#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#46、设我得佛，国中菩萨随其志愿所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
47、设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
48、设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。#佛法看世间##禅语悟道#

《佛说海意菩萨所问净印法门经》录出

复次海意。云何是为菩萨堪任摧压于身。

谓若菩萨或遇身分欲断坏时。菩萨应当依法观察余诸众生。又若有具善巧方便菩萨。即能修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六波罗蜜。

所谓菩萨或遇己身欲断坏时。若不惜其身。弃舍其身亦不爱乐。此即能修施波罗蜜。

又复若遇身欲坏时。于一切众生起大慈心而不弃舍。此即能修戒波罗蜜。

又复若遇身欲坏时。菩萨为度一切众生故。设身断坏堪任忍受。其心不动忍力发现。此即能修忍波罗蜜。

又复若遇身欲坏时。不舍一切智心。发大精进勇力摄受。于生死中起诸善根。此即能修精进波罗蜜。

又复若遇身欲坏时。于其所发一切智心宝。而不弃舍。当善伺察大菩提心。如是伺察内外寂静。此即能修定波罗蜜。

又复若遇身欲坏时。菩萨应当伺察其身。犹如草木土石等类。悟了己身不实如幻。如实义者。诸行无常。诸行是苦。诸法无我。涅槃寂静。若能如是谛察其身。此即能修慧波罗蜜。

如是行相。是为菩萨修行圆满六波罗蜜。乃得不退转于大乘之法。此等名为菩萨堪任摧压于身。

念佛往生，
何以不念己佛，
而念他佛？

释尊在大乘诸经说的净土教，
与净土三经说的净土法门，
截然不同

有人偏执
「 佛教只讲自力修持 」 之见，

瞧不起
「 佛力摄取 」 的
念佛法门，
认为念佛太容易了，

只是佛陀给那些目不识丁、
心衰力弱的公公婆婆开一个
「 方便 」 的法门，

让他们念一下佛，
与佛结个缘，

今生种点善根，
待来世修行等等；

他们更认为 ：
单凭念佛，
往生净土，

那有这么便宜？

又有参禅念坐者认为众生平等，
皆有佛性，
每个人自己心中都有佛，

就算念佛，
可念
「 自性佛 」，

何用念其他佛？

所谓
「 自性弥陀，
唯心净土 」；

又《 维摩经 》亦言 ：

「 若菩萨欲得净土，
当净其心。

随其心净，
则佛土净。」

故此，
何必捨己佛而求他佛？

以上观点，
确实是释尊在大乘诸经，

回应三乘圣者
（ 声闻、
缘觉、
菩萨 ）
提请而宣示的净土教，

但与释尊在净土三经，
无问自说，
向五乘凡圣畅说本怀，
别指西方，

劝信愿生的净土法门，
两者截然不同。   

凡夫
「 纵发清心，
犹如画水 」，
观就难成

整个大乘菩萨教建在菩提大愿之上，
所谓
「 上求佛道，
下化众生 」，

有能救、
能度的佛菩萨，

也有被救、
所度的凡夫，

是一体两面的辩证关系，
互相依存而立。

三乘圣者矢志成为能救、
能度者，

而释尊劝信愿生的对象却是被救、
所度的凡夫，

这是圣道门和净土门最根本的分别。

作为能救、
能度者必须能自救、
自度，

念 「 自性佛 」 者，

实是观照、
开发自性，

至少要开天眼
（ 证小乘果 ）、