有时一位天人合一的人，他无名，对一切无欲，不会追求众人趋之若鹜的一切而被束缚，明了任何欲求世俗只会带来痛苦，
活在大自然中 ，
每天躺在海边或草地上日光浴，
自种蔬食，天为盖，地为铺，
赏
日出日落，云聚云散，
星辰大海，碧水蓝天，
合蝶共舞，合鸟共歌，
合花共芬，合星共闪，
合阳共醒，合夜共眠，
单纯存在，绽放芬芬。 https://t.cn/z8fzYJ4
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自种蔬食，天为盖，地为铺，
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非著名“法官”白居易判案时，是怎么写判决的？
北京一中院 2020-11-06
白居易（772-846），字乐天，下邽（今陕西渭南）人，因曾任太子少傅，故世称“白傅”。晚年居洛阳香山，自号香山居士。贞元十六年（800）进士，贞元十八年（802）拔萃科考试后任秘书省校书郎、翰林学士、左拾遗等职，后历任江州司马及杭州、苏州、忠州刺史，官终刑部尚书。有诗歌作品集《白氏长庆集》遗世。
说起白居易，诸君先想起的是什么呢？是左迁九江郡时深吟“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，还是作为一名背包客，畅游马嵬驿，歌曰“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”；是“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”中的热爱，还是“花非花，雾非雾”中对于美好的追念和惋惜？
除了作为一名优秀的诗人，白居易还是中国法律思想史上一个非常重要的法律思想家。他强调法制的作用，认为不能通过“猛政”“严刑”治理国家，而应当依靠君主“勤政令以抚之，推诚信以奉之”。主张“理大罪，赦小过”，认为只有通过大兴教化、大兴廉耻，才能减少犯罪。
白居易在其仕途的晚期曾在多地担任刺史之职。刺史是一个州的地方长官， “省察治状，黜陟能否，锻治冤狱”，对于地方政事，无所不包。在古代，行政兼理司法，地方的审判权完全归属各级行政长官，所以白居易也有长期审理案件的经历。
《白氏长庆集》中收录了白居易所撰写的判词一百零一道，在这些判词中均不列涉案的人名，而只是假设甲乙来拟写判词。白居易对自己的判词颇为得意，曾对人说：“日者，又闻亲友间说，礼、礼部举选人，多以仆私试赋判，传为准的。”
案情简介：
“得甲牛抵乙马死，乙请偿马价。甲云：在放牧处相抵，请赔半价。乙不伏。”
甲的牛抵死了乙的马，乙请求赔偿马的价值。甲辩称：是在放牧的地方抵死的，应当赔偿马的价值的一半。乙不接受。
依据当时的《唐律》，犬伤害他人牲畜的，应当赔偿他人的全部损失。如果是其他的牲畜之间相互抵杀、踏死之类的，应当赔偿他人全部损失的一半。做这样的区分，是因为我国在传统农业社会，耕畜作为基本生产资料，对农业生产极为重要。法律对于耕畜的保护也非常的重视。而犬类对于农业价值并不高，所以对于犬类给他人损失的赔偿规定比较严格。
这件官司直至白居易案下，白居易写下如下判词：
“马牛于牧，蹄脚难防，在故误而宜别。况日中出入，郊外寝讹：既谷量以齐驱，或风逸之相及。而牛孔阜，奋骍角而莫当；我马用伤，踠骏足而致毙。情非故纵，理合误论。在皂栈以来思，罚宜惟重；就桃林而招损，偿则从情。将息讼端，请征律典。当赔半价，误听过求。”
大意为，在放牧的地方，马牛之间争斗，踢蹄顶角的情况在所难免。对于因此造成死伤，要区分故意和过失。白天大家都把牛和马牵到郊外去休息活动，牛马多到经常发生接触。牛的个头很大，顶牛角时凶悍不可抵挡。致使他人之马的腿折伤，进而死亡。这不是故意放纵牲畜，应当按照过失论处。这种损害如果是在厩棚里发生的，应当按照重规定进行赔偿。如果是在放牧的地方发生的，应当按照轻的规定赔偿的规定。按照《唐律》的规定，赔偿半价即可，对于其他请求予以驳回。
白居易的判词，从文学的角度来说，行文简洁，文采闪烁，可读性强。从法理的角度来说，“不背人情，合于法意，比喻甚明”。在本道判例中，白居易在简短的意见中，先是分析了本案的起因，言明在放牧的过程中出现牛马相杀的现象，甚为常见。其次，牛之所有人虽然管束不当，对于损害的发生虽然存在一定的过错，但是并没有主观追求损害的发生。最后，白居易分析了案件发生的地点，区分了两种情形：如果是在厩棚中对他人牲畜造成的损害，应当承担较重的赔偿责任；如果发生在放牧的公共场所，则承担比较轻的赔偿责任。综上理由，依据《唐律》，应赔偿一半的损失。
虽然《唐律》的规定非常简单，但是白居易深发其意，分析了本案发生的各方面原因和条件，充分地释法说明，以服人心。
时过境迁，在如今我国的法律体系下，对于动物，已经不再区分耕畜、非耕畜的区分。依据我国侵权责任法的规定，一般情形下，饲养的动物造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担无过错责任。但能够证明损害是因被侵权人故意或者重大过失造成的，可以不承担或者减轻责任。但是对于饲养烈性犬等危险动物，或者是违反管理规定，未对动物采取安全措施造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担绝对的无过错责任，一般情形下的免责事由不再适用。
中国古代的判词虽然数量很多，但是散佚极为严重，白居易的百道判词能够流传下来，殊为不易，更值得我们倍加珍惜。这些判词，既能让我们认识吟诗作赋之外一个别样的香山居士，更加能拓展我们中国对于古代法律的认识，提升我们作为炎黄子孙的民族自豪感。
北京一中院 2020-11-06
白居易（772-846），字乐天，下邽（今陕西渭南）人，因曾任太子少傅，故世称“白傅”。晚年居洛阳香山，自号香山居士。贞元十六年（800）进士，贞元十八年（802）拔萃科考试后任秘书省校书郎、翰林学士、左拾遗等职，后历任江州司马及杭州、苏州、忠州刺史，官终刑部尚书。有诗歌作品集《白氏长庆集》遗世。
说起白居易，诸君先想起的是什么呢？是左迁九江郡时深吟“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”，还是作为一名背包客，畅游马嵬驿，歌曰“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”；是“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”中的热爱，还是“花非花，雾非雾”中对于美好的追念和惋惜？
除了作为一名优秀的诗人，白居易还是中国法律思想史上一个非常重要的法律思想家。他强调法制的作用，认为不能通过“猛政”“严刑”治理国家，而应当依靠君主“勤政令以抚之，推诚信以奉之”。主张“理大罪，赦小过”，认为只有通过大兴教化、大兴廉耻，才能减少犯罪。
白居易在其仕途的晚期曾在多地担任刺史之职。刺史是一个州的地方长官， “省察治状，黜陟能否，锻治冤狱”，对于地方政事，无所不包。在古代，行政兼理司法，地方的审判权完全归属各级行政长官，所以白居易也有长期审理案件的经历。
《白氏长庆集》中收录了白居易所撰写的判词一百零一道，在这些判词中均不列涉案的人名，而只是假设甲乙来拟写判词。白居易对自己的判词颇为得意，曾对人说：“日者，又闻亲友间说，礼、礼部举选人，多以仆私试赋判，传为准的。”
案情简介：
“得甲牛抵乙马死，乙请偿马价。甲云：在放牧处相抵，请赔半价。乙不伏。”
甲的牛抵死了乙的马，乙请求赔偿马的价值。甲辩称：是在放牧的地方抵死的，应当赔偿马的价值的一半。乙不接受。
依据当时的《唐律》，犬伤害他人牲畜的，应当赔偿他人的全部损失。如果是其他的牲畜之间相互抵杀、踏死之类的，应当赔偿他人全部损失的一半。做这样的区分，是因为我国在传统农业社会，耕畜作为基本生产资料，对农业生产极为重要。法律对于耕畜的保护也非常的重视。而犬类对于农业价值并不高，所以对于犬类给他人损失的赔偿规定比较严格。
这件官司直至白居易案下，白居易写下如下判词：
“马牛于牧，蹄脚难防，在故误而宜别。况日中出入，郊外寝讹：既谷量以齐驱，或风逸之相及。而牛孔阜，奋骍角而莫当；我马用伤，踠骏足而致毙。情非故纵，理合误论。在皂栈以来思，罚宜惟重；就桃林而招损，偿则从情。将息讼端，请征律典。当赔半价，误听过求。”
大意为，在放牧的地方，马牛之间争斗，踢蹄顶角的情况在所难免。对于因此造成死伤，要区分故意和过失。白天大家都把牛和马牵到郊外去休息活动，牛马多到经常发生接触。牛的个头很大，顶牛角时凶悍不可抵挡。致使他人之马的腿折伤，进而死亡。这不是故意放纵牲畜，应当按照过失论处。这种损害如果是在厩棚里发生的，应当按照重规定进行赔偿。如果是在放牧的地方发生的，应当按照轻的规定赔偿的规定。按照《唐律》的规定，赔偿半价即可，对于其他请求予以驳回。
白居易的判词，从文学的角度来说，行文简洁，文采闪烁，可读性强。从法理的角度来说，“不背人情，合于法意，比喻甚明”。在本道判例中，白居易在简短的意见中，先是分析了本案的起因，言明在放牧的过程中出现牛马相杀的现象，甚为常见。其次，牛之所有人虽然管束不当，对于损害的发生虽然存在一定的过错，但是并没有主观追求损害的发生。最后，白居易分析了案件发生的地点，区分了两种情形：如果是在厩棚中对他人牲畜造成的损害，应当承担较重的赔偿责任；如果发生在放牧的公共场所，则承担比较轻的赔偿责任。综上理由，依据《唐律》，应赔偿一半的损失。
虽然《唐律》的规定非常简单，但是白居易深发其意，分析了本案发生的各方面原因和条件，充分地释法说明，以服人心。
时过境迁，在如今我国的法律体系下，对于动物，已经不再区分耕畜、非耕畜的区分。依据我国侵权责任法的规定，一般情形下，饲养的动物造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担无过错责任。但能够证明损害是因被侵权人故意或者重大过失造成的，可以不承担或者减轻责任。但是对于饲养烈性犬等危险动物，或者是违反管理规定，未对动物采取安全措施造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担绝对的无过错责任，一般情形下的免责事由不再适用。
中国古代的判词虽然数量很多，但是散佚极为严重，白居易的百道判词能够流传下来，殊为不易，更值得我们倍加珍惜。这些判词，既能让我们认识吟诗作赋之外一个别样的香山居士，更加能拓展我们中国对于古代法律的认识，提升我们作为炎黄子孙的民族自豪感。
升级版头条（天府陽光）
《修行，修道，修心》
佛家要的是明心见性，是由于心中摹拟世间上的物质蕴藏而成为妄念或情欲，经过长期的洗刷及化解，一朝云散日出，自性之光突然向外焕发，又如石破玉出一般，光明显现，自见元始的本性法体，跳出万劫尘垢，这就是见性成佛(正觉)了。
《修炼丹炉》修道
上智智士，修炼丹炉乃明心見性。炼丹大法《炼心四类》上根大智方能合适。
修心者炼丹炉也，虽知谁在练丹？谁在修炼？如何成就？一句话，修炼自己的心练本有的性。《性是心之王，心乃神之主》。练心者，天赐自己的那颗干干净净的平常心，名曰道心。性乃真阳聚具，心是灵元真气而聚足。练丹之士，达道成之后，自己的道心，便凝聚成洞天，自己的丹炉心性，便是真元洞庭天尊，斯道修成。
智者修炼心性在于心性，成就心性在于心性有无之中。所以修炼金丹必须先从修心炼性悟道方成道果。是曰《诸佛修道先修明心见性》。儒门修心提倡存心养性，道门中重视修心炼性，可见大道之修行，不出于心性二字之中。
《修行，修道，修心》
佛家要的是明心见性，是由于心中摹拟世间上的物质蕴藏而成为妄念或情欲，经过长期的洗刷及化解，一朝云散日出，自性之光突然向外焕发，又如石破玉出一般，光明显现，自见元始的本性法体，跳出万劫尘垢，这就是见性成佛(正觉)了。
《修炼丹炉》修道
上智智士，修炼丹炉乃明心見性。炼丹大法《炼心四类》上根大智方能合适。
修心者炼丹炉也，虽知谁在练丹？谁在修炼？如何成就？一句话，修炼自己的心练本有的性。《性是心之王，心乃神之主》。练心者，天赐自己的那颗干干净净的平常心，名曰道心。性乃真阳聚具，心是灵元真气而聚足。练丹之士，达道成之后，自己的道心，便凝聚成洞天，自己的丹炉心性，便是真元洞庭天尊，斯道修成。
智者修炼心性在于心性，成就心性在于心性有无之中。所以修炼金丹必须先从修心炼性悟道方成道果。是曰《诸佛修道先修明心见性》。儒门修心提倡存心养性，道门中重视修心炼性，可见大道之修行，不出于心性二字之中。
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