#道教祖师# 轩辕黄帝（八）#道教知识# 元赵道一说：轩辕屈居黄帝之尊，礼请七十二位老师，然后垂衣裳而天下治理。就在那个时代，君明臣良，民淳俗朴。即使有了天下而且还要不耻下问，正是这个原因，神仙、凡俗等人都愿意跟随他，至到今天人们还是称颂赞扬他。从此以后世上僭称有黄帝的品德，那些称得上王霸的人就可以从黄帝的作为看到他们的真实之处了。《黄帝内经·移精变气论》黄帝问岐伯说：我听说古代人治病，只是简单地转移病人的思虑，改变他的心里环境，使他的身心情志稳固而内守，运用祝祷病由的方法，病人就可以调理好。现在的治病方法就不同了，必须用俊猛剧烈而且具有毒性的药物治理内在的症结；然后再用针灸砭石等刺激他外在的俞穴，这样内外配合治疗，即使这样有的能治好，有的还是不能治好，这是为什么呢？岐伯回答说：以往古人居住的环境是巢居穴处，和飞禽走兽一样的住处，生活在禽兽之间。用行体运动劳作避免寒气，到阴暗凉爽的地方躲避酷暑，他们的内心始终没有眷恋羡慕以牵累精神，在外面又没有追名逐利以劳动他们的形体，身处在这种恬谈清静的环境中，他们的精神质朴内守，正气内存，外邪是不能深入侵犯的。所以即使他们患了病，也不必用那些药物治其内府，也不需要用针灸砭石治其外形，因为他们病状很轻微，所以只是简单地用祝由的方法来改变病人的思虑，调理一下乱气，病就可以治好了。现在的人们就大不同了，内则忧愁烦恼扰动他们的情志，外则劳动伤力使其形体困惫，又违背四时节气，阴阳消长的规律，又不能按照寒暑冷热的调适办法，加上自己反复感受虚邪贼风的侵袭，作息失宜，内则损伤到五脏骨髓，外则侵害官窍肌肤，由于精神空虚，正气不足，所以小病必然加重，大病一定会死亡。所以再用祝由的办法，就治不好他们的病了。黄帝说：在诊治病人时，能够做到观察生死，决定出有疑难的脉证，掌握它的要领，如同是看到日月的光芒那样明显，这些道理您能给我说吗？岐伯说：主要是对气色和脉象的诊察，这是上古帝王都很重视的事情，也是我的老师教给我的方法。上古的帝王让僦贷季研究分辨气色和脉象的关系，如何使它与人的精气相通，又是怎样与金木水火土四季时令，八方风气以及天地自然相合的，及其相互变化的规律，并从这些形似错综复杂的微妙变化中，掌握其中的要领，然而想知道的要领，无非还是气色和脉象而已。气色的明暗变化，如同太阳之有阴晴；脉象的虚实表现，如同月亮之有盈有亏，要经常研究这些要领，并经常取法把握这些要领，那么我们就会得到这些要领。人的气色的变化也和一年四季时令的脉象相应相合，这些只所以上古帝王都那么看重它，是因为它能与天地四时阴阳的奥妙变化相合，把握了气色与脉象，就可以诊察出死生的徵兆，所以能使患者远离死亡而保护生命的存在，善于摄生并能使人寿命延长的人，就是所谓的“圣王”。（待续）

句

铜壶滴滴禁漏起，三十六宫争卷帘。
斜阳古岸归鸦晚，红蓼低沙宿雁愁。
霜雕曲径寒芜白，雁下遥村落照黄。
恩威欲寄黄丞相，仁信先闻郭细侯。
兵气此时来世上，文星今日到人间。
降因天下思姚宋，出为儒门继孔颜。
丹灶河车休矻矻，蚌胎龟息且绵绵。
驭景必能趋日域，骑箕终拟蹑星躔。
返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真铨。
———杜光庭祖师 https://t.cn/RY2yhAK

道教有五类。上古之时，为自然之教、神明之教。三皇五帝时，以无上虚皇为师、元始天尊传授，形成正真之教，即现今道教之源。后有太上老君受命于元始天尊，下世八十一化，隐圣显凡、随方设教，形成返俗之教。至孔夫子，道德衰丧，圣人欲返淳还朴，用礼智救乱，而成训世之教。
道教经文，起自三元，从本降迹，成于五德。三元五德，合称八会。八会之文，自然而成，八角垂芒，凝空云篆，藏于七宝玄台，秘于九天金阁，有道则显，无道则隐。自然成文，宛如龙凤之迹，或天启自降，或藏于名岳洞穴，非关仓颉。轩辕黄帝时，仓颉模仿龙凤之势，观察鸟迹，演自然天文而成古体文字，以代结绳。周时，演古文为大篆。秦时，演大篆为小篆。秦后，演小篆为隶书。