所以人有这样一种天性：尽可能地使自己的客观世界和主观世界一致，也就是说，他将与自己最易遭受的苦难做殊死斗争。追求自由，避免痛苦和忧伤被聪明人放于首位，他追求宁静而又充满闲情逸致的简朴舒适的生活，尽可能地避开各种遭遇。 一旦同所谓的同仁有了些交往后，他就宁愿过避世隐居的生活，如果他极富理智，甚至会选择离群索居。因为一个人自身所拥有的东西越多，向他人求取的东西就越少，别人无疑也很难再给他什么。这也就是智力超群的人自甘孤独的原因。
如果交往单是从量上相加便能让人聪明的话，那么生活在这个熙熙攘攘的伟大世界上或许是值得的；但很不幸，成千上万的愚人加在一起，也仍然不会使一个人聪明起来。
但是，对这个范围里另一种犹豫不决的人来说，一旦对日常必需品需求的痛苦消失，便会不惜一切地努力放纵时光，与人交往，寻找消遣，贪恋他所想要的所有事物。任何离群索居的人谋求快乐时依靠的都是自己的所有，由此他的内在所有便会暴露无遗；而衣着华丽的愚人则背负着卑鄙低劣的人格痛苦地呻吟，这种重负他永远也无法摆脱。 而天资聪颖的人则会以其富有生气的思想来摆脱自己所处的死气沉沉的境地。塞涅卡提出：“愚蠢自身即负担。”这和上帝之子耶稣的话耶稣曾说，“愚人的生活比死亡还要糟糕”比起来，真要算是确确实实的金玉良言了。
如果交往单是从量上相加便能让人聪明的话，那么生活在这个熙熙攘攘的伟大世界上或许是值得的；但很不幸，成千上万的愚人加在一起，也仍然不会使一个人聪明起来。
但是，对这个范围里另一种犹豫不决的人来说，一旦对日常必需品需求的痛苦消失，便会不惜一切地努力放纵时光，与人交往，寻找消遣，贪恋他所想要的所有事物。任何离群索居的人谋求快乐时依靠的都是自己的所有，由此他的内在所有便会暴露无遗；而衣着华丽的愚人则背负着卑鄙低劣的人格痛苦地呻吟，这种重负他永远也无法摆脱。 而天资聪颖的人则会以其富有生气的思想来摆脱自己所处的死气沉沉的境地。塞涅卡提出：“愚蠢自身即负担。”这和上帝之子耶稣的话耶稣曾说，“愚人的生活比死亡还要糟糕”比起来，真要算是确确实实的金玉良言了。
“成了”
耶稣直到完成了自己降世要作的工，并在断气时宣布说:“成了”（约19:30） 之后，才舍弃了生命。至此撒但便失败了，他知道自己的国度失掉了。在主说:“成了”之时，众天使大为欢乐。那有赖乎基督之死的伟大救赎计划，已实现到了这一步。天庭充满了喜庆，因为亚当的众后裔，借着顺从的生活，而终能升高到上帝的宝座前。大哉此爱！奇哉此爱！这爱使上帝之子到地上来，为我们成为罪人，使我们可以与上帝和好,并提高我们与他同生活于荣耀之宫中。唉，人算得什么呢，竟然要这么大的代价来救赎！
何时男女们能更充分了解天上大君为人代死的伟大牺牲，那么救恩的计划就必显扬伟大，同时髑髅地的回光，也要在基督徒的心中兴起柔和，圣洁，活泼的情绪来，并从他们的心中及口上赞美颂扬上帝及羔羊。人若对于髑髅地的情景保持新鲜的回忆，骄傲与自高就不能在心中滋生。对于凡能赏识那救赎人类的重价──上帝爱子的宝血──之人，这世界是没有什么价值的。全世界的一切财富均不足以救赎一个垂死的人。当基督被挂在十字架上为犯罪人类的罪恶而受苦，那时他所觉到的对这沉沦世界之爱，有谁能量度呢?这爱是无从量度的，是无穷无尽的。
耶稣直到完成了自己降世要作的工，并在断气时宣布说:“成了”（约19:30） 之后，才舍弃了生命。至此撒但便失败了，他知道自己的国度失掉了。在主说:“成了”之时，众天使大为欢乐。那有赖乎基督之死的伟大救赎计划，已实现到了这一步。天庭充满了喜庆，因为亚当的众后裔，借着顺从的生活，而终能升高到上帝的宝座前。大哉此爱！奇哉此爱！这爱使上帝之子到地上来，为我们成为罪人，使我们可以与上帝和好,并提高我们与他同生活于荣耀之宫中。唉，人算得什么呢，竟然要这么大的代价来救赎！
何时男女们能更充分了解天上大君为人代死的伟大牺牲，那么救恩的计划就必显扬伟大，同时髑髅地的回光，也要在基督徒的心中兴起柔和，圣洁，活泼的情绪来，并从他们的心中及口上赞美颂扬上帝及羔羊。人若对于髑髅地的情景保持新鲜的回忆，骄傲与自高就不能在心中滋生。对于凡能赏识那救赎人类的重价──上帝爱子的宝血──之人，这世界是没有什么价值的。全世界的一切财富均不足以救赎一个垂死的人。当基督被挂在十字架上为犯罪人类的罪恶而受苦，那时他所觉到的对这沉沦世界之爱，有谁能量度呢?这爱是无从量度的，是无穷无尽的。
深陷绝境
这位正在断气的上帝圣子，甚至也被疑惑之念所袭。他不能看透至墓门之外。他没有那种从坟墓出来，作胜利者，及天父要嘉纳他之牺牲的光明希望。世人的罪及其一切惨痛，使上帝圣子伤感至极了。在这骇人幽暗之中，他所能感到的，只是天父的恨恶罪,及罪的刑罚乃是死而已。他受了试探，深恐罪恶在他父的眼中是这样的可憎，以至他不能再与其爱子和好。这种以为自己已被其父永远丢弃了的凶恶试探，使他在十字架上发出了扎心的呼喊:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我?”（太27:46）
基督所感受的，正象罪人将来在上帝忿怒之杯向其发出之时所感受的一样。黑暗的绝望犹如死亡的魔爪，要抓住他们犯罪的心，那时他们就要充分了然罪的邪恶了。上帝圣子的受苦受死，已为他们的救恩付了代价；如果他们甘心乐意接受，这救恩就会归于他们；然而却没有一人要被迫屈从上帝的律法。如果他们拒绝上天的福惠，而选取罪恶的欢乐及欺骗，他们尽可自择，而至终领受其工价，就是上帝的忿怒及永死。他们要永远从耶稣面前分开，因为他们已轻看了他的牺牲。他们要因暂时的罪中之乐，而失去福乐的人生及牺牲永恒的荣耀。
在基督断气痛苦之际，因为上帝从前所给他爱子的嘉奖与悦纳的保证被取消了，信心及指望就为之战惊摇动。世人的救赎主这时只好凭靠着以前坚固他的证据，即是他父曾悦纳他的劳苦及喜悦他的工作。在他临死痛苦之时，在他舍弃其宝贵生命之际，他只有本着信心靠赖自己素所乐从的父。在他左右，并没有清楚明亮的希望曙光鼓励他。四围的一切都是沉闷迫人。在天地为之同深悼惜的骇人幽暗中，救赎主饮尽了那神秘之苦杯，不留余滴。他甚至对于自己将来必可得胜的光明指望及信念，也感到渺茫，便大声喊着说:“父啊，我将我的灵魂交在祢手里。”（路23:46） 他熟悉他父的品性，及其公正，慈悲，和大爱，因此他全心顺服，把自己交在父的手中。在天变地动的大混乱中,那些惊奇的观众，都听到了这位“髑髅地之人”的断气遗言。
自然界也为其创造主表同情。地壳凸起，岩石崩裂，公告这位死亡的乃是上帝之子。那时有一场大地震，殿里的幔子裂为两半。观众及刽子手见到了天上的太阳昏暗无光,觉得了足下的地球震动，以及耳闻目击到岩石的崩裂，便惊惶之至。在基督说把自己的灵魂交给他父之时，祭司长及长老们的戏笑也止息了。惊惶的群众开始撤退，在黑暗之中摸索回城。他们一面行走，一面捶胸，心惊胆颤，暗地里低声私语说:“我们冤杀了一位无辜的人了，假若他真如他所宣示的，是上帝的儿子，那当怎么办呢?”
这位正在断气的上帝圣子，甚至也被疑惑之念所袭。他不能看透至墓门之外。他没有那种从坟墓出来，作胜利者，及天父要嘉纳他之牺牲的光明希望。世人的罪及其一切惨痛，使上帝圣子伤感至极了。在这骇人幽暗之中，他所能感到的，只是天父的恨恶罪,及罪的刑罚乃是死而已。他受了试探，深恐罪恶在他父的眼中是这样的可憎，以至他不能再与其爱子和好。这种以为自己已被其父永远丢弃了的凶恶试探，使他在十字架上发出了扎心的呼喊:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我?”（太27:46）
基督所感受的，正象罪人将来在上帝忿怒之杯向其发出之时所感受的一样。黑暗的绝望犹如死亡的魔爪，要抓住他们犯罪的心，那时他们就要充分了然罪的邪恶了。上帝圣子的受苦受死，已为他们的救恩付了代价；如果他们甘心乐意接受，这救恩就会归于他们；然而却没有一人要被迫屈从上帝的律法。如果他们拒绝上天的福惠，而选取罪恶的欢乐及欺骗，他们尽可自择，而至终领受其工价，就是上帝的忿怒及永死。他们要永远从耶稣面前分开，因为他们已轻看了他的牺牲。他们要因暂时的罪中之乐，而失去福乐的人生及牺牲永恒的荣耀。
在基督断气痛苦之际，因为上帝从前所给他爱子的嘉奖与悦纳的保证被取消了，信心及指望就为之战惊摇动。世人的救赎主这时只好凭靠着以前坚固他的证据，即是他父曾悦纳他的劳苦及喜悦他的工作。在他临死痛苦之时，在他舍弃其宝贵生命之际，他只有本着信心靠赖自己素所乐从的父。在他左右，并没有清楚明亮的希望曙光鼓励他。四围的一切都是沉闷迫人。在天地为之同深悼惜的骇人幽暗中，救赎主饮尽了那神秘之苦杯，不留余滴。他甚至对于自己将来必可得胜的光明指望及信念，也感到渺茫，便大声喊着说:“父啊，我将我的灵魂交在祢手里。”（路23:46） 他熟悉他父的品性，及其公正，慈悲，和大爱，因此他全心顺服，把自己交在父的手中。在天变地动的大混乱中,那些惊奇的观众，都听到了这位“髑髅地之人”的断气遗言。
自然界也为其创造主表同情。地壳凸起，岩石崩裂，公告这位死亡的乃是上帝之子。那时有一场大地震，殿里的幔子裂为两半。观众及刽子手见到了天上的太阳昏暗无光,觉得了足下的地球震动，以及耳闻目击到岩石的崩裂，便惊惶之至。在基督说把自己的灵魂交给他父之时，祭司长及长老们的戏笑也止息了。惊惶的群众开始撤退，在黑暗之中摸索回城。他们一面行走，一面捶胸，心惊胆颤，暗地里低声私语说:“我们冤杀了一位无辜的人了，假若他真如他所宣示的，是上帝的儿子，那当怎么办呢?”
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