作之一。
在王蒙的艺术生涯中，他并没有到过罗浮山的记录。所以在画中，他是将传说中葛洪移居的故事加上意象山水相融合，表现岭南地区山水郁郁葱葱、枝繁叶茂的景象。图中作者将青绿、花青、红色、曙红以及浅绛、焦墨等交互使用，形成岭南地区特有的山水风貌。在王蒙传世的画作中，该图较为特出：错落的红叶绿树遍布于山间，山势蜿蜒，嶙峋起伏，将罗浮山幽深、险峻与宁静的氛围烘托出来，是乃因避乱而移居、远离尘嚣的出世者心仪之地。
王蒙在画中自题曰：“葛稚川移居图，蒙昔年与日章画此图，已数年矣。今重观之，始题其上，王叔明识”，钤朱文方印“叔明”，另一印则漫漶不清。题识虽并未注明年款，但从内容及画风看，当为王蒙早年所作，反映其早期画风。
王蒙的其他作品如《夏日山居图》、《夏山高隐图》（均藏故宫博物院）等代表作都旨在描写山水的雄伟与秀美，唯独《葛稚川移居图》是将人与自然的和谐交相融合，是道家思想所提倡的“天人合一”理念的折射。至于现代画家惠孝同（1902-1979）认为其“画中的人物和走兽，画的尚不够成熟，主次不分，形象也欠生动；款字也写得弱了一些，这是这幅作品美中不足之处”，显然是苛责了。作为一个以山水见长的画家，王蒙在画中表现出的艺术技巧实非寻常画家所能及。
作为王蒙作品中的精品佳构，《葛稚川移居图》历经元明清以来诸家鉴藏，流传有序，其印鉴与书画著录均清晰地再现其传播与鉴藏的历程。画中的鉴藏印有：朱文方印“怡亲王宝”、“孙煜峰”、“大王主人珍玩”、“虚斋秘玩”、“莱臣审藏真迹”、“弘一斋”、朱文圆印“安”、白文方印“子孙永保”、“子京所藏”、“仪周鉴赏”、“虚斋审定”、“孙煜峰印”、朱文长方印“虚斋之清品”、“潞河张翼藏书画记”、“明善堂珍藏书画印记”、白文长方印“项墨林鉴赏印”、朱文椭圆印“寄敖”，另有右下侧“圣”字上方一白文长方印模糊不可辨。据此可知，该画曾经明代项元汴（1525-1590）、清代安岐（1683-？）、怡亲王、晚清张翼（燕谋）、庞莱臣（1864-1949）及现代孙煜峰（1901-1967）等人递藏。
在明清以降的书画著录中，这件《葛稚川移居图》也多次被提及。明代书画鉴藏家安岐在《墨缘汇观》中著录：“纸本，中挂幅，着色，山水，为日章作”，另一书画鉴藏家郁逢庆的《郁氏书画题跋记》在著录王蒙的题识之后，描述其绘画云：“此图稚川执杖，左携一鹿，后老妻骑牛抱一小儿，二童随之，重山复岭，秀润之笔，非寻常恅草之比”，图中实为“右携一鹿”，当为误记。
郁氏对此画的风格给予肯定，称其为“秀润之笔”。而与郁逢庆大致同时的汪珂玉（1587-？）在其《珊瑚网》中也著录该图的题识，连描述的语句也与郁氏近乎一致，仅“恅草”变为“潦草”，所以有论者经考订，认为汪珂玉《珊瑚网》有袭录郁逢庆《郁氏书画题跋记》的嫌疑，是很有道理的。但因汪氏《珊瑚网》的影响要比《郁氏书画题跋记》大得多，反而促进了《郁氏书画题跋记》中所著录书画的二次传播，《葛稚川移居图》即是其例。
画中以披麻皴画山石，间以解索皴和折带皴相补充，所写飞瀑流泉、崇山峻岭与满山树木相映成趣，使人物的颠沛流离与环境的清幽形成鲜明对比，相得益彰，其绘画主题得以凸显。
卞永誉（1645-1712）的《式古堂书画汇考》也著录《稚川移居图并识》，除实录王蒙题识外，并引用汪氏《珊瑚网》评语⑧，这算是对郁氏评述王蒙《葛稚川移居图》的再次传播了，可谓是书画鉴藏史上一件无奈又极富趣味的事。晚清时期，李葆恂（1859-1915）的《无益有益斋读画诗》也提及王蒙的《葛稚川移居图直幅》。其后的书画鉴藏家庞莱臣在其《虚斋名画续录》中也著录此画，除实录王蒙的题识外，他对画作本身也作了描述：“纸本，高四尺三寸七分，阔一尺八寸三分，设色山水人物，稚川手执羽扇携鹿度桥，前导有负筐篮者，有歇担山坡者，后一妇抱小孩骑牛，一仆牵之而行，其余男女僮仆负物随从，山上茅屋数间，位置井井，屋前及山半有童子作迎眺状，重山复岭，碧树丹柯，秀润缜密，实为希有之真迹。左下角楷书一圣字，系项子京编字记号，另草书小押，其文莫辨题款前六字篆书，这是现在所见此画入藏北京故宫博物院之前最晚的书画著录。
事实上，王蒙并非仅作过这一件《葛稚川移居图》，在顾文彬（1811-1889）的《过云楼书画记》中记载顾氏曾收藏一件《黄鹤山樵稚川移居图》，作者这样描绘：“通幅用焦墨，间设浅赭色。峰峦迥互，楼阁参差；一丫髻童立庭除，供汛扫之役，坡下苍头奴担胡卢书剑前导，一婢抱琴踵其后，一童负囊曳牛，稚川绛衣坐其上，手一卷读，妇与两儿，一草角儿，抱鸟圆并跨牯上，一仆左牵之，右又牵一羊；一婢肩竹竿提鸡笼，次第前行”。很显然，这是一幅以墨笔为主，间杂浅赭色的山水画，构图及画中人物造型与上述《葛稚川移居图》也大相径庭。
在这幅画中，画中主角葛洪坐于牛背之上，其他人物也各有不同，且画面中多出一只羊。上述《葛稚川移居图》中有十人，而该《黄鹤山樵稚川移居图》则至少有十一人。该画题识：“香光居士王蒙写”，上方尚有倪瓒、陆居仁、陈则、韩性、陶复初、钱岳及蒙城乐远题跋。在该书中，作者也提及郁逢庆《书画题跋记》中所著录之上述《葛稚川移居图》，并再引述《六研斋三笔》提及王蒙的第三件《葛稚川移居图》：“余于项氏见。阔幅悬轴，绢素沈厚，布置雄伟……翁媪骑乘一牸、一牯……婢仆四五人，蓬头赤脚，不施严饰，一力奋而前驱，意皆望莽苍进发，盖移居在途景”，据此可知这是描绘葛洪前往罗浮山途中的情形。画作为绢本，葛稚川和妇孺皆坐于牛背之上，画中有一雄一雌两牛，婢仆四五人，大致七八人左右。在该书中，顾氏称王蒙“作《稚川移居图》甚多，惜未能一一对勘耳”。
此外，在《佩文斋书画谱》中也著录一件王蒙的《葛仙翁移居图》：“钱塘王孝廉藏王叔明纸画《葛仙翁移居图》，长一丈二尺，阔几二尺，上有袁清容题，今在檇李项元汴”，这是一幅纸本山水画，但上有袁清容题跋，与上述三件作品均相异，故应是王蒙的第四件《葛稚川移居图》了。另在《佩文斋书画谱》中尚著录一件“葛稚川移居图”，文字极为简略，仅有“王叔明隶书图上”数字，故无法判定是否为以上四件之一，抑或另有他作，姑妄存此备考。
在王蒙之后，尚有明代画家尤求、丁云鹏、郑重及清初胡慥、萧晨等人的《葛稚川移居图》行世，使这一绘画主题传承有序，经久不衰。
明 尤求 《葛洪移居图》卷局部
尤求的《葛稚川移居图》（大英博物馆藏）为一画卷，写葛洪骑于毛驴之上，扬鞭抖缰，后有一壮汉挑筐行于桥上，筐中有宝剑、葫芦、茶壶、锅碗、斗笠等，另有一书童肩背古琴紧随驴后，前有两书童作先导，一人背着八仙桌，一人挑着葫芦、书籍、铜壶等什物。
所写山水为近景，用白描之法，与王蒙画中所用的高远和深远之法大为迥异。作者款识曰：“长洲尤求制”，钤朱文方印“凤丘”和白文方印“长洲尤求”。其题笺为：“明尤子求游旅图逸品。千卷楼主人了酓氏藏”，鉴藏印有：朱文方印“一贯轩长物”、“君子乃乐”、“了酓藏过”和朱文币形印“金匮宝藏陈氏仁涛”。拖尾有近人吴湖帆（1894-1968）题跋：“《葛稚川移居图》出自宋人院本，元钱玉潭、王叔明俱有之，此卷盖马钦山本也。笔精墨意，不在宋人下。余近得子求画《相如属赋图》，与此彷佛，皆子求得意笔也。庚午十月，访镜波兄于月波楼，翦灯夜话，出此共赏，同观者陈君子清。吴湖帆题”，概述《葛稚川移居图》的源流，并言钱玉潭（钱选）、王叔明（王蒙），称此卷乃仿马钦山本。“马钦山”即南宋画家马远。此画与王蒙之作最大的不同在于，描绘的只是截取葛洪等一行五人匆忙赶路的情景，对罗浮山的风貌则较少渲染。
丁云鹏的《葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）描写的是崇山峻岭中，葛洪骑牛行于桥上，后有一羊及挑着古琴、经卷的书童紧随，前方右侧一妇人怀抱小孩骑牛，一人牵着缰绳回顾中，左侧则有一书童跟随其后，画中共六人。该画与王蒙之作较为接近，尤其是桥的造型与王蒙之笔如出一辙，应当是有所本。所写远景为飞瀑和茅屋，山石陡峭，有小斧劈皴痕迹。作者并无款识，仅钤白文方印“丁云鹏印”和朱文方印“南羽”。此图曾经《石渠宝笈三编·延春阁》著录，有嘉庆、宣统等鉴藏印多枚。此画是明清时期所见《葛稚川移居图》中与王蒙之作最为接近者。
郑重《仿王蒙葛洪移居图》（台北故宫博物院藏）中自题曰：“葛仙翁移居图，壬子初夏仿黄鹤山樵笔，郑重”，“黄鹤山樵”即王蒙。画中在山脚溪流左侧，一妇人怀抱小孩与葛洪各骑一牛，前面各有一书童执引，一书童担着家具物什，一书童手捧一鹅，肩背葫芦，画中另有一羊与二犬随行。山上茂林修竹，亭台楼阁，在纵深处山路蜿蜒，飞流直下，峭壁林立，云雾缭绕，一派远离尘嚣的仙境之象。从画面构图看，与上述王蒙的《葛稚川移居图》并不接近，但极有可能源自目前已失传的、《佩文斋书画谱》中著录的王蒙《葛仙翁移居图》。此图著录于《石渠宝笈续编·乾清宫》，有乾隆、嘉庆、宣统等三朝帝王藏印。此画也和丁云鹏《葛洪移居图》一样，与王蒙画风最为接近。清 胡慥 《葛洪移居图》 扇面
胡慥《葛洪移居图》扇页（北京故宫博物院藏）描绘的是葛洪骑于牛背上在前方引导，不时回顾四盼，后有一人拉车跟随，车上各种杂货累积，妻儿坐于山石后的另一辆车上，一人在后推行，另有一脚夫挑担随侍车侧。因扇面乃咫尺之属，故作者描写的场景乃截取其中一段，并无崇山峻岭，但从溪山行旅中，可以想见路遥山深。作者题识曰：“葛仙翁移居图，癸巳秋七月画为大宗老社长，胡慥”，钤朱文长方印“胡慥”。“癸巳”乃清顺治十年（1653年）。
萧晨《葛洪移居图》（广东省博物馆藏）描写在深山古松下，葛洪右手执杖，头略望后倾，站立于山石旁，其妻手执纨扇立于后侧，一白发老妇（或为葛洪之母）双手合十，面朝葛洪夫妇；前方两书童整理包裹行囊，另有两童抬着桶（或为其他什物）拾阶而上，一牛歇息于坡脚。很明显，这是葛洪在移居途中稍事休整的场景，与其他同类主题的构思略有不同。作者题识曰：“丹砂勾漏得还无，女伴追随有鲍姑。更欲移家向何处，夜深门闲独看炉。癸亥春日写图为道翁并题博正，兰陵醉客萧晨”，其中“丹砂”和“勾漏”（句漏）都是和葛洪有关的用典。
清 萧晨《葛洪移居图》 广东省博物馆藏
当然，在行世的所有作品中，应该还有不少《葛稚川移居图》画作。从这些作品不难看出，在元代王蒙之后，葛稚川移居的故事最为文人雅士所喜爱。在这个故事里，既寄托了避世而遁入罗浮的出世之想，罗浮山因而也就成为文人向往的精神家园，同时，以此为母题的艺术创作，是对王蒙以来绘画技法的一脉相承，是传统山水画嬗变与演进的重要表现形式。因此，我们探讨以王蒙为代表的《葛稚川移居图》，其意义显然已超越其绘画本身。
人的价值观很多样；但最重要的是一个人对你诸方面的需要和你是否有用。我想说；有些诌诌文人湖山毫笔，只想让你给他带来金钱，铜臭十足投入大方，你对他的价值就是大额存款，这才能博取他的欢心的砝码？
就本人的亲身经历来说，我一向最不屑的是臭钱篓子。我有我的个性，自我意识很强。青春记忆的美好，给我的内心，执念无私的恬静。多年来，他是我灵魂的依托，心房的相守。可邂逅的他，为钱木纳的表现让人惊悚！我目睹了他的梦的内涵后，看到了他思维导向的偏激，他对我来讲，其价值我晓得已尽失？我对他价值的认定很简单：那就是他的睿智，暖心，平和，稳重！就是我所求需致用的东西，既他能给予我精神上的给养和鼓励，我一定会小鸟依人的依赖他，欣赏他，给他互宠。我能给他带来的是欢愉，舒适、有趣平淡的静养生活。然而，让我大失所望的是，他所求有用的价值是至上金钱，这和我的价值观大相径庭，应该说，我有钱没钱也不会苟同。
再议价值；那就是你能为对方带来什么？对方可以是人如上所述，可以是物，可以是世界，可以是精神？可他所要的有用的东西，只有一样，就是你要有钱！与我想要的，要给予他的截然相反：我可以和他并肩开天辟地，努力实现我们共同的梦想，又可以小鸟依人依赖他，这和他需的钱，根本就是风马牛不相及。
人心真的是叵测的。曾经的他是那样甘心体贴，可当我明确说明，表示没有银子的瞬间，我感觉到他的态度尽显了他的价值观！他的试探没有成功！我告诉他：我目前真的没有钱助力你？他变不自在了。我在惊愕中醒来，我想看看他真的是脱胎换骨了吗？还是开始就目的不纯？于是我避开他一直没法说出口的秘密，一味地装糊涂，探寻到了虚实。他真的是笃定我是富春江了，不顾一切的抛巨资变微澜入水无声息？我哭得不能自己，我的实话让他觉得是我在规避。的确我的家境曾很殷实，但没有他家有的一帆风顺 他也体会不到我家经历过怎样的磨难？我所付出的艰辛，又是他的多少倍？我也曾是学霸，小学三年级就是中队长，我出生在城市，也曾在支教的地方，考取过全县的第二名金榜。可命运多舛！我没有其幸运，机会和智慧没在一条线上交集，我必然不会出类拔萃！但与同龄人相比，我日后的努力，可以问心无愧的说：也可算佼佼者！所以，我不怕价值被庸人否定？只怕被有价值的人不首肯！
真正的情感绝不是建立在金钱基础上的，而是你对他有心动的感觉。“我曾看到：一对情侣，女的在吻了男人一下，就提出分手了？只因她吻了他后，如同吻了自己的手臂一样没感觉，就像一个简单的机械运动？女孩的选择，我非常理解。她没有错！人与人的感情是生动的，是心与心的碰是撞，那种莫名其妙的心动感觉。
今强化我的观点。相信我，世上多的是和我一样的人，在等我的出现。但是，那些早已被铜臭同化侵蚀的，已丧失自我精神的人。不能再去等他了。他对人的价值定义：价值只有金钱。他每次一次试探你的钱洞，都笃定你很有钱？你的有趣他却看不见？他和你的情感需要终是背道而驰的，他对人的需求：是你和他有旗鼓相当的金钱实力。可我现在因故没有，即便有，也不会苟同。他需要你一夜之间，通过关系为他变现？但是我没有那个能力！我只有一颗真诚实在的爱心，和为其帮忙的情感！
其实，我早就知道，我和他周旋是浪费时间，他的世界就是你没金钱的信息，你就该消失。你就没价值？就和复读机一样，被金钱腐蚀了的他，人生总是循环复读叫嚷金钱的重要。是的，金钱很重要，谁都离不开，但金钱虽是物质的奴隶，却不是人精神财富的朝圣。
我有钱没钱，那是我的事。我需要的是价值！对我有用的，只是他能给予我的精神财富，他的睿智幽默风趣，他的关爱宠溺。也曾有很多人会慷慨解囊给予我财富，但是我会像那个女孩一样，没感觉！我拒绝！
而我对于其给予我的关爱，也使我每每追溯到青春岁月的静好，我总相信人不会变的太离谱，其的家庭环境及教养，也不至于到想穷则思变的程度。更不能使人像打了鸡血一样，为钱抛砖引玉？结果到头来追悔莫及？谁之过？有我的因素，因为他对我的信任太主观，他忽视了我就是个诚实的笨蛋。他对我的失望和对他自己的判断失误，非常的恼火！我也哭得稀里哗啦，因为我悲痛的是我对他的价值判断准确；也因为他对我的价值判断失误。我的希望的是我与他的判断相反啊！这让我对他多年的执念瞬间流逝！我不得不违心的承认错误，因为我想找回他曾有的青春活力四射的感觉，我想他一定是病了，我不想让他的精神世界为钱所困！
我在努力帮他找回，他因我失去的钱物，更怜悯那让他作为媒介的真实，我的母性又一次泛滥，我用母爱心疼媒介的不知情，心痛他，想与我势均力敌的不是我的能力，而是经济实力，尽管他那时故意找我说辞的茬，我也装作不在乎。我一再故意激怒他，让他说出真心话，大冒险灵验了，我也失望透顶了！其实我真的预感到他会陷入一个无底洞，才故意把问题妖魔化，让他惊醒他的财物有可能有曲折？当视野真实显现，我才不能自己的哭了。这是我劝阻不当，不知情欠下的债吗？这是他对我的期望吗？我怜悯媒介的困境，我不能眼看着无辜的他们不管！ 可我又何尝不无辜呢？他的重金没有让我拿出他要的“真心“？而我的真心就是真情。
人的价值观不同，可能殊途同归吗？天知道，即便不能，我也希望他人本的善良永驻！不管他曾经受过怎么的刺激？我可以明确的告诉他：女人和女人不都一样！我是喜欢自己很有钱，但是，我不会为钱牺牲色相和人格，我的资本是干净纯洁，有趣快乐舒服！
生活和情路的波折，让我痛并快乐着！我祈盼这一切都是我的杜撰！是我对他的误解！我承认当初他对我的情感是真实的，但他需要感情建立在同利的基础上，那就是金钱相浓？这是他的价值观！
希望他还能继续善良，那样我会是心安些，我们的余生都会是晴天！
就本人的亲身经历来说，我一向最不屑的是臭钱篓子。我有我的个性，自我意识很强。青春记忆的美好，给我的内心，执念无私的恬静。多年来，他是我灵魂的依托，心房的相守。可邂逅的他，为钱木纳的表现让人惊悚！我目睹了他的梦的内涵后，看到了他思维导向的偏激，他对我来讲，其价值我晓得已尽失？我对他价值的认定很简单：那就是他的睿智，暖心，平和，稳重！就是我所求需致用的东西，既他能给予我精神上的给养和鼓励，我一定会小鸟依人的依赖他，欣赏他，给他互宠。我能给他带来的是欢愉，舒适、有趣平淡的静养生活。然而，让我大失所望的是，他所求有用的价值是至上金钱，这和我的价值观大相径庭，应该说，我有钱没钱也不会苟同。
再议价值；那就是你能为对方带来什么？对方可以是人如上所述，可以是物，可以是世界，可以是精神？可他所要的有用的东西，只有一样，就是你要有钱！与我想要的，要给予他的截然相反：我可以和他并肩开天辟地，努力实现我们共同的梦想，又可以小鸟依人依赖他，这和他需的钱，根本就是风马牛不相及。
人心真的是叵测的。曾经的他是那样甘心体贴，可当我明确说明，表示没有银子的瞬间，我感觉到他的态度尽显了他的价值观！他的试探没有成功！我告诉他：我目前真的没有钱助力你？他变不自在了。我在惊愕中醒来，我想看看他真的是脱胎换骨了吗？还是开始就目的不纯？于是我避开他一直没法说出口的秘密，一味地装糊涂，探寻到了虚实。他真的是笃定我是富春江了，不顾一切的抛巨资变微澜入水无声息？我哭得不能自己，我的实话让他觉得是我在规避。的确我的家境曾很殷实，但没有他家有的一帆风顺 他也体会不到我家经历过怎样的磨难？我所付出的艰辛，又是他的多少倍？我也曾是学霸，小学三年级就是中队长，我出生在城市，也曾在支教的地方，考取过全县的第二名金榜。可命运多舛！我没有其幸运，机会和智慧没在一条线上交集，我必然不会出类拔萃！但与同龄人相比，我日后的努力，可以问心无愧的说：也可算佼佼者！所以，我不怕价值被庸人否定？只怕被有价值的人不首肯！
真正的情感绝不是建立在金钱基础上的，而是你对他有心动的感觉。“我曾看到：一对情侣，女的在吻了男人一下，就提出分手了？只因她吻了他后，如同吻了自己的手臂一样没感觉，就像一个简单的机械运动？女孩的选择，我非常理解。她没有错！人与人的感情是生动的，是心与心的碰是撞，那种莫名其妙的心动感觉。
今强化我的观点。相信我，世上多的是和我一样的人，在等我的出现。但是，那些早已被铜臭同化侵蚀的，已丧失自我精神的人。不能再去等他了。他对人的价值定义：价值只有金钱。他每次一次试探你的钱洞，都笃定你很有钱？你的有趣他却看不见？他和你的情感需要终是背道而驰的，他对人的需求：是你和他有旗鼓相当的金钱实力。可我现在因故没有，即便有，也不会苟同。他需要你一夜之间，通过关系为他变现？但是我没有那个能力！我只有一颗真诚实在的爱心，和为其帮忙的情感！
其实，我早就知道，我和他周旋是浪费时间，他的世界就是你没金钱的信息，你就该消失。你就没价值？就和复读机一样，被金钱腐蚀了的他，人生总是循环复读叫嚷金钱的重要。是的，金钱很重要，谁都离不开，但金钱虽是物质的奴隶，却不是人精神财富的朝圣。
我有钱没钱，那是我的事。我需要的是价值！对我有用的，只是他能给予我的精神财富，他的睿智幽默风趣，他的关爱宠溺。也曾有很多人会慷慨解囊给予我财富，但是我会像那个女孩一样，没感觉！我拒绝！
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人的价值观不同，可能殊途同归吗？天知道，即便不能，我也希望他人本的善良永驻！不管他曾经受过怎么的刺激？我可以明确的告诉他：女人和女人不都一样！我是喜欢自己很有钱，但是，我不会为钱牺牲色相和人格，我的资本是干净纯洁，有趣快乐舒服！
生活和情路的波折，让我痛并快乐着！我祈盼这一切都是我的杜撰！是我对他的误解！我承认当初他对我的情感是真实的，但他需要感情建立在同利的基础上，那就是金钱相浓？这是他的价值观！
希望他还能继续善良，那样我会是心安些，我们的余生都会是晴天！
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