天父所爱的,当基督的话语在你每日生活中处于优先地位,不仅你的财经要蒙福,你的工作和家庭生活也都会蒙福,凡事顺利的恩膏会浇灌在你身上。
不要担心你面对的挑战,就像约书亚起初看到迦南人威猛高大,但他说:这些困难是我们的食物(民14:9)。
约书亚并非靠自己的力量而不惧怕,乃是因着祂知道——耶和华与我们同在,我们无需惧怕!
当我们迎接新的一年的到来时,让我们如此祷告说:
亲爱的主啊!
请帮助我每天扎根在你的话语里,
在你的话语中得着智慧,
在你的话语中得到力量,
在你的话语中得到启示,
你的话语照亮我的道路,
使我的一生都走在你的心意中,
你的话语带领我进入蒙福的一年,
使我的生命如鹰展翅上腾。
不要担心你面对的挑战,就像约书亚起初看到迦南人威猛高大,但他说:这些困难是我们的食物(民14:9)。
约书亚并非靠自己的力量而不惧怕,乃是因着祂知道——耶和华与我们同在,我们无需惧怕!
当我们迎接新的一年的到来时,让我们如此祷告说:
亲爱的主啊!
请帮助我每天扎根在你的话语里,
在你的话语中得着智慧,
在你的话语中得到力量,
在你的话语中得到启示,
你的话语照亮我的道路,
使我的一生都走在你的心意中,
你的话语带领我进入蒙福的一年,
使我的生命如鹰展翅上腾。
大自然里有各种各样的声音,都是那么悦耳;社会上也有各种各样的有的可能就不那么中听;中听不中听的,你都得听了。管不住别人的嘴,可以管住自己的嘴;做什么说什么都是有讲究的,说到底,人还是要有敬畏之心,敬畏自然,敬畏生命。水低成海,人低成王;圣者无名,大者无形;鹰立如睡,虎行似病;贵而不显,华而不炫……——熊棕《声声入耳》 https://t.cn/Evk4evd
【星云大师全集4金刚经讲话】金刚经讲话第一 大乘菩萨发心分第三 (1)
不舍一众生 慈悲救度无分别
作者:星云大师
2019/6/30
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者,必须是具大心的菩萨摩诃萨。诚如〈普贤行愿品〉所说:「诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。」
译文
佛陀告诉须菩提:「所有的菩萨摩诃萨,应当这样降伏妄心──对所有一切的有情生命,包括卵生、胎生、湿生、化生等不同的生命形态,或是有色身、无色身的,或是有粗心思念想的、无有粗但有细心思念想的,乃至细微到难以说其有无心思念想的众生,我都要让他们了断一切痛苦烦恼,度过生死海,到达不生不灭的无余涅盘境地。
「如此度化无量无数无边的众生,而不见实有一众生为我所度。这是什么缘故呢?须菩提!如果菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别,这样就不名为菩萨。」
原典
大乘正宗分第三①
佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生③,若有色、若无色④,若有想、若无想、若非有想非无想⑤,我皆令入无余涅盘⑥而灭度之。
「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相⑦,即非菩萨。」
注释
①本分是大乘的心要,佛陀回答须菩提的问题,最重要的就是要发四心:
● a.广大心:不拣择优劣亲疏,一切众生皆度。
● b.最胜心:使众生皆断烦恼,了生脱死,入无余涅盘。
● c.无对待心:视一切众生平等无有差别。
● d.无颠倒心:没有我、人、众生、寿者四相的分别计较。
菩萨应以般若妙智,照了性空本无四相,否则即不名为菩萨。
②菩萨摩诃萨:即大菩萨之意。必须具备七个条件:
● a.具大根。b.有大智。c.信大法。d.解大理。e.修大行。f.经大时。g.证大果。
③ 卵生、胎生、湿生、化生:即所谓「四生」,是三界六道有情四种不同的产生方式。
● a.卵生:由卵壳出生者,如蛇、鸟、鸡、鸭等。
● b.胎生:从母胎而出生者,如人、牛、马、羊等。
● c.湿生:由粪肥、水道、腐肉、沼泽等润湿地之湿气所产生者,如蚊、蚋、蛆,以至于水中极细虫等。
● d.化生:无所托而忽有者,如诸天、地狱、中阴。
④有色、无色:是从有无物质形体来区分,众生可分为:
● a.有色:即有物质形体者,包括欲界及色界的众生。
● b.无色:没有物质形相者,指无色界的众生。
⑤有想、无想、非有想非无想:乃依情识活动的粗细,而将众生分为三类:
● a.有想:指欲界和色界等心识造作较粗糙的众生。
● b.无想:从色界第四禅无想天以上,叫做无想。但无想并不是没有心识,只是较为细微,所以名为「无想」。
● c.非有想非无想:是指无色界有顶天的众生,此类众生定力极深,心识细微到难以说其有无心思念想。
⑥无余涅盘:「涅盘」是梵语音译,意译为灭度、寂灭等。可分为:本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘等四种。
⑦我相、人相、众生相、寿者相:我相,执着我为能度者,为真实的个体存在;人相,执着彼为我所度,是和我相对立的存在;众生相,执着所度非止一人,各各善根不一,于是处处分别,如阶级、种族等等,即是执众生相;寿者相,乃执着能度与所度间有法相授受,并恋着不舍,犹如命根相续维系。举四相,实乃总括一切诸相;而合四相,简言为一个我相,所以,佛教特别注重破除「我执」。
金刚经讲话第一
大乘菩萨发心分第三 1
讲话
第三分进入到探讨大乘菩萨发心的问题。要发什么样的心?度化什么的对象?度化众生的目的为何?菩萨行者如何检验自己的发心是否合乎正知正见?这几项疑问,在第三分中佛陀有周详的解答,并且提出四点观念,令发心菩萨有修学之所依。
一、广大心平等观。
二、灭度无住涅盘。
三、众生本性寂灭。
四、菩萨心无四相。
这四点全面地指出,菩萨发心的四种正观,四种次第,四种正见,以及四种成就。
一、广大心平等观
经文中所谓「诸菩萨摩诃萨」,有广义和狭义之别。广义,是从发心上来讲,泛指一切发菩提心的善男子、善女人;狭义,则从证果上而言,专指已登上初地的见道菩萨。前者包括凡夫菩萨在内,后者则仅指圣贤菩萨。不论是广义或狭义,如来的教导付嘱本无凡、圣的差别。
摩诃萨,是菩萨或大士的通称。「摩诃」曰大,其含义有七:
第一、具有大根机。
第二、具有大智慧。
第三、信仰大乘法。
第四、悟解大乘理。
第五、修持大乘行。
第六、经僧祇劫时。
第七、证得大乘果。
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者,必须是具大心的菩萨摩诃萨。这里所说的大心,就是菩提心。诚如〈普贤行愿品〉所说:「诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。」新译《华严经》也提到:「菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来从菩提心而出生。」
从经典中可以得知,发菩提心是三世诸佛成就的根本;而发菩提心者,慈爱护念的对象是什么呢?
《金刚经》明白说道:「所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。」可见所有一切的众生,含括三界九地,都是菩萨摩诃萨予乐拔苦的对象。三界的果报,虽有优劣苦乐的差别,但都属于「迷界」,未能脱离生死轮回之苦,《法华经》说:「能于三界狱,勉出诸众生。」菩萨摩诃萨唯令所有一切的有情,不以三界为安乐,勤求真正的出离解脱,度众悉无余,不舍一众生,这是菩萨发心所应具备的广大心平等观。
这种广大心平等观,就是对于一切众生皆慈悲救度,无有分别。我们在佛陀本生故事中,看到佛陀在因地修行时,生为人身有割肉喂鹰、舍身饲虎的悲怀,纵使为鹿王、鱼王身,遇众生有难或有所求,也都能广大平等的布施。想要发起「广大心」,就必须具有「平等」的正观,才能不分怨亲、人我,一切喜舍。因此,「平等」的正观需要般若智慧的净化、摄持。「平等」可以说是佛教最殊胜可贵的特质。
(九地) (三界) (二十五有) (六道)
五趣杂居地────欲界 四恶趣(四) 地狱
饿鬼
畜生
修罗
人四洲(四) 人
六欲天(六) 天
离生喜乐地(初禅) 四禅天(四)
定生喜乐地(二禅) 梵 天(一)
离喜妙乐地(三禅) 五那含天(一)
舍念清净地(四禅) 无想天(一)
空无边处地 四无色天(四)
识无边处地
无有所处地
非想非非想处地
不舍一众生 慈悲救度无分别
作者:星云大师
2019/6/30
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者,必须是具大心的菩萨摩诃萨。诚如〈普贤行愿品〉所说:「诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。」
译文
佛陀告诉须菩提:「所有的菩萨摩诃萨,应当这样降伏妄心──对所有一切的有情生命,包括卵生、胎生、湿生、化生等不同的生命形态,或是有色身、无色身的,或是有粗心思念想的、无有粗但有细心思念想的,乃至细微到难以说其有无心思念想的众生,我都要让他们了断一切痛苦烦恼,度过生死海,到达不生不灭的无余涅盘境地。
「如此度化无量无数无边的众生,而不见实有一众生为我所度。这是什么缘故呢?须菩提!如果菩萨妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别,这样就不名为菩萨。」
原典
大乘正宗分第三①
佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨②应如是降伏其心:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生③,若有色、若无色④,若有想、若无想、若非有想非无想⑤,我皆令入无余涅盘⑥而灭度之。
「如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相⑦,即非菩萨。」
注释
①本分是大乘的心要,佛陀回答须菩提的问题,最重要的就是要发四心:
● a.广大心:不拣择优劣亲疏,一切众生皆度。
● b.最胜心:使众生皆断烦恼,了生脱死,入无余涅盘。
● c.无对待心:视一切众生平等无有差别。
● d.无颠倒心:没有我、人、众生、寿者四相的分别计较。
菩萨应以般若妙智,照了性空本无四相,否则即不名为菩萨。
②菩萨摩诃萨:即大菩萨之意。必须具备七个条件:
● a.具大根。b.有大智。c.信大法。d.解大理。e.修大行。f.经大时。g.证大果。
③ 卵生、胎生、湿生、化生:即所谓「四生」,是三界六道有情四种不同的产生方式。
● a.卵生:由卵壳出生者,如蛇、鸟、鸡、鸭等。
● b.胎生:从母胎而出生者,如人、牛、马、羊等。
● c.湿生:由粪肥、水道、腐肉、沼泽等润湿地之湿气所产生者,如蚊、蚋、蛆,以至于水中极细虫等。
● d.化生:无所托而忽有者,如诸天、地狱、中阴。
④有色、无色:是从有无物质形体来区分,众生可分为:
● a.有色:即有物质形体者,包括欲界及色界的众生。
● b.无色:没有物质形相者,指无色界的众生。
⑤有想、无想、非有想非无想:乃依情识活动的粗细,而将众生分为三类:
● a.有想:指欲界和色界等心识造作较粗糙的众生。
● b.无想:从色界第四禅无想天以上,叫做无想。但无想并不是没有心识,只是较为细微,所以名为「无想」。
● c.非有想非无想:是指无色界有顶天的众生,此类众生定力极深,心识细微到难以说其有无心思念想。
⑥无余涅盘:「涅盘」是梵语音译,意译为灭度、寂灭等。可分为:本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘等四种。
⑦我相、人相、众生相、寿者相:我相,执着我为能度者,为真实的个体存在;人相,执着彼为我所度,是和我相对立的存在;众生相,执着所度非止一人,各各善根不一,于是处处分别,如阶级、种族等等,即是执众生相;寿者相,乃执着能度与所度间有法相授受,并恋着不舍,犹如命根相续维系。举四相,实乃总括一切诸相;而合四相,简言为一个我相,所以,佛教特别注重破除「我执」。
金刚经讲话第一
大乘菩萨发心分第三 1
讲话
第三分进入到探讨大乘菩萨发心的问题。要发什么样的心?度化什么的对象?度化众生的目的为何?菩萨行者如何检验自己的发心是否合乎正知正见?这几项疑问,在第三分中佛陀有周详的解答,并且提出四点观念,令发心菩萨有修学之所依。
一、广大心平等观。
二、灭度无住涅盘。
三、众生本性寂灭。
四、菩萨心无四相。
这四点全面地指出,菩萨发心的四种正观,四种次第,四种正见,以及四种成就。
一、广大心平等观
经文中所谓「诸菩萨摩诃萨」,有广义和狭义之别。广义,是从发心上来讲,泛指一切发菩提心的善男子、善女人;狭义,则从证果上而言,专指已登上初地的见道菩萨。前者包括凡夫菩萨在内,后者则仅指圣贤菩萨。不论是广义或狭义,如来的教导付嘱本无凡、圣的差别。
摩诃萨,是菩萨或大士的通称。「摩诃」曰大,其含义有七:
第一、具有大根机。
第二、具有大智慧。
第三、信仰大乘法。
第四、悟解大乘理。
第五、修持大乘行。
第六、经僧祇劫时。
第七、证得大乘果。
欲成熟阿耨多罗三藐三菩提者,必须是具大心的菩萨摩诃萨。这里所说的大心,就是菩提心。诚如〈普贤行愿品〉所说:「诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。」新译《华严经》也提到:「菩提心出生一切诸菩萨行,三世如来从菩提心而出生。」
从经典中可以得知,发菩提心是三世诸佛成就的根本;而发菩提心者,慈爱护念的对象是什么呢?
《金刚经》明白说道:「所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。」可见所有一切的众生,含括三界九地,都是菩萨摩诃萨予乐拔苦的对象。三界的果报,虽有优劣苦乐的差别,但都属于「迷界」,未能脱离生死轮回之苦,《法华经》说:「能于三界狱,勉出诸众生。」菩萨摩诃萨唯令所有一切的有情,不以三界为安乐,勤求真正的出离解脱,度众悉无余,不舍一众生,这是菩萨发心所应具备的广大心平等观。
这种广大心平等观,就是对于一切众生皆慈悲救度,无有分别。我们在佛陀本生故事中,看到佛陀在因地修行时,生为人身有割肉喂鹰、舍身饲虎的悲怀,纵使为鹿王、鱼王身,遇众生有难或有所求,也都能广大平等的布施。想要发起「广大心」,就必须具有「平等」的正观,才能不分怨亲、人我,一切喜舍。因此,「平等」的正观需要般若智慧的净化、摄持。「平等」可以说是佛教最殊胜可贵的特质。
(九地) (三界) (二十五有) (六道)
五趣杂居地────欲界 四恶趣(四) 地狱
饿鬼
畜生
修罗
人四洲(四) 人
六欲天(六) 天
离生喜乐地(初禅) 四禅天(四)
定生喜乐地(二禅) 梵 天(一)
离喜妙乐地(三禅) 五那含天(一)
舍念清净地(四禅) 无想天(一)
空无边处地 四无色天(四)
识无边处地
无有所处地
非想非非想处地
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