#索达吉堪布[超话]#
【中观根本慧论】之观染染者品
观染与染者，实际上就是观察烦恼和烦恼者之间的关系，通过分析烦恼和烦恼者有无自性来抉择万法的实相。
“染”指烦恼或杂染。烦恼广义来讲，包括一切贪嗔痴等根本烦恼以及随烦恼；狭义来讲，可理解为贪欲、贪心，属于心所法。
杂染对应十二缘起可以分三种：1、烦恼杂染，即无明、爱、取；2、业杂染，即行、有；3、生杂染，即识、名色、六处、触、受、生、老死七支。这些杂染都属于轮回法所摄，故轮回可称之为杂染，也就是染。以上所讲的“染”，有烦恼和杂染的两种含义。
“染者”也可从两方面理解：一个是比较模糊的概念，某某人，具有烦恼的人叫染者；比较准确而言，染者指心王，前面烦恼贪心等属于心所法，那谁具有烦恼呢?我们说某个人具有烦恼，某个众生具有烦恼，或者准确一点说，心王具有烦恼，因为心所有法就是心王所有的法。心王像国王一样，心所像眷属一样。谁具有眷属呢?国王具有眷属，所以说心王具有烦恼。从这个角度来讲，心王就是诸识。
若离于染法，先自有染者。
因是染欲者，应生于染法。
若无有染者，云何当有染？
前面一个颂词观察在染法产生之前已有染者的过失；后面两句讲在染法产生之前没有染者的过失。
首先分析染法产生前已有染者的过失。如果离开了染法，在染法——贪欲等烦恼产生之前就有了染者，“因是染欲者，应生于染法”因为是具烦恼的贪心者，故应产生贪心等染法。
表面上看，先安立贪欲者再产生贪心似乎顺理成章，但实际上经不起分析。染者如果没有染法，如何成为染者？
“若离于染法，先自有染者”：在染法成立之前贪欲者已经成立，才可以产生贪心，但是没有染法，如何让人成为染者？没办法的，如果没有染法也是染者的话，那阿罗汉也会成为染者。因为阿罗汉已经断尽贪欲杂染，他是没有染法的人，如果没有染法也能成为染者，那么阿罗汉也成为染者、具贪者了。又如佛陀已经断尽了贪等烦恼，那么佛陀也会成为染欲者了。因为按照你们的说法，在离开染法的前提下，染者是可以成立的。阿罗汉具备这个条件，佛陀也具备这个条件。
所以一个人没有染法，他是无法被安立为染者的，既然无法安立为染者，又如何生出染法呢？所以在染法之前先成立染者不合理。
下面分析染法产生之前没有染者的过失。“若无有染者，云何当有染？”在染法存在之前没有染者，可从两个方面分析：一是既没有染法也没有染者，二者都不存在；二是在染法存在之前染者不存在，则“云何当有染？”没有染者作为作者，就不会有染法产生。如注释讲，没有水果就不会有水果的成熟，要安立贪心，先要有一个贪欲者，如果没有贪欲者，怎么生贪心？阿罗汉没有贪欲，没有贪欲就不可能产生贪心，所以没有染者就不会有贪心的生起。
以上是从染法生起之前有没有染者的角度进行破斥的。
下面分析第二个内容：染者成立之前有无染法。
染者复染着，有无次第同。
如果我们还认为一个染者会生起贪心，那么再观察染者成立之前，染法有没有成立?有无观察的次第和前面是一样的。把前面的颂词稍微变动一下，“若离于染者，先自有染法，因是染欲法，应生于染者，若无有染法，云何有染者？”
第一类观察，破斥在染者产生之前先有染法：
“若离于染者，先自有染法，因是染欲法，应生于染者。”意思是在染者成立之前，染法已经存在了，以此染法成立染者，“生于”即成立染者或者产生染者。这个人首先相续中没有烦恼，在生起烦恼之后，以此缘故而成为贪欲者，这叫“因是染欲法，应生于染者。”看起来也是顺理成章的。
首先有染法，再有染者，那么我们说首先有的这个染法是谁的染法?没办法成立一个孤零零的、独自存在的、自性存在的染法。
当然在不仔细分析的时候，这个没有什么大问题。在具有实执的众生面前，不严格观察，先成立染法，再由这个染法去染着这个人的相续，让他成为染者，这似乎也没什么不对。但关键在于这经不经得起胜义观察。染者和染法互相观待的缘故，两者都是假立的。
如果真正存在实有不变自性的染者和染法，通过这种前后次第观察，一定能得到，因为它是实有存在的，离开染法就有染者，离开染者就有染法，应该存在这样的自性。但是通过理证分析，离开了染者绝对没有染法，离开了染法绝对没有染者。
第二类观察：如果染者产生之前没有染法，则无法成立染者。
“若无有染法，云何有染者？”如果没有染法，怎么去染污相续，如何安立染者呢？若贪心不存在，如何让不具有贪心的人成为染者呢？这是无没办法安立的。
如果是实有的东西就可以分析谁先谁后，以上通过前后次第破斥了二者实有。
【中观根本慧论】之观染染者品
观染与染者，实际上就是观察烦恼和烦恼者之间的关系，通过分析烦恼和烦恼者有无自性来抉择万法的实相。
“染”指烦恼或杂染。烦恼广义来讲，包括一切贪嗔痴等根本烦恼以及随烦恼；狭义来讲，可理解为贪欲、贪心，属于心所法。
杂染对应十二缘起可以分三种：1、烦恼杂染，即无明、爱、取；2、业杂染，即行、有；3、生杂染，即识、名色、六处、触、受、生、老死七支。这些杂染都属于轮回法所摄，故轮回可称之为杂染，也就是染。以上所讲的“染”，有烦恼和杂染的两种含义。
“染者”也可从两方面理解：一个是比较模糊的概念，某某人，具有烦恼的人叫染者；比较准确而言，染者指心王，前面烦恼贪心等属于心所法，那谁具有烦恼呢?我们说某个人具有烦恼，某个众生具有烦恼，或者准确一点说，心王具有烦恼，因为心所有法就是心王所有的法。心王像国王一样，心所像眷属一样。谁具有眷属呢?国王具有眷属，所以说心王具有烦恼。从这个角度来讲，心王就是诸识。
若离于染法，先自有染者。
因是染欲者，应生于染法。
若无有染者，云何当有染？
前面一个颂词观察在染法产生之前已有染者的过失；后面两句讲在染法产生之前没有染者的过失。
首先分析染法产生前已有染者的过失。如果离开了染法，在染法——贪欲等烦恼产生之前就有了染者，“因是染欲者，应生于染法”因为是具烦恼的贪心者，故应产生贪心等染法。
表面上看，先安立贪欲者再产生贪心似乎顺理成章，但实际上经不起分析。染者如果没有染法，如何成为染者？
“若离于染法，先自有染者”：在染法成立之前贪欲者已经成立，才可以产生贪心，但是没有染法，如何让人成为染者？没办法的，如果没有染法也是染者的话，那阿罗汉也会成为染者。因为阿罗汉已经断尽贪欲杂染，他是没有染法的人，如果没有染法也能成为染者，那么阿罗汉也成为染者、具贪者了。又如佛陀已经断尽了贪等烦恼，那么佛陀也会成为染欲者了。因为按照你们的说法，在离开染法的前提下，染者是可以成立的。阿罗汉具备这个条件，佛陀也具备这个条件。
所以一个人没有染法，他是无法被安立为染者的，既然无法安立为染者，又如何生出染法呢？所以在染法之前先成立染者不合理。
下面分析染法产生之前没有染者的过失。“若无有染者，云何当有染？”在染法存在之前没有染者，可从两个方面分析：一是既没有染法也没有染者，二者都不存在；二是在染法存在之前染者不存在，则“云何当有染？”没有染者作为作者，就不会有染法产生。如注释讲，没有水果就不会有水果的成熟，要安立贪心，先要有一个贪欲者，如果没有贪欲者，怎么生贪心？阿罗汉没有贪欲，没有贪欲就不可能产生贪心，所以没有染者就不会有贪心的生起。
以上是从染法生起之前有没有染者的角度进行破斥的。
下面分析第二个内容：染者成立之前有无染法。
染者复染着，有无次第同。
如果我们还认为一个染者会生起贪心，那么再观察染者成立之前，染法有没有成立?有无观察的次第和前面是一样的。把前面的颂词稍微变动一下，“若离于染者，先自有染法，因是染欲法，应生于染者，若无有染法，云何有染者？”
第一类观察，破斥在染者产生之前先有染法：
“若离于染者，先自有染法，因是染欲法，应生于染者。”意思是在染者成立之前，染法已经存在了，以此染法成立染者，“生于”即成立染者或者产生染者。这个人首先相续中没有烦恼，在生起烦恼之后，以此缘故而成为贪欲者，这叫“因是染欲法，应生于染者。”看起来也是顺理成章的。
首先有染法，再有染者，那么我们说首先有的这个染法是谁的染法?没办法成立一个孤零零的、独自存在的、自性存在的染法。
当然在不仔细分析的时候，这个没有什么大问题。在具有实执的众生面前，不严格观察，先成立染法，再由这个染法去染着这个人的相续，让他成为染者，这似乎也没什么不对。但关键在于这经不经得起胜义观察。染者和染法互相观待的缘故，两者都是假立的。
如果真正存在实有不变自性的染者和染法，通过这种前后次第观察，一定能得到，因为它是实有存在的，离开染法就有染者，离开染者就有染法，应该存在这样的自性。但是通过理证分析，离开了染者绝对没有染法，离开了染法绝对没有染者。
第二类观察：如果染者产生之前没有染法，则无法成立染者。
“若无有染法，云何有染者？”如果没有染法，怎么去染污相续，如何安立染者呢？若贪心不存在，如何让不具有贪心的人成为染者呢？这是无没办法安立的。
如果是实有的东西就可以分析谁先谁后，以上通过前后次第破斥了二者实有。
时尚精致的家居小摆件，
是提高生活品味的好帮手。
精致又懂生活的姑娘，
总能做到用最少的软装预算，
达到更好的装饰效果。
以下这些家居小摆件，
设计美好又价格不贵，
适合聪明又有品味的你。
NO.1 竹编或纸质吊灯
linkfashion
现代北欧风的设计以简单实用、简约大方为主。
整体色彩以白色调为主，
凸显明亮舒适的家装气氛，
同时搭配很多有天然感的家居。
竹编的吊灯在北欧风中很常见。
如果票选世界上最火的和纸灯设计，
那肯定非Akari莫属，
它是日裔美籍雕塑大师野口勇，
最知名的作品之一，
灵感来源于岐阜提灯。
纸灯的神奇之处在于，
它的造价并不昂贵，
作为一个小的家居摆件，
却有着大大装饰作用。
NO. 2 大师款造型椅
linkfashion
尽管世界上有很多全球爆款椅子，
比如说：伊姆斯椅 （Eames Chair），
瓦西里椅 （Wassily chair），
子宫椅 （Womb Chair），
郁金香椅 （Tulip Side Chair），
巴塞罗那椅 （Barcelona Chair）等，
但是在设计师的设计目录里，
永远缺一把椅子。
同样的，让一个家可以瞬间变得有格调，
同时又不会花费过多的方式，
就是换一把设计师的椅子。
经典又有质感的椅子，
不仅单看就有品位，
而且跟其他的软装单品，
搭配在一起之后，
也能够营造很好的质感和整体风格。
很多大师设计出来的椅子，
都是经过数年的市场的考验，
是设计最好的，
款式最经得起考验的经典单品。
只要是我们喜欢的那一款，
是可以毫不犹豫的入手的。
NO.3 网红镜子
linkfashion
镜子一直是家里必不可少的存在，
比起其他装饰类的软装物件，
镜子不但实用性强，
而且一面好看的镜子还能提升家里的颜值，
提升家居品味。
在很多时髦的服装店里面，
你都会发现，
不需要很多的软装单品，
只需要一面时髦的落地镜，
再搭配一些绿植，
就能把整个空间的氛围拉满。
网红镜子因为它本身工艺不复杂，
所以一般造价都不会很贵。
但是它的装饰效果又很突出。
想让家里焕然一新，
同时又不想用太多的预算，
换掉家里用了很多年的老款落地镜，
是很必要的。
NO.4 调性挂画
linkfashion
挑选北欧风格的家具,
最主要的是奠定Ins风基础。
ins风里面，
挂画的选择是很重要的。
北欧家具多以线条简单，
造型流畅的原木纹路为代表,
与Ins风的简洁、自然特性如出一辙。
同样的，挂画在风格上，
要以抽象线条，鲜明色彩为主要的特征。
Ins风最重要的就是统一的冷色调,
白色的沙发,
水泥质感的墙面,
上面嵌着一些黑白色调，线条简单的抽象画，
是一种最常用的手法。
不同的挂画排列方式，
给人的感觉是不一样的。
大尺寸单幅挂画是强烈的视觉中心;
多尺寸的组画，
则是丰富了整面墙的点缀。
NO. 5 香熏蜡烛
linkfashion
临风君知道，
很多姑娘对香熏蜡烛的偏爱。
香氛蜡烛仿佛有一种神奇的魅力，
点着的那一刻,
仿佛开启了神奇的魔法,
让你进入一个属于自己的美好浪漫世界。
点一支馨香的香氛蜡烛,
会整个房间的气氛都变得温暖起来。
现在时髦的香熏，
是本身就带有各种造型感的蜡烛。
点燃之后，
也是一种自然而又纯粹的味道，
极度纯粹,冬日里的雪、大片的杉树林，
甜美诱人的莓果……
仿佛要把北欧的大自然都搬到家中。
NO. 6 装饰性芦苇
linkfashion
在绿色环保备受追捧的今天，
人们越来越呼唤纯天然的绿色家饰，
自然清新的装修风格已成为时尚。
如果不是生活在这个时代里面，
谁会想到不起眼的芦苇，
也能成为时髦的家居小摆件呢。
这是因为当今的家居饰品，
趋向清新、自然、古朴，甚至原始的野味。
铁艺品、木艺品、草编制品所使用的材料，
都大量的出现在现代感的家居装饰中。
将木材、柳条、芦苇和竹子，
结合在一起制作的各种小摆件，
造价不贵，天然环保，
又能让人们感到自然，亲切和放松感。
NO.7 迷你艺术雕塑石膏像
linkfashion
精致的家居小摆件，
像一面镜子一样，
反映屋主个人的情趣。
艺术感强烈的迷你石膏雕塑，
成本不高，又不会占用很多的空间，
就非常适合作为家庭装饰摆件。
还可以在石膏雕塑的基础上，
再进行二次创造。
把自己的心情和想法，
把自己对美的理解，表达出来。
可以结合橄榄枝，石榴树，
可以通过项链，皇冠或者油画颜料等，
把石膏像再次塑造成自己理想中的样子。
余烟袅袅，心有戚戚，
不负如来不负卿，
一切唯心所造。
NO.8 花瓶或陶罐的装饰绿植
linkfashion
绿植让家里充满生机。
绿植的打理需要时间，需要心思，
更需要一种对生活的态度。
临风君有一个小发现：
想看一个主人有没有花心思在生活上，
就看看他家的绿植生长状况。
现代人的生活节奏特别快，
压力也很大。
在这种情况下，
还能够挤出时间来经营生活的人，
都是非常难得的。
在这几年时髦的家居装饰中，
你一定很容易看到像这种大的陶罐里面，
装饰着的一棵棵热带绿植。
在简约的空间里，
一两种大而充满生机的绿植，
格外的为整个空间增添生气。
大到家具家电,
小到相框摆件都是构成家的元素。
一个温馨又有意思的家,
不能忽略小物件的重要性。
很多人都只是装家装，
简单的将其定义为装饰品,
以为好看就行。
但事实上,
每一件小物品，
都是主人的心思，主人的态度，
主人对这个世界的感受，
主人对爱与美的表达。
是提高生活品味的好帮手。
精致又懂生活的姑娘，
总能做到用最少的软装预算，
达到更好的装饰效果。
以下这些家居小摆件，
设计美好又价格不贵，
适合聪明又有品味的你。
NO.1 竹编或纸质吊灯
linkfashion
现代北欧风的设计以简单实用、简约大方为主。
整体色彩以白色调为主，
凸显明亮舒适的家装气氛，
同时搭配很多有天然感的家居。
竹编的吊灯在北欧风中很常见。
如果票选世界上最火的和纸灯设计，
那肯定非Akari莫属，
它是日裔美籍雕塑大师野口勇，
最知名的作品之一，
灵感来源于岐阜提灯。
纸灯的神奇之处在于，
它的造价并不昂贵，
作为一个小的家居摆件，
却有着大大装饰作用。
NO. 2 大师款造型椅
linkfashion
尽管世界上有很多全球爆款椅子，
比如说：伊姆斯椅 （Eames Chair），
瓦西里椅 （Wassily chair），
子宫椅 （Womb Chair），
郁金香椅 （Tulip Side Chair），
巴塞罗那椅 （Barcelona Chair）等，
但是在设计师的设计目录里，
永远缺一把椅子。
同样的，让一个家可以瞬间变得有格调，
同时又不会花费过多的方式，
就是换一把设计师的椅子。
经典又有质感的椅子，
不仅单看就有品位，
而且跟其他的软装单品，
搭配在一起之后，
也能够营造很好的质感和整体风格。
很多大师设计出来的椅子，
都是经过数年的市场的考验，
是设计最好的，
款式最经得起考验的经典单品。
只要是我们喜欢的那一款，
是可以毫不犹豫的入手的。
NO.3 网红镜子
linkfashion
镜子一直是家里必不可少的存在，
比起其他装饰类的软装物件，
镜子不但实用性强，
而且一面好看的镜子还能提升家里的颜值，
提升家居品味。
在很多时髦的服装店里面，
你都会发现，
不需要很多的软装单品，
只需要一面时髦的落地镜，
再搭配一些绿植，
就能把整个空间的氛围拉满。
网红镜子因为它本身工艺不复杂，
所以一般造价都不会很贵。
但是它的装饰效果又很突出。
想让家里焕然一新，
同时又不想用太多的预算，
换掉家里用了很多年的老款落地镜，
是很必要的。
NO.4 调性挂画
linkfashion
挑选北欧风格的家具,
最主要的是奠定Ins风基础。
ins风里面，
挂画的选择是很重要的。
北欧家具多以线条简单，
造型流畅的原木纹路为代表,
与Ins风的简洁、自然特性如出一辙。
同样的，挂画在风格上，
要以抽象线条，鲜明色彩为主要的特征。
Ins风最重要的就是统一的冷色调,
白色的沙发,
水泥质感的墙面,
上面嵌着一些黑白色调，线条简单的抽象画，
是一种最常用的手法。
不同的挂画排列方式，
给人的感觉是不一样的。
大尺寸单幅挂画是强烈的视觉中心;
多尺寸的组画，
则是丰富了整面墙的点缀。
NO. 5 香熏蜡烛
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临风君知道，
很多姑娘对香熏蜡烛的偏爱。
香氛蜡烛仿佛有一种神奇的魅力，
点着的那一刻,
仿佛开启了神奇的魔法,
让你进入一个属于自己的美好浪漫世界。
点一支馨香的香氛蜡烛,
会整个房间的气氛都变得温暖起来。
现在时髦的香熏，
是本身就带有各种造型感的蜡烛。
点燃之后，
也是一种自然而又纯粹的味道，
极度纯粹,冬日里的雪、大片的杉树林，
甜美诱人的莓果……
仿佛要把北欧的大自然都搬到家中。
NO. 6 装饰性芦苇
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在绿色环保备受追捧的今天，
人们越来越呼唤纯天然的绿色家饰，
自然清新的装修风格已成为时尚。
如果不是生活在这个时代里面，
谁会想到不起眼的芦苇，
也能成为时髦的家居小摆件呢。
这是因为当今的家居饰品，
趋向清新、自然、古朴，甚至原始的野味。
铁艺品、木艺品、草编制品所使用的材料，
都大量的出现在现代感的家居装饰中。
将木材、柳条、芦苇和竹子，
结合在一起制作的各种小摆件，
造价不贵，天然环保，
又能让人们感到自然，亲切和放松感。
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精致的家居小摆件，
像一面镜子一样，
反映屋主个人的情趣。
艺术感强烈的迷你石膏雕塑，
成本不高，又不会占用很多的空间，
就非常适合作为家庭装饰摆件。
还可以在石膏雕塑的基础上，
再进行二次创造。
把自己的心情和想法，
把自己对美的理解，表达出来。
可以结合橄榄枝，石榴树，
可以通过项链，皇冠或者油画颜料等，
把石膏像再次塑造成自己理想中的样子。
余烟袅袅，心有戚戚，
不负如来不负卿，
一切唯心所造。
NO.8 花瓶或陶罐的装饰绿植
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绿植让家里充满生机。
绿植的打理需要时间，需要心思，
更需要一种对生活的态度。
临风君有一个小发现：
想看一个主人有没有花心思在生活上，
就看看他家的绿植生长状况。
现代人的生活节奏特别快，
压力也很大。
在这种情况下，
还能够挤出时间来经营生活的人，
都是非常难得的。
在这几年时髦的家居装饰中，
你一定很容易看到像这种大的陶罐里面，
装饰着的一棵棵热带绿植。
在简约的空间里，
一两种大而充满生机的绿植，
格外的为整个空间增添生气。
大到家具家电,
小到相框摆件都是构成家的元素。
一个温馨又有意思的家,
不能忽略小物件的重要性。
很多人都只是装家装，
简单的将其定义为装饰品,
以为好看就行。
但事实上,
每一件小物品，
都是主人的心思，主人的态度，
主人对这个世界的感受，
主人对爱与美的表达。
大爱道施佛金缕织成衣并穿珠师缘
昔佛在世。大爱道。为佛作金缕织成衣。赍来上佛。佛即语言。用施众僧。大爱道言。我以乳餔长养世尊。自作此衣。故来奉佛。必望如来为我受之。云何方言与众僧也。佛言。欲使姨母得大功德。所以者何。众僧福田。广大无边。是故劝尔。若随我语。已供养佛。时大爱道。即持此衣。往到僧中。从上座行。无敢取者。次到弥勒。弥勒受衣。即着入城乞食。弥勒身有三十二相。紫磨金色。既到城里。众人竞看。无与食者。有一穿珠师。见诸人等无与食者。即前跪请。将至家中。与弥勒食。弥勒食讫。时穿珠师。以一小座。敷弥勒前求欲听法。弥勒有四辩才力。即便为说种种妙法。时穿珠师。愿乐听闻。无有厌足。先有长者。将欲嫁女。雇穿珠师。穿一宝珠。与钱十万。当此之时。彼嫁女家。遣人索珠。时穿珠师。听法情浓。不暇为穿。即答之言。且可小待须叟之顷。已复来索。乃至三返犹故不得。彼长者瞋。合其珠钱还来夺去。穿珠师妇。瞋其夫言。更无业也。须臾穿珠。得十万利。云何听此道人美说。其夫闻已。意中恨恨。尔时弥勒。知其恨恨。即问之言。汝能随我。至寺以不。答言我能。即随弥勒。往僧坊中。问上座言。有人得金满十万斤。何如欢喜听人说法。憍陈如言。假使有人得金十万。不如有人以一钵食施持戒者。况能信心须臾听法复胜于彼百千万倍。于是又问第二上座。上座答言。设复有人得十万车金。亦不如以一钵之食施持戒者。况复听法欢喜。经于时节。又复问于第三上座。上座答言。若有人得十万舍金。亦复不如施持戒人一钵之食。况复听法。又问第四上座。上座答言。若其有得十万国金。亦复不如施持戒人一钵之食。况复听法。百千万倍。如是次问乃至阿那律。阿那律言。有人得满四天下金。犹故不如施持戒人一钵之食。况复听法。弥勒答言。尊者说言有施比丘一钵之食。乃至胜得满四天下金。云何如是。尊者答言。以自身为证。忆念往昔九十亿劫。有一长者。有其二子。一名利咤。二名阿利咤。恒告之言。高者亦堕常者亦尽。夫生有死。合会有离。长者得病。临命终时。约敕儿子。慎莫分居。譬如一丝不能系象。多集诸丝。象不能绝。兄弟并立。亦如多丝。时彼长者。嘱诫子竟。气绝命终。以父敕故。兄弟共活。极相敬念。后为弟娶妇生活未几。而此弟妇语其夫言。汝如彼奴。所以者何。钱财用度。应当人客。皆由汝兄汝今唯得衣食而已。非奴如何。数作此语。尔时夫妇。心生变异。求兄分居。兄语弟言。汝不忆父临终之言。犹不自改。数求分居。兄见弟意。正便与分居。一切所有。皆中半分。弟之夫妇。年少游逸。用度奢侈。未经几时。贫穷困匮。来从兄乞。其兄尔时。与钱十万。得去未久。以复用尽。而更来索。如是六返。皆与十万。至第七返。兄便责数。汝不念父临终之言。求于分异。不能乃心生活。数来索物。今更与汝十万之钱。从今已往。不好生活。重复来索。更不与汝。得是苦语。夫妇二人。用心生活。以渐得富。兄钱财丧失。以渐贫穷。来从弟乞。其弟乃至不让兄食。而作是言。谓兄常富。亦复贫耶。我昔从汝。有所乞索。苦切见责。今日何故。来从我索。兄闻此已。极生忧恼。自作念言。同生兄弟。犹尚如此。况于外人。厌恶生死。遂不还家。入山学道。精懃苦行。得辟支佛。其弟后亦以渐贫穷。遭世饥馑。卖薪自活。时辟支佛。入城乞食。竟无所得。空钵还出。时卖薪人。见辟支佛空钵出城。即以卖薪所得稗糗。而欲与之。语辟支佛言。尊者能食粗恶食不。答言。不问好恶。趣得支身。时卖薪人。即便授与。辟支佛受而食之。食讫之后。飞腾虚空。作十八变。即还所止。时卖薪人。后更取薪。道见一兔。以杖撩之。变成死人。卒起而来。抱取薪人项。彼取薪人。种种方便。欲推令去。不能得离。脱衣雇人。使挽却之。亦不得离。展转至暗。负来向家。既到家中。死人自解。堕在于地。作真金人。时卖薪人。即便截却金人之头。头寻还生。却其手脚。手脚还生。须臾之间。金头金手满其屋里。积为大[卄/积]。邻比告官。此贫穷人。屋里自然。有此金[卄/积]。王闻遣使。往覆捡之。即到屋里。纯见烂臭死人手头其人自捉金头。来以上王。便是真金。王大欢喜。此是福人。即封聚落。从是命终。生第二天。为天帝释。下生人中。为转轮圣王。天王人王。九十一劫。不曾断绝。今最后身。生于释种。初生之日。四十里中。伏藏珍宝。自然踊出。后渐长大。兄释摩男。父母偏爱。阿那律母。欲试诸儿。时遣语无食。阿那律言。但担无食来。即与空器。时空器中。百味饭食。自然盈满。设以四天下金。用为乳晡。不足一劫。况九十一劫。常受快乐。所以我今得此自然饮食。适由先身施此一钵之食。今得此报。上至诸佛。下至梵天。净持戒者。皆名持戒。时穿珠师。闻是语已。心大欢喜。《杂宝藏经》
昔佛在世。大爱道。为佛作金缕织成衣。赍来上佛。佛即语言。用施众僧。大爱道言。我以乳餔长养世尊。自作此衣。故来奉佛。必望如来为我受之。云何方言与众僧也。佛言。欲使姨母得大功德。所以者何。众僧福田。广大无边。是故劝尔。若随我语。已供养佛。时大爱道。即持此衣。往到僧中。从上座行。无敢取者。次到弥勒。弥勒受衣。即着入城乞食。弥勒身有三十二相。紫磨金色。既到城里。众人竞看。无与食者。有一穿珠师。见诸人等无与食者。即前跪请。将至家中。与弥勒食。弥勒食讫。时穿珠师。以一小座。敷弥勒前求欲听法。弥勒有四辩才力。即便为说种种妙法。时穿珠师。愿乐听闻。无有厌足。先有长者。将欲嫁女。雇穿珠师。穿一宝珠。与钱十万。当此之时。彼嫁女家。遣人索珠。时穿珠师。听法情浓。不暇为穿。即答之言。且可小待须叟之顷。已复来索。乃至三返犹故不得。彼长者瞋。合其珠钱还来夺去。穿珠师妇。瞋其夫言。更无业也。须臾穿珠。得十万利。云何听此道人美说。其夫闻已。意中恨恨。尔时弥勒。知其恨恨。即问之言。汝能随我。至寺以不。答言我能。即随弥勒。往僧坊中。问上座言。有人得金满十万斤。何如欢喜听人说法。憍陈如言。假使有人得金十万。不如有人以一钵食施持戒者。况能信心须臾听法复胜于彼百千万倍。于是又问第二上座。上座答言。设复有人得十万车金。亦不如以一钵之食施持戒者。况复听法欢喜。经于时节。又复问于第三上座。上座答言。若有人得十万舍金。亦复不如施持戒人一钵之食。况复听法。又问第四上座。上座答言。若其有得十万国金。亦复不如施持戒人一钵之食。况复听法。百千万倍。如是次问乃至阿那律。阿那律言。有人得满四天下金。犹故不如施持戒人一钵之食。况复听法。弥勒答言。尊者说言有施比丘一钵之食。乃至胜得满四天下金。云何如是。尊者答言。以自身为证。忆念往昔九十亿劫。有一长者。有其二子。一名利咤。二名阿利咤。恒告之言。高者亦堕常者亦尽。夫生有死。合会有离。长者得病。临命终时。约敕儿子。慎莫分居。譬如一丝不能系象。多集诸丝。象不能绝。兄弟并立。亦如多丝。时彼长者。嘱诫子竟。气绝命终。以父敕故。兄弟共活。极相敬念。后为弟娶妇生活未几。而此弟妇语其夫言。汝如彼奴。所以者何。钱财用度。应当人客。皆由汝兄汝今唯得衣食而已。非奴如何。数作此语。尔时夫妇。心生变异。求兄分居。兄语弟言。汝不忆父临终之言。犹不自改。数求分居。兄见弟意。正便与分居。一切所有。皆中半分。弟之夫妇。年少游逸。用度奢侈。未经几时。贫穷困匮。来从兄乞。其兄尔时。与钱十万。得去未久。以复用尽。而更来索。如是六返。皆与十万。至第七返。兄便责数。汝不念父临终之言。求于分异。不能乃心生活。数来索物。今更与汝十万之钱。从今已往。不好生活。重复来索。更不与汝。得是苦语。夫妇二人。用心生活。以渐得富。兄钱财丧失。以渐贫穷。来从弟乞。其弟乃至不让兄食。而作是言。谓兄常富。亦复贫耶。我昔从汝。有所乞索。苦切见责。今日何故。来从我索。兄闻此已。极生忧恼。自作念言。同生兄弟。犹尚如此。况于外人。厌恶生死。遂不还家。入山学道。精懃苦行。得辟支佛。其弟后亦以渐贫穷。遭世饥馑。卖薪自活。时辟支佛。入城乞食。竟无所得。空钵还出。时卖薪人。见辟支佛空钵出城。即以卖薪所得稗糗。而欲与之。语辟支佛言。尊者能食粗恶食不。答言。不问好恶。趣得支身。时卖薪人。即便授与。辟支佛受而食之。食讫之后。飞腾虚空。作十八变。即还所止。时卖薪人。后更取薪。道见一兔。以杖撩之。变成死人。卒起而来。抱取薪人项。彼取薪人。种种方便。欲推令去。不能得离。脱衣雇人。使挽却之。亦不得离。展转至暗。负来向家。既到家中。死人自解。堕在于地。作真金人。时卖薪人。即便截却金人之头。头寻还生。却其手脚。手脚还生。须臾之间。金头金手满其屋里。积为大[卄/积]。邻比告官。此贫穷人。屋里自然。有此金[卄/积]。王闻遣使。往覆捡之。即到屋里。纯见烂臭死人手头其人自捉金头。来以上王。便是真金。王大欢喜。此是福人。即封聚落。从是命终。生第二天。为天帝释。下生人中。为转轮圣王。天王人王。九十一劫。不曾断绝。今最后身。生于释种。初生之日。四十里中。伏藏珍宝。自然踊出。后渐长大。兄释摩男。父母偏爱。阿那律母。欲试诸儿。时遣语无食。阿那律言。但担无食来。即与空器。时空器中。百味饭食。自然盈满。设以四天下金。用为乳晡。不足一劫。况九十一劫。常受快乐。所以我今得此自然饮食。适由先身施此一钵之食。今得此报。上至诸佛。下至梵天。净持戒者。皆名持戒。时穿珠师。闻是语已。心大欢喜。《杂宝藏经》
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