———我在季节的路口等你
作者 /风儿若有记忆 来源 | 安般兰若
佛说：这世间所有的相遇，都是有原因的！每一次遇见，都是命中注定，所有的相恋，皆是因为相欠。
我无法掌握缘分的来去，也无法丈量缘分的长短。
所有的缘分是今生的宿命？还是前世的注定？这一世的每一次遇见，是否因了前世的情深似海，难以舍弃，才有了今生的这份眷恋？
生命中的一切机缘巧合，你我都无法明了。
但我相信，今生，你会穿越茫茫人海，从尘世的另一头，踏遍千山万水觅我而来。
光阴流转，春花开满枝头，冰雪覆盖梅林之时，你知道，经过尘世的风雨洗礼，淬炼，我已亭亭，站在红尘阡陌，长发及腰，玉面朱唇，眉黛嫣然，等你从远方踏步而来。
前世，你衣袂飘飘，一袭白衣洁净，眉宇之间凛然英气，摄人心魄，站在月光皎洁的湖畔，与我两两相望，只一眼深情的注视，就缘定了前世今生的情愫牵念。
今生，你说，等你。你会踏遍千山万水，来到我身边。在月光皎洁的湖畔，日月可鉴，山河旧人。你是我最虔诚的情郎，来与我重逢，继续前世的月明风清。
樱花绵延吐蕊的季节，我说过，今生，我停留在四季更迭的路口，等你，用余生等你来。
如果，今生等你不来，那么我们约定，在来生，在生生世世里，我会辗转在每一世的红尘巷口，等你。
我相信，今生，你在风雨中跋涉，在寒雪中挺立，在四季里穿行。走过人海茫茫，渡过寒江天山，只为今世与我相见。
这一世，孤影凄寒，夜雨催眠，等你来。望尽十里长廊，每一次落英缤纷，我一袭素衣布衫，在红豆树下辗转，寻觅，向你奔来的方向张望。
光阴一点点腐蚀着我的身躯，我已慢慢老去。任凭岁月苍老了容颜，依然坚守一颗洁净的灵魂和一颗炽热，等你的决心。
春风十里香艳，秋来雁雀南归。
一年又一年，花开了，谢了。雨落了，停了。风起了，住了。我依然在等你，等你从云淡霜天的远方走来，与我相见。
山高水长，览尽风景无限。从春走到秋，从青春走到年华渐失。
在春愁孤灯的夜里，我惊喜的听到你说，你在来的路上，夜里想我，风里念我，让我等你，等你，来与我牵手。
于是，我怀揣着前世的信念，等你，等你从烟波浩渺中风扑尘尘向我走来，把我紧紧地拥入你的怀里。
春风呢喃的梦里，我听到你在远方的呼唤，深情而绝望。春风原上，我朝着你呼唤的方向，狂奔而去。在桂花开满枝头的树下，在期待中，我看到了前世熟悉的身影。
彼此一眼，已是最深情的凝望，你还是前世那个多情郎，我亦是前世痴恋你的素心女。几滴红泪相思劫，殢云尤雨续前尘。
最是情长别离苦，归来不是少年郎。
我们在红尘中辗转太久，前世的那个少年郎，在今生，已被岁月沧桑了眉宇，伤感了心境。前世那个素心女，也被尘世的烟火，憔悴了面容，即便世态沧桑，人情薄凉，始终不忘前世今生与你的约定，守着一颗芳心，等你来。
倘若，不是因了前世的约定，今生怎能遇见？怎能相思？怎能梦里相见？
我知道，你正在来的路上，渐渐向我走进。一叶轻舟罗衣忧，芳心可可终日叹！凭栏意远泪未干，风过恍惚是归人。
观天色，送云断，盼北风。
我知道，在来的路上，你不怕艰难险阻，觅我而来。
我在风中等你，在雨中等你。用一缕风的思念，穿越千山万水到达你身边，我不怕山长水阔，就怕今生与你失约。
我会在每一个季节的路口等你，在每个风雨飘摇的地方等你，在每一次花开花落的日子等你，在每一次想你的时刻等你。
又或许，今生，我们从不曾分离。今生我就是你每天经过的那棵树，那束花，那条河。又或许，是你每天清晨窗前的那缕晨光，是天上漂浮的白云，是冬天飘下的雪花，是清新缠绵的雨丝。
或者，最是那轻柔活泼的风儿，又或许，我是你眼里所有的美好，只因了前世你一个回眸，就缘定了前世今生的注定。
作者 /风儿若有记忆 来源 | 安般兰若
佛说：这世间所有的相遇，都是有原因的！每一次遇见，都是命中注定，所有的相恋，皆是因为相欠。
我无法掌握缘分的来去，也无法丈量缘分的长短。
所有的缘分是今生的宿命？还是前世的注定？这一世的每一次遇见，是否因了前世的情深似海，难以舍弃，才有了今生的这份眷恋？
生命中的一切机缘巧合，你我都无法明了。
但我相信，今生，你会穿越茫茫人海，从尘世的另一头，踏遍千山万水觅我而来。
光阴流转，春花开满枝头，冰雪覆盖梅林之时，你知道，经过尘世的风雨洗礼，淬炼，我已亭亭，站在红尘阡陌，长发及腰，玉面朱唇，眉黛嫣然，等你从远方踏步而来。
前世，你衣袂飘飘，一袭白衣洁净，眉宇之间凛然英气，摄人心魄，站在月光皎洁的湖畔，与我两两相望，只一眼深情的注视，就缘定了前世今生的情愫牵念。
今生，你说，等你。你会踏遍千山万水，来到我身边。在月光皎洁的湖畔，日月可鉴，山河旧人。你是我最虔诚的情郎，来与我重逢，继续前世的月明风清。
樱花绵延吐蕊的季节，我说过，今生，我停留在四季更迭的路口，等你，用余生等你来。
如果，今生等你不来，那么我们约定，在来生，在生生世世里，我会辗转在每一世的红尘巷口，等你。
我相信，今生，你在风雨中跋涉，在寒雪中挺立，在四季里穿行。走过人海茫茫，渡过寒江天山，只为今世与我相见。
这一世，孤影凄寒，夜雨催眠，等你来。望尽十里长廊，每一次落英缤纷，我一袭素衣布衫，在红豆树下辗转，寻觅，向你奔来的方向张望。
光阴一点点腐蚀着我的身躯，我已慢慢老去。任凭岁月苍老了容颜，依然坚守一颗洁净的灵魂和一颗炽热，等你的决心。
春风十里香艳，秋来雁雀南归。
一年又一年，花开了，谢了。雨落了，停了。风起了，住了。我依然在等你，等你从云淡霜天的远方走来，与我相见。
山高水长，览尽风景无限。从春走到秋，从青春走到年华渐失。
在春愁孤灯的夜里，我惊喜的听到你说，你在来的路上，夜里想我，风里念我，让我等你，等你，来与我牵手。
于是，我怀揣着前世的信念，等你，等你从烟波浩渺中风扑尘尘向我走来，把我紧紧地拥入你的怀里。
春风呢喃的梦里，我听到你在远方的呼唤，深情而绝望。春风原上，我朝着你呼唤的方向，狂奔而去。在桂花开满枝头的树下，在期待中，我看到了前世熟悉的身影。
彼此一眼，已是最深情的凝望，你还是前世那个多情郎，我亦是前世痴恋你的素心女。几滴红泪相思劫，殢云尤雨续前尘。
最是情长别离苦，归来不是少年郎。
我们在红尘中辗转太久，前世的那个少年郎，在今生，已被岁月沧桑了眉宇，伤感了心境。前世那个素心女，也被尘世的烟火，憔悴了面容，即便世态沧桑，人情薄凉，始终不忘前世今生与你的约定，守着一颗芳心，等你来。
倘若，不是因了前世的约定，今生怎能遇见？怎能相思？怎能梦里相见？
我知道，你正在来的路上，渐渐向我走进。一叶轻舟罗衣忧，芳心可可终日叹！凭栏意远泪未干，风过恍惚是归人。
观天色，送云断，盼北风。
我知道，在来的路上，你不怕艰难险阻，觅我而来。
我在风中等你，在雨中等你。用一缕风的思念，穿越千山万水到达你身边，我不怕山长水阔，就怕今生与你失约。
我会在每一个季节的路口等你，在每个风雨飘摇的地方等你，在每一次花开花落的日子等你，在每一次想你的时刻等你。
又或许，今生，我们从不曾分离。今生我就是你每天经过的那棵树，那束花，那条河。又或许，是你每天清晨窗前的那缕晨光，是天上漂浮的白云，是冬天飘下的雪花，是清新缠绵的雨丝。
或者，最是那轻柔活泼的风儿，又或许，我是你眼里所有的美好，只因了前世你一个回眸，就缘定了前世今生的注定。
卜算子·黄州定慧院寓居作
苏轼 〔宋代〕
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。(谁见 一作：时见)
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
译文及注释
译文
弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽居的人独自往来，仿佛天边孤雁般缥缈的身影。
突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
注释
漏断：即指深夜。漏，指古人计时用的漏壶；即指深夜。
原题“黄州定惠寺寓居作”。
漏：指更漏而言。这里“漏断”不过说夜深罢了。
幽人：幽居的人，形容孤雁。幽，《易·履卦》：“幽人贞吉”，其义为幽囚。引申为幽静、优雅。
孤鸿：张九龄《感遇》十二之四：“孤鸿海上来。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集三十九：“此词本咏夜景，至换头但只说鸿，正如《贺新郎》词“乳燕飞华屋”，至换头但只说榴花。….“按两词均系泛咏，本未尝有”夜景“等题，多说鸿，多说石榴，既无所妨，亦未必因之而奇妙。胡评似未谛。
省：理解。“无人省“，犹言”无人识“。
或以为“拣尽寒枝“有语病，亦见注⑷所引同书同条。《稗海》本《野客丛书》：”观隋李元操《鸿雁行》曰：“夕宿寒枝上，朝飞空井旁。“坡语岂无自邪？“此言固是。寒枝意广泛，又说”不肯栖“，本属无碍。此句亦有良禽择木而栖的意思。《左传》哀公十一年：”鸟则择木，木岂能择鸟。“杜甫《遣愁》：”择木知幽鸟。“
末句一本作“枫落吴江冷“，全用唐人崔信明断句，且上下不接，恐非。▲
赏析
这是苏轼的一首名词《卜算子》。现在通行的各个版本的词选中都有一个小序：“黄州定慧院寓居作。”据史料记载，此词为宋神宗元丰五年（1082年）十二月或元丰六年（1083年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄冈县东南，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。被贬黄州后，虽然自己的生活都有问题，但苏轼是乐观旷达的，能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。但内心深处的幽独与寂寞是他人无法理解的。在这首词中，作者借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。
上阕写的正是深夜院中所见的景色。“缺月挂疏桐，漏断人初静。”营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为''幽人''、''孤鸿''的出场作铺垫。“漏”指古人计时用的漏壶：“漏断”即指深夜。在漏壶水尽，更深人静的时候，苏轼步出庭院，抬头望月，又是一个多么孤寂的夜晚呀！月儿似乎也知趣，从稀疏的桐树间透出清晖，像是挂在枝桠间。这两句出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”周围是那么宁静幽寂，在万物入梦的此刻，又有谁像自己这样在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤单飞过天穹的凄清的大雁呢？先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到：“幽人”那孤高的心境，不正像缥缈若仙的孤鸿之影吗？这两句，既是实写，又通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之美地强化了“幽人”的超凡脱俗。物我同一，互为补充，使孤独的形象更具体感人。
下阕，更是把鸿与人同写，“惊起却回头，有恨无人省。”这是直写自己孤寂的心境。人孤独的时候，总会四顾，回头的寻觅，找到的是更多的孤独，“有恨无人省”，有谁能理解自己孤独的心呢？世无知音，孤苦难耐，情何以堪？“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”写孤鸿遭遇不幸，心怀幽恨，惊恐不已，在寒枝间飞来飞去，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度过这样寒冷的夜晚。这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。
这首词的境界，确如黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，得益于高妙的艺术技巧。作者“以性灵咏物语”，取神题外，意中设境，托物寓人；对孤鸿和月夜环境背景的描写中，选景叙事均简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神，具有高度的典型性。
现今一般以唐圭璋先生的注释为准，他认为此词上片写鸿见人，下片写人见鸿。此词借物比兴。人似飞鸿，飞鸿似人，非鸿非人，亦鸿亦人，人不掩鸿，鸿不掩人，人与鸿凝为一体，托鸿以见人。东坡又有诗云：“人似秋鸿来有信，去如春梦了无痕。”（《正月二十二日与潘郭二生出郊游寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和并韵》）比喻人生来去如鸿雁，代代往复，生生不已。但一个人的经历又像春梦一样，去而无踪，难以追怀。可以作为对照。这首词应该是有政治寄托的，周济论词主“有寄托”与“无寄托”之说，以为“非寄托不入”，而“专寄托则不出”。东坡此词能臻此境，在于“非因寄托而为是词”，乃“触发于弗克自己，流露于不自知”。这正是苏轼的才学，气度，思想的体现。▲
创作背景
据史料记载，此词为公元1082年（元丰五年）十二月或公元1083年（宋神宗元丰六年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄岗市东南，又作定惠院，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。
苏轼 〔宋代〕
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。(谁见 一作：时见)
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
译文及注释
译文
弯弯的勾月悬挂在疏落的梧桐树上；夜阑人静，漏壶的水早已滴光了。有谁见到幽居的人独自往来，仿佛天边孤雁般缥缈的身影。
突然惊起又回过头来，心有怨恨却无人知情。挑遍了寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
注释
漏断：即指深夜。漏，指古人计时用的漏壶；即指深夜。
原题“黄州定惠寺寓居作”。
漏：指更漏而言。这里“漏断”不过说夜深罢了。
幽人：幽居的人，形容孤雁。幽，《易·履卦》：“幽人贞吉”，其义为幽囚。引申为幽静、优雅。
孤鸿：张九龄《感遇》十二之四：“孤鸿海上来。”胡仔《苕溪渔隐丛话》前集三十九：“此词本咏夜景，至换头但只说鸿，正如《贺新郎》词“乳燕飞华屋”，至换头但只说榴花。….“按两词均系泛咏，本未尝有”夜景“等题，多说鸿，多说石榴，既无所妨，亦未必因之而奇妙。胡评似未谛。
省：理解。“无人省“，犹言”无人识“。
或以为“拣尽寒枝“有语病，亦见注⑷所引同书同条。《稗海》本《野客丛书》：”观隋李元操《鸿雁行》曰：“夕宿寒枝上，朝飞空井旁。“坡语岂无自邪？“此言固是。寒枝意广泛，又说”不肯栖“，本属无碍。此句亦有良禽择木而栖的意思。《左传》哀公十一年：”鸟则择木，木岂能择鸟。“杜甫《遣愁》：”择木知幽鸟。“
末句一本作“枫落吴江冷“，全用唐人崔信明断句，且上下不接，恐非。▲
赏析
这是苏轼的一首名词《卜算子》。现在通行的各个版本的词选中都有一个小序：“黄州定慧院寓居作。”据史料记载，此词为宋神宗元丰五年（1082年）十二月或元丰六年（1083年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄冈县东南，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。被贬黄州后，虽然自己的生活都有问题，但苏轼是乐观旷达的，能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。但内心深处的幽独与寂寞是他人无法理解的。在这首词中，作者借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。
上阕写的正是深夜院中所见的景色。“缺月挂疏桐，漏断人初静。”营造了一个夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为''幽人''、''孤鸿''的出场作铺垫。“漏”指古人计时用的漏壶：“漏断”即指深夜。在漏壶水尽，更深人静的时候，苏轼步出庭院，抬头望月，又是一个多么孤寂的夜晚呀！月儿似乎也知趣，从稀疏的桐树间透出清晖，像是挂在枝桠间。这两句出笔不凡，渲染出一种孤高出生的境界。接下来的两句，“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”周围是那么宁静幽寂，在万物入梦的此刻，又有谁像自己这样在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤单飞过天穹的凄清的大雁呢？先是点出一位独来独往、心事浩茫的“幽人”形象，随即轻灵飞动地由“幽人”而孤鸿，使这两个意象产生对应和契合，让人联想到：“幽人”那孤高的心境，不正像缥缈若仙的孤鸿之影吗？这两句，既是实写，又通过人、鸟形象的对应、嫁接，极富象征意味和诗意之美地强化了“幽人”的超凡脱俗。物我同一，互为补充，使孤独的形象更具体感人。
下阕，更是把鸿与人同写，“惊起却回头，有恨无人省。”这是直写自己孤寂的心境。人孤独的时候，总会四顾，回头的寻觅，找到的是更多的孤独，“有恨无人省”，有谁能理解自己孤独的心呢？世无知音，孤苦难耐，情何以堪？“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”写孤鸿遭遇不幸，心怀幽恨，惊恐不已，在寒枝间飞来飞去，拣尽寒枝不肯栖息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度过这样寒冷的夜晚。这里，词人以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈，惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了作者贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。作者与孤鸿惺惺相惜，以拟人化的手法表现孤鸿的心理活动，把自己的主观感情加以对象化，显示了高超的艺术技巧。
这首词的境界，确如黄庭坚所说：“语意高妙，似非吃烟火食人语，非胸中有万卷书，笔下无一点尘俗气，孰能至此！”这种高旷洒脱、绝去尘俗的境界，得益于高妙的艺术技巧。作者“以性灵咏物语”，取神题外，意中设境，托物寓人；对孤鸿和月夜环境背景的描写中，选景叙事均简约凝练，空灵飞动，含蓄蕴藉，生动传神，具有高度的典型性。
现今一般以唐圭璋先生的注释为准，他认为此词上片写鸿见人，下片写人见鸿。此词借物比兴。人似飞鸿，飞鸿似人，非鸿非人，亦鸿亦人，人不掩鸿，鸿不掩人，人与鸿凝为一体，托鸿以见人。东坡又有诗云：“人似秋鸿来有信，去如春梦了无痕。”（《正月二十二日与潘郭二生出郊游寻春忽记去年是日同至女王城作诗乃和并韵》）比喻人生来去如鸿雁，代代往复，生生不已。但一个人的经历又像春梦一样，去而无踪，难以追怀。可以作为对照。这首词应该是有政治寄托的，周济论词主“有寄托”与“无寄托”之说，以为“非寄托不入”，而“专寄托则不出”。东坡此词能臻此境，在于“非因寄托而为是词”，乃“触发于弗克自己，流露于不自知”。这正是苏轼的才学，气度，思想的体现。▲
创作背景
据史料记载，此词为公元1082年（元丰五年）十二月或公元1083年（宋神宗元丰六年）初作于黄州，定慧院在今天的湖北黄岗市东南，又作定惠院，苏轼另有《游定惠院记》一文。由上可知这首词是苏轼初贬黄州寓居定慧院时所作。
鼎器妙用章第三十二
圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺一，厚薄均。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。瞻理脑，定生玄。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，情性纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。
圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺一，厚薄均。腹齐三，坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。瞻理脑，定生玄。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，情性纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。
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