#佛典故事# 《烧身供养的兔子》
佛陀住世的时代，有一位舍卫国长者的儿子跟随佛陀出家修行。这位比丘，平时只喜欢亲近村落，与俗家的眷属们来往，他不喜欢读经，也无法适应僧团中的生活，使得同在一个僧团的比丘们为他感到非常地惋惜。
于是佛陀让这位比丘离开僧团、远离村落，一个人到寂静无人干扰的地方去修行。由于断绝了所有的染缘，在经过一段时间精进用功之后，这位比丘很快地证得阿罗汉果，具足六种神通。当初同处在一个僧团的比丘们觉得很讶异，为什么一位原本喜爱亲近村落的比丘，一个人到了静处独居修行，竟能这么快就证得阿罗汉果？为了解除大众的疑惑，佛陀慈悲地开示这位比丘过去世的因缘。
佛陀告诉大众，这位比丘不但是今生能够一个人在寂静之处精进修行，其实，在过去生中就已经是如此修行。在过去久远劫时，有一位仙人独自在山林间精勤修道，仙人平日以山中所生长的蔬果来维持自己的色身，由于日夜精进不懈，感得山中的一只小兔子前来护持。
过了数年，仙人所居的山林遇到了一场前所未见的大旱灾，山中所有的树木花果逐渐干枯，仙人平日赖以维生的食物也就开始缺乏，因此仙人动了念头，想要离开这多年来精勤办道的处所，到村落去乞食。护持仙人用功的兔子请求仙人不要离开，继续留在山中修行，并接受自己的供养。为了使仙人能够安住于山中用功，兔子开始负起供养仙人食物的大任，但是在大旱当前的山里，实在很难找到可以供养仙人的蔬果，但兔子一心为了使仙人能够不因饮食的困乏，而中断数年来的修行，于是决定以自己的身体来供养仙人。兔子做了这样的决定之后，捡拾了许多柴火，回到仙人居住的地方，就在柴火燃烧旺盛之际，兔子义无反顾地投入火中，以自己的肉身供养仙人。
仙人见到兔子投身火中，以身体来供养自己，当下反省思维：这只兔子平时就在身边守护着自己的修行，而今天又为了自己而投身火中，这样为法忘身的精神，就如同菩萨为了众生，义无反顾地牺牲自己而毫无怨言。仙人感恩兔子的捨身为己，正为此悲伤，这时，天帝释提桓因的宫殿震动了，天帝以天眼观察，发现原来是兔子捨身护法的义举，撼动了天地。天帝被兔子的大无畏精神深深感动，遂降下甘霖，解除了持续已久的旱灾。乾旱解除了，山中的花草树木也就慢慢地生长出来，仙人又有了得以维生的蔬果，便继续留在山上用功办道，经过如此精进不懈的修行，不久便证得了五种神通。
佛陀告诉比丘们，这位证得阿罗汉果的比丘，就是当时的仙人；而以生命来供养仙人的兔子，就是我的前生。因为往昔的这段因缘，所以今日我也能够令这位比丘远离所爱著的眷属，一个人到寂静之处精进用功，证得阿罗汉果，得自在解脱。
佛陀住世的时代，有一位舍卫国长者的儿子跟随佛陀出家修行。这位比丘，平时只喜欢亲近村落，与俗家的眷属们来往，他不喜欢读经，也无法适应僧团中的生活，使得同在一个僧团的比丘们为他感到非常地惋惜。
于是佛陀让这位比丘离开僧团、远离村落，一个人到寂静无人干扰的地方去修行。由于断绝了所有的染缘，在经过一段时间精进用功之后，这位比丘很快地证得阿罗汉果，具足六种神通。当初同处在一个僧团的比丘们觉得很讶异，为什么一位原本喜爱亲近村落的比丘，一个人到了静处独居修行，竟能这么快就证得阿罗汉果？为了解除大众的疑惑，佛陀慈悲地开示这位比丘过去世的因缘。
佛陀告诉大众，这位比丘不但是今生能够一个人在寂静之处精进修行，其实，在过去生中就已经是如此修行。在过去久远劫时，有一位仙人独自在山林间精勤修道，仙人平日以山中所生长的蔬果来维持自己的色身，由于日夜精进不懈，感得山中的一只小兔子前来护持。
过了数年，仙人所居的山林遇到了一场前所未见的大旱灾，山中所有的树木花果逐渐干枯，仙人平日赖以维生的食物也就开始缺乏，因此仙人动了念头，想要离开这多年来精勤办道的处所，到村落去乞食。护持仙人用功的兔子请求仙人不要离开，继续留在山中修行，并接受自己的供养。为了使仙人能够安住于山中用功，兔子开始负起供养仙人食物的大任，但是在大旱当前的山里，实在很难找到可以供养仙人的蔬果，但兔子一心为了使仙人能够不因饮食的困乏，而中断数年来的修行，于是决定以自己的身体来供养仙人。兔子做了这样的决定之后，捡拾了许多柴火，回到仙人居住的地方，就在柴火燃烧旺盛之际，兔子义无反顾地投入火中，以自己的肉身供养仙人。
仙人见到兔子投身火中，以身体来供养自己，当下反省思维：这只兔子平时就在身边守护着自己的修行，而今天又为了自己而投身火中，这样为法忘身的精神，就如同菩萨为了众生，义无反顾地牺牲自己而毫无怨言。仙人感恩兔子的捨身为己，正为此悲伤，这时，天帝释提桓因的宫殿震动了，天帝以天眼观察，发现原来是兔子捨身护法的义举，撼动了天地。天帝被兔子的大无畏精神深深感动，遂降下甘霖，解除了持续已久的旱灾。乾旱解除了，山中的花草树木也就慢慢地生长出来，仙人又有了得以维生的蔬果，便继续留在山上用功办道，经过如此精进不懈的修行，不久便证得了五种神通。
佛陀告诉比丘们，这位证得阿罗汉果的比丘，就是当时的仙人；而以生命来供养仙人的兔子，就是我的前生。因为往昔的这段因缘，所以今日我也能够令这位比丘远离所爱著的眷属，一个人到寂静之处精进用功，证得阿罗汉果，得自在解脱。
孤独使生命华丽
孤独，是要与自己同在。只有如此，才能开始感受，开始完成自己。
这是一条长长的、寂静无声的走廊。走廊一侧的房间里，手术还在紧张地进行。
躺在平车上的我，被放置在手术室外面等待。冬雪后湛蓝的天空，是我惟一的陪伴。
很庆幸能有这样一段和自己在一起的时间。与亲人的抚慰、朋友的关心比起来，此刻，我更需要孤独。只有孤独，才让我接触到我的全部，包括我冷静外表下的惶恐和哀伤。
一个人不管出生后得到父母怎样的呵护，是否拥有志趣相投的朋友，或找到相濡以沫的爱人，不管是否有“贴心小棉袄”的女儿或孝顺的儿子，当疾病、衰老和死亡来临时，只能自己一个人去面对。因此，没有人能够逃避孤独。孤独是生命的题中之义，有存在就有孤独。
孤独不仅仅会在生命衰弱时现身。在人的一生中，你或许还会经历内心情感无处可诉的“情欲孤独”；说着同样的话却无法沟通的“语言孤独”；以“爱”的名义捆绑和被捆绑的“伦理孤独”；若你不想接受现成的结论，企图用自己的大脑去思考，等待你的是“思维孤独”；还有压迫人性所造成的“暴力孤独”；理想未竟的“革命孤独”
这就是台湾学者蒋勳在《孤独六讲》所展示的“孤独”——渗透在生命不同层面、潜伏在人生不同角落中的孤独——有的伴随着哀伤，有的联结着无奈，有的在催化成长，有的带来深邃和坚强。
第一遍读《孤独六讲》，特别是“革命孤独”、“思维孤独”和“伦理孤独”三个篇章，就像普陀山千步金沙的潮水，一波波向我哗哗涌来。潮水退去后，我在沙滩上捡到很多思想的贝壳，比如——
群体的道德意识往往会变成对他人的指责，对他人的批判不叫道德，对自己行为的反省才是。
经由教育、文化、媒体，不断去压抑另外一个人或一个族群，就是暴力。
孤独的同义词是出走，从群体、类别、规范里走出去。
个体孤独的健全就是要对抗不恰当的爱。
凡是一成不变的伦理都是最危险的。
速度和深远似乎是冲突的，当你可以和自己对话，慢慢地储蓄一种情感、酝酿一种情感时，你便不再孤独。
孤独，是要与自己同在。只有如此，才能开始感受，开始完成自己。
这是一条长长的、寂静无声的走廊。走廊一侧的房间里，手术还在紧张地进行。
躺在平车上的我，被放置在手术室外面等待。冬雪后湛蓝的天空，是我惟一的陪伴。
很庆幸能有这样一段和自己在一起的时间。与亲人的抚慰、朋友的关心比起来，此刻，我更需要孤独。只有孤独，才让我接触到我的全部，包括我冷静外表下的惶恐和哀伤。
一个人不管出生后得到父母怎样的呵护，是否拥有志趣相投的朋友，或找到相濡以沫的爱人，不管是否有“贴心小棉袄”的女儿或孝顺的儿子，当疾病、衰老和死亡来临时，只能自己一个人去面对。因此，没有人能够逃避孤独。孤独是生命的题中之义，有存在就有孤独。
孤独不仅仅会在生命衰弱时现身。在人的一生中，你或许还会经历内心情感无处可诉的“情欲孤独”；说着同样的话却无法沟通的“语言孤独”；以“爱”的名义捆绑和被捆绑的“伦理孤独”；若你不想接受现成的结论，企图用自己的大脑去思考，等待你的是“思维孤独”；还有压迫人性所造成的“暴力孤独”；理想未竟的“革命孤独”
这就是台湾学者蒋勳在《孤独六讲》所展示的“孤独”——渗透在生命不同层面、潜伏在人生不同角落中的孤独——有的伴随着哀伤，有的联结着无奈，有的在催化成长，有的带来深邃和坚强。
第一遍读《孤独六讲》，特别是“革命孤独”、“思维孤独”和“伦理孤独”三个篇章，就像普陀山千步金沙的潮水，一波波向我哗哗涌来。潮水退去后，我在沙滩上捡到很多思想的贝壳，比如——
群体的道德意识往往会变成对他人的指责，对他人的批判不叫道德，对自己行为的反省才是。
经由教育、文化、媒体，不断去压抑另外一个人或一个族群，就是暴力。
孤独的同义词是出走，从群体、类别、规范里走出去。
个体孤独的健全就是要对抗不恰当的爱。
凡是一成不变的伦理都是最危险的。
速度和深远似乎是冲突的，当你可以和自己对话，慢慢地储蓄一种情感、酝酿一种情感时，你便不再孤独。
孤独使生命华丽
孤独，是要与自己同在。只有如此，才能开始感受，开始完成自己。
这是一条长长的、寂静无声的走廊。走廊一侧的房间里，手术还在紧张地进行。
躺在平车上的我，被放置在手术室外面等待。冬雪后湛蓝的天空，是我惟一的陪伴。
很庆幸能有这样一段和自己在一起的时间。与亲人的抚慰、朋友的关心比起来，此刻，我更需要孤独。只有孤独，才让我接触到我的全部，包括我冷静外表下的惶恐和哀伤。
一个人不管出生后得到父母怎样的呵护，是否拥有志趣相投的朋友，或找到相濡以沫的爱人，不管是否有“贴心小棉袄”的女儿或孝顺的儿子，当疾病、衰老和死亡来临时，只能自己一个人去面对。因此，没有人能够逃避孤独。孤独是生命的题中之义，有存在就有孤独。
孤独不仅仅会在生命衰弱时现身。在人的一生中，你或许还会经历内心情感无处可诉的“情欲孤独”；说着同样的话却无法沟通的“语言孤独”；以“爱”的名义捆绑和被捆绑的“伦理孤独”；若你不想接受现成的结论，企图用自己的大脑去思考，等待你的是“思维孤独”；还有压迫人性所造成的“暴力孤独”；理想未竟的“革命孤独”
这就是台湾学者蒋勳在《孤独六讲》所展示的“孤独”——渗透在生命不同层面、潜伏在人生不同角落中的孤独——有的伴随着哀伤，有的联结着无奈，有的在催化成长，有的带来深邃和坚强。
第一遍读《孤独六讲》，特别是“革命孤独”、“思维孤独”和“伦理孤独”三个篇章，就像普陀山千步金沙的潮水，一波波向我哗哗涌来。潮水退去后，我在沙滩上捡到很多思想的贝壳，比如——
群体的道德意识往往会变成对他人的指责，对他人的批判不叫道德，对自己行为的反省才是。
经由教育、文化、媒体，不断去压抑另外一个人或一个族群，就是暴力。
孤独的同义词是出走，从群体、类别、规范里走出去。
个体孤独的健全就是要对抗不恰当的爱。
凡是一成不变的伦理都是最危险的。
速度和深远似乎是冲突的，当你可以和自己对话，慢慢地储蓄一种情感、酝酿一种情感时，你便不再孤独。
孤独，是要与自己同在。只有如此，才能开始感受，开始完成自己。
这是一条长长的、寂静无声的走廊。走廊一侧的房间里，手术还在紧张地进行。
躺在平车上的我，被放置在手术室外面等待。冬雪后湛蓝的天空，是我惟一的陪伴。
很庆幸能有这样一段和自己在一起的时间。与亲人的抚慰、朋友的关心比起来，此刻，我更需要孤独。只有孤独，才让我接触到我的全部，包括我冷静外表下的惶恐和哀伤。
一个人不管出生后得到父母怎样的呵护，是否拥有志趣相投的朋友，或找到相濡以沫的爱人，不管是否有“贴心小棉袄”的女儿或孝顺的儿子，当疾病、衰老和死亡来临时，只能自己一个人去面对。因此，没有人能够逃避孤独。孤独是生命的题中之义，有存在就有孤独。
孤独不仅仅会在生命衰弱时现身。在人的一生中，你或许还会经历内心情感无处可诉的“情欲孤独”；说着同样的话却无法沟通的“语言孤独”；以“爱”的名义捆绑和被捆绑的“伦理孤独”；若你不想接受现成的结论，企图用自己的大脑去思考，等待你的是“思维孤独”；还有压迫人性所造成的“暴力孤独”；理想未竟的“革命孤独”
这就是台湾学者蒋勳在《孤独六讲》所展示的“孤独”——渗透在生命不同层面、潜伏在人生不同角落中的孤独——有的伴随着哀伤，有的联结着无奈，有的在催化成长，有的带来深邃和坚强。
第一遍读《孤独六讲》，特别是“革命孤独”、“思维孤独”和“伦理孤独”三个篇章，就像普陀山千步金沙的潮水，一波波向我哗哗涌来。潮水退去后，我在沙滩上捡到很多思想的贝壳，比如——
群体的道德意识往往会变成对他人的指责，对他人的批判不叫道德，对自己行为的反省才是。
经由教育、文化、媒体，不断去压抑另外一个人或一个族群，就是暴力。
孤独的同义词是出走，从群体、类别、规范里走出去。
个体孤独的健全就是要对抗不恰当的爱。
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速度和深远似乎是冲突的，当你可以和自己对话，慢慢地储蓄一种情感、酝酿一种情感时，你便不再孤独。
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