世界的进展到清净或退堕到秽恶,为有情的共业所造成;是过去的业力所感,也是现生的业行所成。

- - 印顺法师<佛法概论P81>
传说的北拘罗洲, 是极福乐的世界。 北拘罗洲的平等、自 由,有点类似此世界起初的人类社会。 将此世界融入佛教的真 理与自 由,智慧与慈悲, 即为净土的内容。

- - 印顺法师<佛法概论P89>
佛说:一切现象无不是有因果性的,要求正确而必然的因果关 系,不可笼统地讲因缘。 佛法所说因果,范围非常广泛,一切都 在因果法则中。 但佛法所重的,在乎思想与行为的因果律,指导 人该怎样做,怎样才能做得好。

- - 印顺法师<佛法概论P94>
"逐物流转"的缘起观。 有情都要"老死",老死是由生而来的, 生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足忧。 可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。 有情为什么会生起呢? 即由于"有"。 有指过去业力所规定的存在体 三有或者五有。 既有业感存在体,即不能不生起；何以会有? 这原因是"取" --欲取、见取、 戒禁取、我语取。 取是摄持追求的,由内心执取自我,所以在家人执取五欲,出家者又执取种种错误的见解与毫无意义的戒禁。 人类的所以执取趋求,又由于"爱"。 这即是有情的特性,染著自体与境界,染著过去与未来。 因为爱染一切,所以执取趋求，所以引起业果,不得不生, 不得不死了。

- - 释印顺法师<佛法概论P99-p100>
无明缘行到生缘老死,好像有时间前后的,但这不是直线的前后,螺旋式的前后,是如环无端的前后。 经中说此十二支,主 要即说明惑、业、苦三:惑是烦恼,业是身口意三业。 由惑业而引生苦果,依苦果而又起烦恼, 又造业,又要招感苦果,惑业苦三者 是这样的流转无端,故说生死是无始的,有情一直在这惑、业、苦 的轨道上走。 人世间的相续流转,有前后的因果相生,却又找不到始终。 像时钟一样,一点钟,二点钟,明明有前后性,而从一到 十二,十二又到一,也不知从何处开始。 佛在这环形的因果相续中,悟到了因果间的回环性,所以说生死无始。 故因与果,是前后必然而又无始终的。 如十二支作直线式的理解, 那因更有因, 果还有果,非寻出始终不可。佛说"生死无始",扫尽了创造的神话、一元进化等渗说

- - 释印顺法师<佛法概论P102>
人类倾向光明、厌离黑暗的自 觉。 这种向上的道德自觉,经常与"无惭"、"无愧"的恶行相起 伏。 但即使被压倒,惭愧的道德自觉也仍有现前的机会,这即是 一般所说的"良心发现" , 如说"内心负疚"、"问心自愧"。

- - 释印顺法师<佛法概论P122>
学佛法,要有净信为基础, 即是这样的 纯洁的同情,并非盲目的信仰。 依此而进求深刻的理解,得到明 确的正见,即名信忍,也名信可。 由于见得真,信得切,发起实现 这目标的追求,即名信求。等到体证真理, 证实了所信的不虚, 达到自信不疑的境界,即名证信也名证净。 证信是净心与正智的合一；信如镜的明净,智如镜的照物。

- - 释印顺法师<佛法概论P124>
解脱生死的实践,并非专重"临终一着 "。解脱生死的德行,即彻底解脱这迷情为本、自我中心的生活,使成为正觉的生活。

- - 释印顺法师<佛法概论P127>
佛法的修学,以正觉解脱为目标。 到达这一目标,要先有闻、思、修慧。 "正见",最先是闻慧,即对因果、事理、四諦、三法印等,从听闻正法而得正确深切的信解;理解佛法,以佛法为自己的见地。 正见是分别邪正、真妄的,知邪是邪,知正是正,合邪恶而信受纯正的(参<中含·圣道经>)。 这是"于法选择、分别、 推求、觉知、點慧、开觉、观察"(<杂含>卷二八·七八五经)的抉择正见。 如正见善恶因果、生死的相续与解脱,还是世间的正见,能"转向善道"而不能出世。如对于四諦真理的如实知见, "依离,依无欲,依灭,向于舍",那才是向解脱的出世正见。这样的正见,并不是浮浅的印象,要精进的努力、正念的专一,才能成就。得了佛法的正见,即应引发"正志"--玄奘译"正思惟"。 这是化正见为自己的理想,而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说,这是思慧- -如理思惟,作深密的思考,达到更深的悟解。 从情意方面说,这是经思考而立意去实现,所以正志是"分别、自决、意解、计数、立意"。 思慧不仅是内心的思考,必有立志去实现的行为,使自己的三业理,与正见相应。 所以正 志同时,即有见于身体力行的戒学,这即是''正业"、"正语"、"正命"。 正语是不妄语、不绮语、不两舌、不恶口,及一切的爱语、法语。 正业是不杀、不盗、不淫,与一切合理的行动。 正命是合理的经济生活。 佛法以智慧为本的修行,决不但是理观。理解佛法而不能见于实际生活,这是不合佛法常道的。"正精进"是离恶向善、止恶行善的努力,遍通一切道支。如专从止恶行善 说,即戒的总相。 以正见为眼目,以正志所行的正戒为基础,以正精进为努力,这才从自他和乐的止恶行善,深化到自净其心的解脱。"正念"是对正见所确认、而正志立意求它实现的真理, 念念不忘地忆持现前。 念是定的方便,因念的系念不忘而得一 心,即"正定"。 由于一心的湛寂,如实正智能依之现前。 正念与正定,即修慧阶段。 由修慧- -与定相应的正见而发无漏慧, 才能完成正觉的解脱。 八正道的修行, 即戒、定、慧三学的次第增进, 也是闻、思、修三慧的始终过程,为圣者解脱道的正轨。

- - 释印顺法师<佛法概论P150>
如从缘起的三法印的深义说,无常即无有常性,本就是空的异名。

……
佛从菩萨而成,菩萨的观慧直从缘起的法性空下手,见一切为缘起的中道,无自性空、不生不灭、本来寂静。 这样,才能于生死中忍苦而不急急地自了,从入世度生中向于佛道。

- - 释印顺法师<佛法概论P167>

六字真言颂

六字真言颂》佛乐作品中的六字真言“唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）ທ（miē）吽（hōng）”是观世音菩萨心咒，其内涵丰富异常，奥妙无穷，蕴藏来自宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。本歌曲原唱是蒙古歌手-莫尔根，并由蒙古语唱法跟汉语唱法。
创作背景
六字真言颂歌曲唱诵词本是佛教六字经文，2010年11月，原唱，莫尔根作为表演嘉宾，参加由世界噶陀法脉总会组委会、宁玛巴世界和平护国息灾祈祷大法会筹委会、国际金刚乘文化交流联盟、香港佛教文化产业在湾仔香港国际会展中心旧翼会议厅联合举办的，国师直美信雄法王首次来港主礼，与三十多位红教最高仁波切、堪布共同出席，上千名嘉宾参加的「庆祝中华人民共和国成立61周年大会、世界噶陀法脉总会成立大典、国师直美信雄法王护国息灾祈福大法会」，并演唱在佛教里人人耳熟能详的经典佛曲《六字真言颂--怙主三宝》，全场随之沸腾。此音乐之后各佛教念佛机里均都有收录，仅次于 阿弥陀佛 五音唱法。
虔心皈依怙主三宝[1]
真心怜悯慈母众生
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
佛为导师法为正道
僧为善侣同为救主
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
登山阶梯过河船舟
驱愚慧灯险隘坦途
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
口诵真言心中祈祷
地狱烈火从此熄灭
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唱颂六字胸中发愿
冷狱冰雪消融变暖
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
诵持六字威力无比
十八地狱变成乐土
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
世间无实因缘难料
生死轮回行善为要
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
万物无常善恶交替
向善精进矢志不渝
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
暇满人身难得至宝
虚度此生实为可惜
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
贪心无尽欲望皆空
恶趣业因弃之从善
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
万恶烦恼罪孽根源
时刻提防凡夫痴念
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
强壮身躯入土荒野
驱走死神上师引路
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
嘛呢颂词怙主三宝
诺言活佛顺口编唱
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
虔诚顶礼观音菩萨
消除罪孽速证佛果
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
如来佛子慈悲引路
众生往生极乐佛土
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
六字断除六道苦难颂
唵字放光照耀天界
死苦难忍观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
嘛字光照阿修罗界
争斗死伤观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
呢字放光照亮人间
生老病死观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
叭字放光照亮畜生
蠢哑痛苦观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
字放光照亮恶鬼
饥饿难熬观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
吽字放光照亮地狱
冷热煎熬观音救度
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）
唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（biē）（miē）吽（hōng）

#佛教[超话]#《大乘本生心地观经》录出

生死世间常不实　妄想分别亦如是
　唯有四智大圆明　破闇称为真妙觉

注：*生死世间常不实～瑜伽八十四卷一页云：诸欲无常虚伪不实者：谓于诸欲，宣说颠倒。以是四种颠倒事故。当知此中虚故无我，伪故不净；不实故苦。由于是处乐非实故。然彼诸欲，似常等现；说名妄法。颠倒事故。*～瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说色乃至识、如理观故，审思虑故，乃至观彼非有显现？答：依相无自性性，说如是言。问：世尊依何密意，说彼虚伪不实显现？答：依生无自性性、及胜义无自性性，说如是言。

*妄想分别亦如是～三藏法数【出楞伽经】
经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计着有无，故有十二种也。 〔一、言说妄想〕，谓计着种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。 〔二、所说事妄想〕，谓凡所说事，穷其自性，唯圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。 〔三、相妄想〕，谓随事起见，犹如渴鹿奔逐阳焰，作于水想，如于地水火风，执有坚湿暖动之性，然不知性本融通，于一切法相，虚妄计着，是名相妄想。 〔四、利妄想〕，谓乐着世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻；凡夫不了，而起贪着，是名利妄想。 〔五、自性妄想〕，谓执持诸法，起自性见，以自为是，余皆为非，是名自性妄想。 〔六、因妄想〕，谓于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。 〔七、见妄想〕，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执着分别，是名见妄想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。有无者，计有即常见，计无即断见。一异者，计五阴之法为一为异也。） 〔八、成妄想〕，谓于假名实法上，计我、我所，而起言说，成决定论，是名成妄想。（假名者，谓名字虚假也；实法者，谓五阴之法是实有也。我、我所者，我即假名，我所即五阴色身等也。） 〔九、生妄想〕，谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。 〔十、不生妄想〕，谓一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。 〔十一、相续妄想〕，谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝，是名相续妄想。 〔十二、缚不缚妄想〕，谓于一切法，以情生着，故则成系缚；若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中，而生计着，是名缚不缚妄想。*～瑜伽一卷十一页云：云何分别所缘？由七种分别。谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。有相分别者：谓于先所受义，诸根成就、善名言者、所起分别。无相分别者：谓随先所引，及婴儿等不善名言者、所有分别。任运分别者：谓于现前境界，随境势力任运而转、所有分别。寻求分别者：谓于诸法、观察寻求所起分别。伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者：谓于过去、顾恋俱行，于未来、希乐俱行，于现在、执着俱行，所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别。或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。不染污分别者：若善，若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别。或随与一信等善法相应，或威仪路、工巧处、及诸变化、所有分别。如是等类，名分别所缘。

**唯有四智大圆明，破闇称为真妙觉～无性释九卷十四页云：由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智。如数次第，或随所应。当知此中转阿赖耶识故；得大圆镜智。虽所识境，不现在前；而能不忘，不限时处。于一切境，常不愚迷。无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故；得平等性智。初现观时，先已证得。于修道位，转复清净。由此安住无住涅盘；大慈大悲，恒与相应；能随所乐现佛影像。转意识故；得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，犹如宝藏。于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转五识故；得成所作智。普于十方一切世界，能现变化；从睹史多天宫而没，乃至涅盘，能现住持一切有情利乐事故。