【觉本明心见性,悟空万境不著】
慧剑斩断烦恼,智照洗涤尘劳。
觉本明心见性,悟空万境不著。
一、佛 在 作 用 处
佛并不遥远,想见他很简单,他时时现在前:吃饭、睡觉、走路、工作、挣钱……一切的一切都是“我佛”起用在作。
总认为见佛真难!那是因为你向心外求玄!其实不然!佛就在起心动念、行为造作这儿时时显现,现在我们只不过迷了佛性,竟追逐妄尘被境界束缠。
觉了心性,才知道执著的一切都是云烟,唯佛性不变。
不攀缘,一切是虚幻。
不贪恋,欲望满足难。
不外求,着相苦无头。
不争斗,因缘不可留。
二、眼见心不动,耳闻心不知。作用不留意,正是作佛时。
不住即是无为,有住即是有为。有住就是执著,无住就是不执著。
智者了知,自性本空,能生万法,能现万有。而万法因缘生,因缘灭,了不可得,执著也得不到。
自性现万有,万有是自性现的。自性本来没有万有,能现万有,万有就是事相。
执著万有事相就是迷,不执著万有事相就是觉。犹如明镜现外相一样,明镜镜体无有外相,叫“实相”;所现的外面境界相叫“妄相”。
妄相时时现,但不可得,也就是说得不到,所以不执著,就是不住境界相。
佛说:凡所有相,皆是虚妄。因为自性根本来没有相,是现相。佛在《金刚经》开示:一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。这四句偈就告诉我们真相了,我们要心悟,心觉才能体会。
(来源:大悲古寺)
慧剑斩断烦恼,智照洗涤尘劳。
觉本明心见性,悟空万境不著。
一、佛 在 作 用 处
佛并不遥远,想见他很简单,他时时现在前:吃饭、睡觉、走路、工作、挣钱……一切的一切都是“我佛”起用在作。
总认为见佛真难!那是因为你向心外求玄!其实不然!佛就在起心动念、行为造作这儿时时显现,现在我们只不过迷了佛性,竟追逐妄尘被境界束缠。
觉了心性,才知道执著的一切都是云烟,唯佛性不变。
不攀缘,一切是虚幻。
不贪恋,欲望满足难。
不外求,着相苦无头。
不争斗,因缘不可留。
二、眼见心不动,耳闻心不知。作用不留意,正是作佛时。
不住即是无为,有住即是有为。有住就是执著,无住就是不执著。
智者了知,自性本空,能生万法,能现万有。而万法因缘生,因缘灭,了不可得,执著也得不到。
自性现万有,万有是自性现的。自性本来没有万有,能现万有,万有就是事相。
执著万有事相就是迷,不执著万有事相就是觉。犹如明镜现外相一样,明镜镜体无有外相,叫“实相”;所现的外面境界相叫“妄相”。
妄相时时现,但不可得,也就是说得不到,所以不执著,就是不住境界相。
佛说:凡所有相,皆是虚妄。因为自性根本来没有相,是现相。佛在《金刚经》开示:一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观。这四句偈就告诉我们真相了,我们要心悟,心觉才能体会。
(来源:大悲古寺)
有灵则鸣:本想睡个安稳觉,天亮了,秋日的朝晖照进室内亮堂堂,遂起身看看书。付建国先生著《有灵则鸣:拍出有灵性的摄影作品》,厚厚的大开本,铜版纸印刷摸起来有些厚重感。他说,怀着对摄影的热爱,开始一条环球旅行拍摄的自我成长之路。在旅行中被骗过,被恐吓过,睡过寺庙和海滩,露宿过车站,住过酒吧,当过免费的沙发客,搭车到过最原始的地方,都只为了拍好照片。我得到的和失去的一样多。为了达到目标放弃安逸,并不是所有人都有勇气做出这样的选择。换上我,就做不到,安稳排在各种要素第一位。他在六年的时光磨砺中,不断探索、思考、实践,之后授课分享摄影作品的情感共鸣。此书分为光影随性、重构视觉、有灵则鸣、有感而发,通过世界各国旅行故事和经历,从感性角度解读摄影。
通武雜記133
2021(110).09.08
辛丑年丁酉月己未日
語本宋·朱熹注《孟子·滕文公下》:“亂臣賊子,人人得而討之,不必士師也。”居心叵測,其心可誅!從世間法,來談覺、用,從著相法,來說無相法,從執兩用中,來省思反觀自照,那麼這亂臣賊子,好比六賊,大逆不道,吃碗內,洗碗外(台俚)呀!這人心不死,道心不生,就是該誅的其心呀!
因此,回到心經開宗,觀自在,即是眼前觀即是,自在不就是眼前當下的,該在都在嗎?菩薩,在未有文字時,只認聲音,從抽象,跳脫執相與執義,在會心的瞬間,眼前一切,都究竟涅槃了呀!我分享過,當菩薩變成名詞時,又是另一種該自省的當下,故大學之道,在明、明德,用觀自在菩薩來知止,照見五蘊皆空呀!這就是克己復禮,反身而誠的當下,誠於中即回歸天命之謂的性也!在同一個規律下,同一種心念中,回歸知止而后之定、靜、安、慮、得,回到濟佛談捨得二字的那個當下,人身,不就是有生於無,復歸於無嗎?
這也就是今晨,從天象示顯,對照我內心深處,那個被正法眼藏後的心得,當然天象在一心中,貫穿所有,仍然是我一向分享的,這宇宙中,只有一個真相,一種規律,一個主宰,否則這在宇宙混沌前後,始終恆定的存在,到底是啥呢?這一心不二,已把事實完全呈現了!當然有二心的,就只能永遠活在正法眼藏中,不能自己囉!
2021(110).09.08
辛丑年丁酉月己未日
語本宋·朱熹注《孟子·滕文公下》:“亂臣賊子,人人得而討之,不必士師也。”居心叵測,其心可誅!從世間法,來談覺、用,從著相法,來說無相法,從執兩用中,來省思反觀自照,那麼這亂臣賊子,好比六賊,大逆不道,吃碗內,洗碗外(台俚)呀!這人心不死,道心不生,就是該誅的其心呀!
因此,回到心經開宗,觀自在,即是眼前觀即是,自在不就是眼前當下的,該在都在嗎?菩薩,在未有文字時,只認聲音,從抽象,跳脫執相與執義,在會心的瞬間,眼前一切,都究竟涅槃了呀!我分享過,當菩薩變成名詞時,又是另一種該自省的當下,故大學之道,在明、明德,用觀自在菩薩來知止,照見五蘊皆空呀!這就是克己復禮,反身而誠的當下,誠於中即回歸天命之謂的性也!在同一個規律下,同一種心念中,回歸知止而后之定、靜、安、慮、得,回到濟佛談捨得二字的那個當下,人身,不就是有生於無,復歸於無嗎?
這也就是今晨,從天象示顯,對照我內心深處,那個被正法眼藏後的心得,當然天象在一心中,貫穿所有,仍然是我一向分享的,這宇宙中,只有一個真相,一種規律,一個主宰,否則這在宇宙混沌前後,始終恆定的存在,到底是啥呢?這一心不二,已把事實完全呈現了!當然有二心的,就只能永遠活在正法眼藏中,不能自己囉!
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