听经摘录(太上/十善业道)
如果有普贤大士之德,念一声佛号,就往生了,哪里需要念那么多,他的心行,就是佛心,就是佛行嘛 。
普贤行第一,礼敬诸佛,以恭敬心对待一切人事物,那叫礼敬诸佛。
功夫得力:念念熄灭贪嗔痴、念念熄灭是非人我、念念熄灭事相。
阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛。
以念佛心,入佛知见。
一千个人学佛,中有一个人不退转,就很不错了。
学佛,听经最重要,当年释迦牟尼佛在世讲经,常随众1250人,一堂课都没缺。
能证圣果、能成就的原因:闻法无间、修行不断。
佛法抵不过世间法,清净心抵不过染污意,我们不能成就的原因,在此地。
解行相应,定慧等学,尤其是现在这个社会状况,不认真努力,必定堕落。
沉默 饶恕 忍让 放下
烦恼不断,智慧不能生起,学的再多,是知识,不是智慧,知识解决不了生死的问题,智慧可以,智慧是从清净平等心中升起来的。
印光大师云:“非将死字挂在额颅上,决难令妄想投降,妄想既不能投降,则妄想成主,本心成奴,是以多少出格英豪,被妄想驱逐于三恶道中,永无出期,可不哀哉!”
凭什么得佛力加持,凭善心、善行、愿心。善心、行要符合佛说的标准。即净业三福。
念佛不能往生,心善、意善、行善,还没有达到标准,顺境里面还有贪爱。
自私自利的念头,没有舍弃,佛号念的再多,也不能往生。
自己没有过失才可以责备别人。
知过要改,知善要为。
国土危脆,人命无常。
无念即是佛果,离相即是如来。
修行人最大忌讳,就是说人的好丑。
佛是最完美,而没有缺陷的德行。
若真修道人,不见世间过。
不找人过失
不说人过失
离粗语
不嫉妒悭吝
不亲近懈怠之人
远离溃闹之众
独处闲静 常勤精进
以善方便(知足)调伏其身
如果有普贤大士之德,念一声佛号,就往生了,哪里需要念那么多,他的心行,就是佛心,就是佛行嘛 。
普贤行第一,礼敬诸佛,以恭敬心对待一切人事物,那叫礼敬诸佛。
功夫得力:念念熄灭贪嗔痴、念念熄灭是非人我、念念熄灭事相。
阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛。
以念佛心,入佛知见。
一千个人学佛,中有一个人不退转,就很不错了。
学佛,听经最重要,当年释迦牟尼佛在世讲经,常随众1250人,一堂课都没缺。
能证圣果、能成就的原因:闻法无间、修行不断。
佛法抵不过世间法,清净心抵不过染污意,我们不能成就的原因,在此地。
解行相应,定慧等学,尤其是现在这个社会状况,不认真努力,必定堕落。
沉默 饶恕 忍让 放下
烦恼不断,智慧不能生起,学的再多,是知识,不是智慧,知识解决不了生死的问题,智慧可以,智慧是从清净平等心中升起来的。
印光大师云:“非将死字挂在额颅上,决难令妄想投降,妄想既不能投降,则妄想成主,本心成奴,是以多少出格英豪,被妄想驱逐于三恶道中,永无出期,可不哀哉!”
凭什么得佛力加持,凭善心、善行、愿心。善心、行要符合佛说的标准。即净业三福。
念佛不能往生,心善、意善、行善,还没有达到标准,顺境里面还有贪爱。
自私自利的念头,没有舍弃,佛号念的再多,也不能往生。
自己没有过失才可以责备别人。
知过要改,知善要为。
国土危脆,人命无常。
无念即是佛果,离相即是如来。
修行人最大忌讳,就是说人的好丑。
佛是最完美,而没有缺陷的德行。
若真修道人,不见世间过。
不找人过失
不说人过失
离粗语
不嫉妒悭吝
不亲近懈怠之人
远离溃闹之众
独处闲静 常勤精进
以善方便(知足)调伏其身
六祖慧能大师:不惜身命树立宗旨,定佛教是非,即是吾正法
善知识!我此法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本。
善知识!于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。
善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:“能善分别诸法相,于第一义而不动。”
起心着净,却生净妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。
善知识!外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:“我本性元自清净。”善知识!于念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道。
明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。
何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。……吾灭后二十余年,邪法辽乱,祸我宗旨。有人出来,不惜身命,定佛教是非,竖立宗旨,即是吾正法。(唐·《六祖坛经》宗宝本,《大正藏》48·347下-362中之六祖慧能大师语七则)
善知识!我此法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本。
善知识!于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。
善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:“能善分别诸法相,于第一义而不动。”
起心着净,却生净妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。
善知识!外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:“我本性元自清净。”善知识!于念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道。
明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。
何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。……吾灭后二十余年,邪法辽乱,祸我宗旨。有人出来,不惜身命,定佛教是非,竖立宗旨,即是吾正法。(唐·《六祖坛经》宗宝本,《大正藏》48·347下-362中之六祖慧能大师语七则)
六祖慧能大师:不惜身命树立宗旨,定佛教是非,即是吾正法
《六祖坛经》 禅林网 2022-08-29 18:08 发表于湖北
善知识!我此法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本。
善知识!于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。
善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:“能善分别诸法相,于第一义而不动。”
起心着净,却生净妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。
善知识!外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:“我本性元自清净。”善知识!于念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道。
明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。
何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。……吾灭后二十余年,邪法辽乱1,祸我宗旨。有人出来,不惜身命,定佛教是非,竖立宗旨,即是吾正法。(唐·《六祖坛经》宗宝本,《大正藏》48·347下-362中之六祖慧能大师语七则)
《六祖坛经》 禅林网 2022-08-29 18:08 发表于湖北
善知识!我此法门,从上已来,顿渐皆立无念为宗,无相为体,无住为本。
善知识!于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。
善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:“能善分别诸法相,于第一义而不动。”
起心着净,却生净妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。
善知识!外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:“我本性元自清净。”善知识!于念念中,自见本性清净,自修自行,自成佛道。
明与无明,凡夫见二,智者了达,其性无二。无二之性,即是实性。
何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。……吾灭后二十余年,邪法辽乱1,祸我宗旨。有人出来,不惜身命,定佛教是非,竖立宗旨,即是吾正法。(唐·《六祖坛经》宗宝本,《大正藏》48·347下-362中之六祖慧能大师语七则)
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