修行凭的就是一颗心,只有这颗心有清有浊,有愚有智,外形上难以区
老子在《道德经》开篇说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”他指出,人们刻意言说和追求的一切事物,都不是真正的大道,真道是一种无法描述的状态,谓之杳杳冥冥、玄之又玄,只在于用功行去体悟,而不是去追求得到。
老子是历史上第一位提出“道论”的人,他为“道”字赋予了哲学化的思考和形象化的代称。
春秋战国之际的百家虽有不同言论流派,但皆认为自我的意识主张是合道的。
在这其中,尤以孔子及其推崇的为人处事之道最为后人津津称颂。
读《论语》时,孔夫子一句“朝闻道,夕死可矣”让很多人不解。
夫子舍生而追求大道的精神虽然可嘉,却为什么在得悟大道之后而心甘情愿地牺牲生命呢?
其追求的这份“道”,又代指的是什么?
此处之道,和老子口中的“道”是一样的概念吗?
朝闻道,夕死可矣。
这句话出自于《论语·里仁篇》,字面意思是说:“早晨闻知了‘道’,即便是在傍晚的时候死去也不会遗憾的。”
在当今的语言环境中,通常把此处之“道”解读为真理。追根溯源,此解本出自朱熹对《论语》所作的注释。
朱子曾说:“道者,事物当然之理。苟得闻之,则生顺死安,无复遗恨矣。”
这一解释后来被明清两代定为科举考试的标准答案,时至今日影响依然巨大。
其实,仔细推敲朱子对“道”的解释,从中不难看出一些道家思想。
朱子原话意思是说,道是万事万物本来的自然模样。如果能够明白万物之道是什么,则不论生死都是可以淡然相待的,所以朝闻道而夕死也是没有什么遗憾的。
在朱子的解释中,暗含着庄子生死齐一的人生价值观。不论是生还是死,也不论是人还是物,天地万物都应该按照他们本有的自然之理去运行,如阴晴雨缺、生老病死,这些都是人的意志不可违抗的真理。
真正的闻道,在于明白了人们的些微主观欲求在这些真理面前是微乎渺小的,以有涯的认知去试图掌控无涯的大道,必定会终无所得。
以此看来,朱熹的观点与庄子在《养生主》中提出的“安时处顺”的道理有着莫大的相似性。
然而,儒家讲治身,道家讲修真,二者何以来的思想传承呢?
孔子曾说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”主张人们应该把求识和内省结合起来,由此才能对所学之道产生独特的感悟。
但庄子却说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。”他并不提倡人们把一生都致力于穷学究理。
儒道两家之主张明显相悖,并且庄子在文章中数次以孔子为嬉笑的对象,二者又怎么能够同源呢?
其实,这只是知其一的表现。在孔子问礼老子的故事中,老子虽然没有给出对方明确的问题答案,但孔子从其身上理应是学到了某种精神特质的。
儒家所求之道与道家所言之道,二者虽然表现形式不同,但在本质上仍然有一定的相通性。这一相通性,便体现在对“道”的含义理解上。
曹魏时期的著名学者何宴作《论语集注》,对“里仁篇”中的这句话注解说:“(孔子)言将死不闻世之有道。”这里暗示出一点,论语中的这句话不仅仅只是孔子的一种人生理想,更是他对现实世界的感慨。
比朱熹尚早近两百年的邢昺则解读说:“设若早朝闻世有道,暮夕而死可无恨矣。”孔子一生倡导恢复礼制,他希望人人都能成为一个内省己心、外束己身的明道之人。如果世人都能做到尊礼而不越矩,那么也就不必要再有言说和教化了,自己也就可以隐身而退、死而无憾。
如果说朱熹的解读带有道家自然天道思想的韵味,那么何宴、邢昺的解读更多地立足于孔子对人间社会的期待与理想。这一理解看似很儒家,其实骨子里仍与道家脱不开关系。
是儒是道,则要与老子出关的故事互相参照。读史可以知兴衰、得失,更可以知人心。身为柱下史的老子,已然看到了太多人心与真道相违背的事例,另一方面他又深明物极必反的阴阳妙理,所以才会做出“见周之衰,乃遂去”的决定。
老子的出世,并非是不作为,而是知道天下兴亡交替本就是道。人在道中,只能顺道而为。
对比老子与孔子的做法,虽然有明显区别,但是希求百姓苍生安居乐业、天下万物全都安然有序的初心是一样的。
孔夫子周游六国,是希望人们能够遵从大道之礼仪教化,做出人之为人的榜样。老子出世归隐,则是把一切命运走向都交给了自然演变。
“天地不仁,以万物为刍狗。”如果站在天道的视角去看,人心中的这些是是非非都是不足道的琐事,又何来道与不道?
晚年的孔子似乎已经明白这一道理,因此只安心著书立说,任天下万物自然泯灭、轮回,然后静待新的萌芽重生。
孔子口中的一朝一夕,在历史长河中看来,正如人生百年的一少一老,哪怕至人生终老时才明白当年询问老子而得到的玄机,此亦未晚。所以,即便是朝闻道而夕死,也当无憾了。#中医养生##武医张鹏[超话]# https://t.cn/RghlcLS
老子在《道德经》开篇说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”他指出,人们刻意言说和追求的一切事物,都不是真正的大道,真道是一种无法描述的状态,谓之杳杳冥冥、玄之又玄,只在于用功行去体悟,而不是去追求得到。
老子是历史上第一位提出“道论”的人,他为“道”字赋予了哲学化的思考和形象化的代称。
春秋战国之际的百家虽有不同言论流派,但皆认为自我的意识主张是合道的。
在这其中,尤以孔子及其推崇的为人处事之道最为后人津津称颂。
读《论语》时,孔夫子一句“朝闻道,夕死可矣”让很多人不解。
夫子舍生而追求大道的精神虽然可嘉,却为什么在得悟大道之后而心甘情愿地牺牲生命呢?
其追求的这份“道”,又代指的是什么?
此处之道,和老子口中的“道”是一样的概念吗?
朝闻道,夕死可矣。
这句话出自于《论语·里仁篇》,字面意思是说:“早晨闻知了‘道’,即便是在傍晚的时候死去也不会遗憾的。”
在当今的语言环境中,通常把此处之“道”解读为真理。追根溯源,此解本出自朱熹对《论语》所作的注释。
朱子曾说:“道者,事物当然之理。苟得闻之,则生顺死安,无复遗恨矣。”
这一解释后来被明清两代定为科举考试的标准答案,时至今日影响依然巨大。
其实,仔细推敲朱子对“道”的解释,从中不难看出一些道家思想。
朱子原话意思是说,道是万事万物本来的自然模样。如果能够明白万物之道是什么,则不论生死都是可以淡然相待的,所以朝闻道而夕死也是没有什么遗憾的。
在朱子的解释中,暗含着庄子生死齐一的人生价值观。不论是生还是死,也不论是人还是物,天地万物都应该按照他们本有的自然之理去运行,如阴晴雨缺、生老病死,这些都是人的意志不可违抗的真理。
真正的闻道,在于明白了人们的些微主观欲求在这些真理面前是微乎渺小的,以有涯的认知去试图掌控无涯的大道,必定会终无所得。
以此看来,朱熹的观点与庄子在《养生主》中提出的“安时处顺”的道理有着莫大的相似性。
然而,儒家讲治身,道家讲修真,二者何以来的思想传承呢?
孔子曾说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”主张人们应该把求识和内省结合起来,由此才能对所学之道产生独特的感悟。
但庄子却说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。”他并不提倡人们把一生都致力于穷学究理。
儒道两家之主张明显相悖,并且庄子在文章中数次以孔子为嬉笑的对象,二者又怎么能够同源呢?
其实,这只是知其一的表现。在孔子问礼老子的故事中,老子虽然没有给出对方明确的问题答案,但孔子从其身上理应是学到了某种精神特质的。
儒家所求之道与道家所言之道,二者虽然表现形式不同,但在本质上仍然有一定的相通性。这一相通性,便体现在对“道”的含义理解上。
曹魏时期的著名学者何宴作《论语集注》,对“里仁篇”中的这句话注解说:“(孔子)言将死不闻世之有道。”这里暗示出一点,论语中的这句话不仅仅只是孔子的一种人生理想,更是他对现实世界的感慨。
比朱熹尚早近两百年的邢昺则解读说:“设若早朝闻世有道,暮夕而死可无恨矣。”孔子一生倡导恢复礼制,他希望人人都能成为一个内省己心、外束己身的明道之人。如果世人都能做到尊礼而不越矩,那么也就不必要再有言说和教化了,自己也就可以隐身而退、死而无憾。
如果说朱熹的解读带有道家自然天道思想的韵味,那么何宴、邢昺的解读更多地立足于孔子对人间社会的期待与理想。这一理解看似很儒家,其实骨子里仍与道家脱不开关系。
是儒是道,则要与老子出关的故事互相参照。读史可以知兴衰、得失,更可以知人心。身为柱下史的老子,已然看到了太多人心与真道相违背的事例,另一方面他又深明物极必反的阴阳妙理,所以才会做出“见周之衰,乃遂去”的决定。
老子的出世,并非是不作为,而是知道天下兴亡交替本就是道。人在道中,只能顺道而为。
对比老子与孔子的做法,虽然有明显区别,但是希求百姓苍生安居乐业、天下万物全都安然有序的初心是一样的。
孔夫子周游六国,是希望人们能够遵从大道之礼仪教化,做出人之为人的榜样。老子出世归隐,则是把一切命运走向都交给了自然演变。
“天地不仁,以万物为刍狗。”如果站在天道的视角去看,人心中的这些是是非非都是不足道的琐事,又何来道与不道?
晚年的孔子似乎已经明白这一道理,因此只安心著书立说,任天下万物自然泯灭、轮回,然后静待新的萌芽重生。
孔子口中的一朝一夕,在历史长河中看来,正如人生百年的一少一老,哪怕至人生终老时才明白当年询问老子而得到的玄机,此亦未晚。所以,即便是朝闻道而夕死,也当无憾了。#中医养生##武医张鹏[超话]# https://t.cn/RghlcLS
身上有道家缘分的反应还包括经常做梦,梦到一些关于寺庙或者说感觉自己前世就是一个修道之人这样的梦,或者一直特别钟爱于道家的物品,如收藏一些佛像、舍利子、或者初一十五都会去寺庙中进香等,这些都代表你有道家缘分,还没有开始修行,说明这种缘分不是太深,或者缺一个契机。 #手相[超话]# #面相[超话]# #看相[超话]# #测字[超话]# #算命[超话]#
#李居士八字算命[超话]#道教道法修炼的十大要旨
(一)修道养德,内功外行。
修道为内在修炼,即内功;养德为外在行持,即外行。二者相辅相成,缺一不可。修炼的 深入,能够提高个人的道德修养;高尚的德行,同样也会带来功修的精进。反之,若德行不 足,则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子,毕生求仙终不可得;而陈泥丸真人成道之前,不 过是一个普通的箍桶匠。可知修炼之道,不在贫富贵贱,关键是看一个人有没有德行,所以 “道不妄传”,道谚有云:“万两黄金不卖道,十字街头传至人。” 对于修炼者来说,必须广立功行,做到“三子功满,八百行圆。 ”
(二)道无经不传,经无师不明。
玄门 以道、经、师为三宝,认为“道无经不传,经无师不明。”
道,即修 道,指以自身功修,参悟大道。
经,即读经,阅读古代修炼家的著作,印证己修 。
师,即师传,须要真师传授,指明道要。所谓真师,是指有真正实修功夫的老 师。“要知山下路,须问过来人。”
以上三宝,乃是针对个人内修而 言,平时做功德,仍不可少。
(三)道法自然,静者得之。
修炼之道,师法自然。“自然”之含义有二:
其一,自然而然,不假人为。“清水出芙蓉,天然去雕饰。”强加个人意志,反 害功修。故须顺天行事,天人合一,“观天之道,执天之行”,方合道体。
其二,因人而异,效验不一。由于每个人体质不同,悟性(即接受能力)各异, 即使师传相同,其内修之效验也不会完全一致。
如何才能合乎自然之道,要妙在 于道家最讲究的一个字——静,《阴符经》曰“自然之道静”,故静 者得之。
(四)自行修炼.无量度人。
道教修炼,主 张“自度度人”。首先要求个人潜修密炼,功成道备之后,还要显化于世,广度 有缘。一人行修,众人受益。否则徒作“自了汉”,带道飞升,于世无功,天界 不收。《道藏·元始天尊无量度人上品妙经》曰:“仙道贵生无量度入” ,所谓“无量度人”就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。
昔钟离老祖度化吕祖之时,曾问:尔欲何日成道?吕祖答云:吾欲度尽众生,而后成道。 此等博大胸怀,方是道人家风。
(五)至道不繁,守中为要。
大道至简至易,至精至微,《老子》曰:“少则得,多则惑。 ”《黄庭经》云:“至造不繁。”繁杂无绪,皆为道末,令人不得其要,故 尔道家不取。内丹之学,是质而精的东西,直证大道,以少胜多。《老子》言:“道生 一,一生二,二生三,三生万物。”盖愈趋简少,愈近大道。西汉司马谈论道家说: “指约而易操,事少功多。”颇合修炼要旨。
丹道变化 万干,如何执掌枢机?妙在“守中”,《老子》曰:“多言数穷,不如守中 。”《庄子》云:“得其环中,以应无穷。”太过不及,阴阳偏盛,水火不 凋,均易伤丹。故以守中为要,这就是真火候。
(六)仙道贵实,理法 合一。
道教修炼,贵在真修实证,行一步有一步之效验,而且时刻不 离人体本身。离开人身,所谈皆假。历代祖师留下的丹经著述,都是通过自己身心验证得出 的结论,是“理法合一”的东西,从某种意义上说,一字一句也改不得。如果仅 仅从字面上去认识这些东西,望文生义,就不会真正弄懂。必须以自己的实际功修与之对照 验证,才能明白其真实含义,故《老子》说:“以身观身。”
(七)和光同尘,借假修真。
道教之教义,本不局限于出世,亦不 局限于入世,而是以一种超越世俗的精神,和光同尘,随方设教。修炼丹道,亦讲“借 假修真”,须磨炼个人的性情,精修个人的品德,以培补个人的道基,增益个人的丹修 。道教祖师,提倡“大隐居尘”,要在尘世中陶冶自己,《悟真篇》云:“ 末炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。” 待等功夫修到一定程度,根基牢固,需要大静 ,再入山林。
和光同尘与同流合污二者之不同,只在有道与无道之分别。
(八)性命双修,长生为基。
性者心也、神也、意也 、德也;命者息也、炁也、形也、功也。丹道注重性命双修,既要涵养个人的心性,使之光 明,又要坚固个人的形体,使之长存。并且以长生作为基础,长生之作用有二:
其一,倘道果未成,肉身先坏,则今生了道,毫无指望。故须坚固肉体,保住资本,而后方 有今世修成之希望。
其二,倘无一定命功,对付个人的肉体,则绝难克制自己的 心念,修功难臻大成。
所以,只有首先保住肉体,征得长生,才能充分保障个人 的丹修。
(九)男女平等,女丹为速。
大道面前 ,人人平等。修炼不分男女,皆可同证道果。而且女子用功,快于男子。因为从生理而言, 女子“性”(心宫)和“俞”(丹田)的距离较近;从生理而言,男 动女静。故丹书云:男子修行十年可成,女子修行三年可成。当然根据各人素质,并不准定 十年或三年,这只是相对而论。
男女丹功,下手命功女子较为便捷,命功完成之 后,男女功法基本一致,至于将来成就,自无高下之分”#霸州先生八字反馈[超话]#
(一)修道养德,内功外行。
修道为内在修炼,即内功;养德为外在行持,即外行。二者相辅相成,缺一不可。修炼的 深入,能够提高个人的道德修养;高尚的德行,同样也会带来功修的精进。反之,若德行不 足,则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子,毕生求仙终不可得;而陈泥丸真人成道之前,不 过是一个普通的箍桶匠。可知修炼之道,不在贫富贵贱,关键是看一个人有没有德行,所以 “道不妄传”,道谚有云:“万两黄金不卖道,十字街头传至人。” 对于修炼者来说,必须广立功行,做到“三子功满,八百行圆。 ”
(二)道无经不传,经无师不明。
玄门 以道、经、师为三宝,认为“道无经不传,经无师不明。”
道,即修 道,指以自身功修,参悟大道。
经,即读经,阅读古代修炼家的著作,印证己修 。
师,即师传,须要真师传授,指明道要。所谓真师,是指有真正实修功夫的老 师。“要知山下路,须问过来人。”
以上三宝,乃是针对个人内修而 言,平时做功德,仍不可少。
(三)道法自然,静者得之。
修炼之道,师法自然。“自然”之含义有二:
其一,自然而然,不假人为。“清水出芙蓉,天然去雕饰。”强加个人意志,反 害功修。故须顺天行事,天人合一,“观天之道,执天之行”,方合道体。
其二,因人而异,效验不一。由于每个人体质不同,悟性(即接受能力)各异, 即使师传相同,其内修之效验也不会完全一致。
如何才能合乎自然之道,要妙在 于道家最讲究的一个字——静,《阴符经》曰“自然之道静”,故静 者得之。
(四)自行修炼.无量度人。
道教修炼,主 张“自度度人”。首先要求个人潜修密炼,功成道备之后,还要显化于世,广度 有缘。一人行修,众人受益。否则徒作“自了汉”,带道飞升,于世无功,天界 不收。《道藏·元始天尊无量度人上品妙经》曰:“仙道贵生无量度入” ,所谓“无量度人”就是最大程度、无私地去帮助具备条件的人修道。
昔钟离老祖度化吕祖之时,曾问:尔欲何日成道?吕祖答云:吾欲度尽众生,而后成道。 此等博大胸怀,方是道人家风。
(五)至道不繁,守中为要。
大道至简至易,至精至微,《老子》曰:“少则得,多则惑。 ”《黄庭经》云:“至造不繁。”繁杂无绪,皆为道末,令人不得其要,故 尔道家不取。内丹之学,是质而精的东西,直证大道,以少胜多。《老子》言:“道生 一,一生二,二生三,三生万物。”盖愈趋简少,愈近大道。西汉司马谈论道家说: “指约而易操,事少功多。”颇合修炼要旨。
丹道变化 万干,如何执掌枢机?妙在“守中”,《老子》曰:“多言数穷,不如守中 。”《庄子》云:“得其环中,以应无穷。”太过不及,阴阳偏盛,水火不 凋,均易伤丹。故以守中为要,这就是真火候。
(六)仙道贵实,理法 合一。
道教修炼,贵在真修实证,行一步有一步之效验,而且时刻不 离人体本身。离开人身,所谈皆假。历代祖师留下的丹经著述,都是通过自己身心验证得出 的结论,是“理法合一”的东西,从某种意义上说,一字一句也改不得。如果仅 仅从字面上去认识这些东西,望文生义,就不会真正弄懂。必须以自己的实际功修与之对照 验证,才能明白其真实含义,故《老子》说:“以身观身。”
(七)和光同尘,借假修真。
道教之教义,本不局限于出世,亦不 局限于入世,而是以一种超越世俗的精神,和光同尘,随方设教。修炼丹道,亦讲“借 假修真”,须磨炼个人的性情,精修个人的品德,以培补个人的道基,增益个人的丹修 。道教祖师,提倡“大隐居尘”,要在尘世中陶冶自己,《悟真篇》云:“ 末炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。” 待等功夫修到一定程度,根基牢固,需要大静 ,再入山林。
和光同尘与同流合污二者之不同,只在有道与无道之分别。
(八)性命双修,长生为基。
性者心也、神也、意也 、德也;命者息也、炁也、形也、功也。丹道注重性命双修,既要涵养个人的心性,使之光 明,又要坚固个人的形体,使之长存。并且以长生作为基础,长生之作用有二:
其一,倘道果未成,肉身先坏,则今生了道,毫无指望。故须坚固肉体,保住资本,而后方 有今世修成之希望。
其二,倘无一定命功,对付个人的肉体,则绝难克制自己的 心念,修功难臻大成。
所以,只有首先保住肉体,征得长生,才能充分保障个人 的丹修。
(九)男女平等,女丹为速。
大道面前 ,人人平等。修炼不分男女,皆可同证道果。而且女子用功,快于男子。因为从生理而言, 女子“性”(心宫)和“俞”(丹田)的距离较近;从生理而言,男 动女静。故丹书云:男子修行十年可成,女子修行三年可成。当然根据各人素质,并不准定 十年或三年,这只是相对而论。
男女丹功,下手命功女子较为便捷,命功完成之 后,男女功法基本一致,至于将来成就,自无高下之分”#霸州先生八字反馈[超话]#
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