琴论 杨宗稷
琴乐观

二、抱朴守真

杨宗稷《琴学丛书》的另一个突出贡献，在于透过古琴摸索出了一条回归自然的途径和通道，在“琴人合一”的实践中，回归“抱朴守真”之道。在杨宗稷看来，古琴已经远远不是一件乐器那么简单，而是“载道之器”。他强调弾琴要保持心的本性．“精于琴者因器以明道，审音以调气，练气以通神”。

琴音既是自我内心的表达，也是人与自然的相处之道，是古琴艺术与物质本源的对话平台，是可
以透过古琴去认识人的本性和宇宙的真。
“抱朴守真”正是他在《琴学丛书》里追求传统文化精神的途径。

（一）抚琴前“守真”，保虚静之态

在《琴学问答》一节中，杨宗稷对弹琴前的精神状态和琴容等有过这样的阐释：“义，弹时杂念一动，则指下必乱，非正襟危坐、心平气和不能终曲。”这是要求弹奏前情绪上要处于控制状态，坐姿要端庄、娴静、气定神闲、心无旁鹜，从而保证弾琴的整个过程心绪平静、平稳、平和，这看似刻板的对琴容坐姿“静”的要求。

抚琴时运指要简洁大方，取音干净，若身体随意摆动、过度摇晃，便会造成气息不稳；如果手势花哨，还会使得声音飘浮，音色艳媚，取音也就不能达到“清和”境界。致使“句调不明则不清，气脉不接则不和”。不仅琴技得不到应有的提高，
琴之“怡情养性”的功效亦是奢谈。
就此，杨宗稷常常念及老师黄勉之的弹琴姿势：“精气内含，形同槁木，收视返听，摄息凝神，寄呼吸于指下，可以代喉舌，唇微动念念若有词。”

（二）打谱中“守真”，见古韵之美

杨宗稷从古谱入手，强调尊重古谱，遵循古谱的规律弾奏。他反对一切对古谱附会的文字说明，“况古人制曲既成，则精意托之于音，文字已同糟粕，弃之如遗，往往不传，其传者皆后人伪作”。
杨宗稷认为打谱的过程，既要尽量保持古谱的原味，同时，在照弹古谱的基础上，唱出旋律，历经百千遍的弹奏，反复推敲，体悟其中精华，从中得出结论，再注释上板眼、工尺、唱弦法等等，让音准、节奏、音色等能更好地表现琴曲的主题，能够注入个人情感，真正能够“写我性灵”。
正是因为他坚守传统的文化精神进行打谱，所以才悟得古谱真谛，寻到音乐的本真，体现出人与自然相和谐的本源。

（三）弹奏时“守真”，达自然之境

杨宗稷在操琴时也遵循了古琴弹奏是“道也，非艺也”的主张和观点。他认为：“实则琴为载道之器，与棋为绝对反比例。琴与道家为最下，宜戒机心，是以有‘鸥鹭忘机’之曲。”

杨宗稷主张琴道没有机心，与老子主张的“无为无知”，与庄子主张的“无己、无名、无功”等文化精神是非常一致的。为此，杨宗稷着重研究了左手的弹奏，对吟猱指法的处理。用板眼控制节奏，用呼吸调控疏密长短，使琴声更加细腻，也更加铿锵。而如此的韵致，其过程和呼吸、生命相关，其效果和自然万物相合。
在指法的运用上，杨宗稷提出“弹欲入木，按欲断弦”,刚健、扎实、有力，既不生硬暴烈，也不绵软漂浮。”舒臂运腕，指节坚凝，触指皆成金石声”。

“金石声”便是自然之声。这就是强调弹琴要做到指法圆熟，收放自如，呈现出自然而然的静。“弹琴至得心应手时，左右指下，望之不觉其用力，实则进退抹挑，声声具有击鼓撞钟之势”。

（四）琴论里“守真”，成全简之道

在《琴学丛书》里，杨宗稷所阐述的古琴音乐理论观点，同样体现出了对传统文化精神的执着追求。他在《琴学问答》中明确表示，古琴音乐的妙境是古朴淡雅。”《五知斋》取音用指与《自远堂》同者十之九，精微广大，于繁杂中求古淡，非其他琴谱所能及”。

这一论述体现了杨宗稷一贯的美学追求和文化观念，即尚朴、守真，正所谓“大道至简”。实现古淡之境，一靠运指的简洁、放松、自然，二靠取音的方法、力度，按弾有力而规整，更要“气与音合，音随气转”。这是杨宗稷在《琴师黄勉之传》中引用黄勉之的话，说明他是认同这样的观点的。气，指人的自然呼吸“气与音合”的过程，就是将呼吸运用到弹奏中，随着呼吸的长短，决定音乐的强弱节奏，这便是将本体生命参与到弹奏琴曲的过程中，这样的状态是一个本我心灵与音乐相合的“真”的境界，也就是弾琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，达到心物相合、人琴合一的艺术境界。

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○ 十方诸佛皆来集会，地藏法会殊胜之极

0019这个地方呈现不可思议，你们在那一部经里面看到过这样的经文。“尔时”，佛生忉利天宫为母亲说法的时候。“十方无量世界，不可说不可说一切诸佛”，你们在什么经上看到佛讲经一切诸佛来听经，没见过。这个场面还得了，《华严经》也没有这个场面，《无量寿经》也没有这个场面，无比的希有，不能含糊笼统就这么看过。通常我们讲‘一佛出世，千佛拥护’，那是诸佛化现为声闻、缘觉、菩萨来帮助佛弘化；这个地方不是的，诸佛，佛身来的。释迦牟尼佛今天讲《地藏菩萨本愿经》，一切诸佛都参加来听讲，人数是‘无量世界，不可不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨’；大菩萨摩诃萨诸佛带来的，是跟著佛一起，随从佛而来的。诸佛不可说不可说，菩萨数量更多了，“皆来集会”。这段经文决定不能够含糊笼统看过，你要仔细想想世尊一生四十九年，所谓讲经三百余会，没有一会有这么殊胜。这是参加集会的人—果，这经的四分——教理行果。

他们为什么来？没有一尊佛不报母恩，今天释迦牟佛不是讲别的法，是讲《地藏法》。说明一切诸法都依大地而生、依大地而起，这是根本。地藏表什么？表孝亲尊师。所以说孝亲尊师之法，一切诸佛一定自己要来参加，诸佛来当影响众。忉利天王在这一会当中作功德主，他福报可修大了；请佛到忉利天讲《地藏经》，这个福修大了。所有一切诸佛如来都到齐，一尊不漏，无比的希有因缘。来干什么？提倡孝道。跟佛一见面，就赞叹释迦牟尼佛，赞叹此意也是圆满到极处。……

这些人、这一些众生都是与佛有缘，特别是与地藏菩萨的缘深，我们从这个经上来看，十法界的众生统统都在这里聚会，很不可思议，这是所有一切法会里面，我们没见到过。《华严经》上也有，十法界众生也都来集，但是要是跟《地藏经》比一比，还不如。为什么？《地藏经》上这个集会，前面我们看到一切诸佛，十方三世一切诸佛如来一个不漏，统统都到齐，这在《华严》上没看到。从诸佛如来一直到地狱众生，到这些鬼王，鬼王有很多是管地狱的，统统来集会，太希有。

这一段经文我们读了之后，决定不能够轻易看过，晓得这个法会无比的殊胜。什么原因？这些人、这一些诸佛如来都是地藏菩萨的学生，今天老师有事，学生怎么敢不来。地藏菩萨这么大的威德，对，地藏是什么？心地，不是讲一个人。前面一开端就给你讲，地是心地，真心本性，藏是本性里面具有的无量智慧德能，所有一切众生都依这个修行成佛。今天讲地藏法门是一切诸佛如来拥护，一切众生要依靠、要仰赖，所以这个法会就第一殊胜，《华严》不能比，《华严》也是要依它起来的，它是根本依。诸位要晓得这个问题重要性，根本依就是《观经》的第一福。我们今天疏忽了孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，给诸位说，修什么样的法门，你在这一生都不能成就。为什么？你没有根本，所以学佛要无量劫。我们学佛绝对不是这一生，我们在《无量寿经》上看到，阿阇王子这一帮人，实在讲就是讲我们，过去生曾经供养四百亿佛，现在还是凡夫，还是流转六道。供养四百亿佛，修行闻法不在少数，为什么不能够出三界？为什么不能往生？这是过去李老师常讲，一万个念佛人难得两、三个往生。什么道理？你没有从根本修。……

【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。】

这段经文所说，跟地藏菩萨同来的这些大众。这些大众，说实在话，就是接受地藏菩萨的教诲觉悟，《华严经》上所谓是大心凡夫。今天分身地藏统统集会在忉利天宫，这一些大心凡夫从地狱里面脱身，也随同地藏菩萨到忉利天宫来见释迦牟尼佛，忉利天宫今天这个大会无比的殊胜，为什么？一切诸佛如来都在此地，这个供佛供的是真圆满。极乐世界这些大众往生到极乐世界，还要分身到虚空法界诸佛刹土那一边去供佛闻法。他们今天诸佛如来统统俱集在一堂，不必分身到各个刹土去，这些大心凡夫随同地藏菩萨有大福报，一时一处遍供一切诸佛如来，你看这个多殊胜，比极乐世界殊胜得太多。从这个地方我们才体会到地藏法门的殊胜、地藏修学的殊胜，处处都显示出第一，超越极乐世界，这是所有法门的大根大本。他们都拿香花来供养佛，香花是表法，香表净信，花表依教奉行，花表因，修因证果，这所表的是如教修行供养，这才是真供养。