玉石器 | 白玉蝉形珮，台北故宫博物院藏。

玉蝉长5公分，宽3公分；全长(连丝穗)16.5公分

白玉质蝉形佩饰，色泽莹润，有半透明之感，局部带橙黄斑。器身略扁，双面均以阴线刻出头、腹、羽翅等部位，线条趋向几何化；蝉首複眼凸出，约于口部有牛鼻穿，即在同一平面上开二孔、使其内部相通。蓝色丝绳繫于穿孔，丝绳两端各有一段红白结饰，近玉珮处打一吉祥结；吉祥结下另繫蓝色丝绳，拆作两股，分别带红白结饰接米黄色及粉红色流苏。

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何兆武：真理就是真理，没有中西之分

人类的文明史可以简单地分成两段：
一段就是传统的农业社会，即简单的再生产阶段；
第二个阶段就是近代化的阶段，即扩大再生产的阶段。
扩大再生产的结果就是使得人类的科学、知识、技术，以及与其相应的人类的思想、意识不断日新月异地进步。近代社会和传统社会的最大不同就是在这一点上。

不论哪个国家，哪个民族都要走近代化这唯一的一条道路。它不是西方的，不过是西方早走了一步。我们中国人也要走，所有一切后进的国家都要走，所以，近代化就无所谓是中国的道路还是西方的道路。

我认为，这是全世界共同的道路。所以，近代化是一个普适的东西，近代思想和近代科学也是一个普适性的东西，是全世界的，不是某个国家特有的。

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拈花一笑，你懂我吗？

《金刚经》第17节

究竟无我分第十七
这一节好像又从头开始了，在第二节须菩提问想要修行的人“云何应住，云何降伏其心？”即：怎样能让他们想要修行的心愿常驻不退呢？怎么克服内心的种种欲望贪念呢？佛陀分别在第三节和第四节回答：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”“菩萨于法应无所住，行于布施，不住色布施，不住声香味触法布施。我理解的意思就是：想要修行的心愿常驻不退，那就要摆脱“相”，所谓相就是一切你想要的东西，别人想要的东西，芸芸众生想要的东西以及超越世间空间的一切东西，因为凡所有相皆为虚妄。行布施的时候（做好事）也不能执着于相（色声香味触法）。
而这一节须菩提又问了这个问题“云何应住，云何降伏其心？”佛陀还是回答：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”；而且“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提”意思是没有一种法叫做无上正等正觉（发阿耨多罗三藐三菩提心：即发起宏大深渊的誓愿，以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标）。但是我的理解是，没有一种确定的法（佛法、方法）来修炼达到阿耨多罗三藐三菩提心。
接着佛陀通过自己过去的经历，说明并没有什么佛法可以使如来得到无上正等正觉的，自己以无分别无所得的心去供养燃灯佛，得到了无量福德，得到无上正等正觉，来世成佛，名叫释迦牟尼。因为法无定法，在一定的因缘条件下法是会改变的，所以说“一切法既非一切法”，只是假借名号为“一切法”而已。就好比说谁的身形高大，并不是真的高大，只是假借“高大”这个词而已。
同理，如果菩萨说：我应当灭度无量众生，那他就不能叫做菩萨，因为并没有一个法名叫做菩萨的。如果菩萨说：我应该清净庄严佛土，也不能叫做菩萨，因为如来说的清净庄严佛土并不是清净庄严，只是假借“清净庄严”这个词而已。如果菩萨能够真正了解法无定形（无性空）、无我的真理，那他才是真正的菩萨。
我对这一节的理解就是：1、摆脱相的束缚；2、法无定法，没有可以遵循的佛法来修行，慢慢悟吧！