净界法师 法华经讲记113
一念心性是清净本然，而循业发现
好，我们看重颂，前面是一个长行，我们这以下把前面的这种此土、他土六瑞做一个重颂。重颂分两科，第一个看重颂的发问。发问当中也是分两科，先看此土六瑞，看经文：
戊二、偈颂（分二）
己一、颂上问（分二）
庚一、问此土六瑞
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心。
以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动。
时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。
那么这段重颂呢，当然重颂跟长行，它们各有开合，我们看重颂是怎么说的。
说文殊师利，弥勒菩萨就请教文殊菩萨说，导师释迦牟尼佛为什么在说法入定以后，从眉间放光？那么这个光明普照东方万八千国土，而且现出十法界的因缘果报。那么在当时呢，雨天曼陀罗花、曼殊沙花，而且空中充满了栴檀香气，大众内心突然间产生一种莫名的欢喜跟舒适。
那么在这种因缘之下呢，大地变成了清净庄严，而且世界六种震动，那么四众弟子呢，咸皆欢喜，身意快然，而且是得未曾有，是发自内心的快乐，表示一种功德即将成就。
那么这个地方明显的有两种情况，我们看长行跟重颂，重颂里面少了说法跟入定，多了旃檀香气跟地皆庄严，当然没有关系，我们可以开合。我们看看长行，看看重颂，再把它合起来就清楚了。
当然蕅益大师解释说：他说这个说法入定，其实导师，导师这两个字，因为这里面的当机众是佛陀，所以这个佛陀就代表了说法入定，也是可以。
好，我们看问他土六瑞。这个地方先看问六趣众生：
庚二、问他土六瑞（分六）
辛一、问六趣众生
眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，六道众生。生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。
那么前面的此土六瑞是扣着一念的清净心，就是从清净心当中，清净心即将显现，那么生命即将改变，所以出现了种种瑞相。那么这以下讲到十如是，众生在清净心里面因为不同的相状的操作。有布施持戒的相状，所以现出人天快乐；有杀盗淫妄的相状的活动，在心性里面跑过一次，就出现了三恶道的果报，这就是所谓的眉间光明，照于东方。
就是一念心性从东方启动以后，六根六尘六识就开始活动了，那么在整个大地清净的金色当中呢，下至阿鼻地狱，上至色究竟天，在整个世界里面的六道众生，生死所趣，这个趣就是生死的果报，他趣向的果报；第二个，善恶业缘，就是生死的业因，他所造的业因，在这当中果报的好丑，都在里面，在一念心性当中显现。
这个地方意思就是说，所有的六道众生的果报，都是从光明里面变现出来的。
那么也就是说，诸位！一念心性是清净本然，而循业发现。
其实快乐是我们自己造的一种善业以后，去在心性里面，经过十法界十如是的运转，因为这个善业，在心性透过十法界的运转以后，我们的心性出现快乐，让我们自己受用。三恶道是因为我们一念心性迷惑了，我们一念心性出现了杀盗淫妄业力的如是相性体力作的运转，所以一念心性全体不变，全体随缘，现出了三恶道的果报，让我们自己受用。
所以结论，妙音妙果不离一心。
整个生命因地是一念心性，果报也是心性变现，然后自己受用，是这样子的一个情况，所以它整个关键点就在一念心性。那么当然众生法界出现以后，就有佛陀的说法了。
一念心性是清净本然，而循业发现
好，我们看重颂，前面是一个长行，我们这以下把前面的这种此土、他土六瑞做一个重颂。重颂分两科，第一个看重颂的发问。发问当中也是分两科，先看此土六瑞，看经文：
戊二、偈颂（分二）
己一、颂上问（分二）
庚一、问此土六瑞
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利，导师何故，眉间白毫，大光普照，雨曼陀罗，曼殊沙华，栴檀香风，悦可众心。
以是因缘，地皆严净，而此世界，六种震动。
时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有。
那么这段重颂呢，当然重颂跟长行，它们各有开合，我们看重颂是怎么说的。
说文殊师利，弥勒菩萨就请教文殊菩萨说，导师释迦牟尼佛为什么在说法入定以后，从眉间放光？那么这个光明普照东方万八千国土，而且现出十法界的因缘果报。那么在当时呢，雨天曼陀罗花、曼殊沙花，而且空中充满了栴檀香气，大众内心突然间产生一种莫名的欢喜跟舒适。
那么在这种因缘之下呢，大地变成了清净庄严，而且世界六种震动，那么四众弟子呢，咸皆欢喜，身意快然，而且是得未曾有，是发自内心的快乐，表示一种功德即将成就。
那么这个地方明显的有两种情况，我们看长行跟重颂，重颂里面少了说法跟入定，多了旃檀香气跟地皆庄严，当然没有关系，我们可以开合。我们看看长行，看看重颂，再把它合起来就清楚了。
当然蕅益大师解释说：他说这个说法入定，其实导师，导师这两个字，因为这里面的当机众是佛陀，所以这个佛陀就代表了说法入定，也是可以。
好，我们看问他土六瑞。这个地方先看问六趣众生：
庚二、问他土六瑞（分六）
辛一、问六趣众生
眉间光明，照于东方，万八千土，皆如金色。从阿鼻狱，上至有顶，诸世界中，六道众生。生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。
那么前面的此土六瑞是扣着一念的清净心，就是从清净心当中，清净心即将显现，那么生命即将改变，所以出现了种种瑞相。那么这以下讲到十如是，众生在清净心里面因为不同的相状的操作。有布施持戒的相状，所以现出人天快乐；有杀盗淫妄的相状的活动，在心性里面跑过一次，就出现了三恶道的果报，这就是所谓的眉间光明，照于东方。
就是一念心性从东方启动以后，六根六尘六识就开始活动了，那么在整个大地清净的金色当中呢，下至阿鼻地狱，上至色究竟天，在整个世界里面的六道众生，生死所趣，这个趣就是生死的果报，他趣向的果报；第二个，善恶业缘，就是生死的业因，他所造的业因，在这当中果报的好丑，都在里面，在一念心性当中显现。
这个地方意思就是说，所有的六道众生的果报，都是从光明里面变现出来的。
那么也就是说，诸位！一念心性是清净本然，而循业发现。
其实快乐是我们自己造的一种善业以后，去在心性里面，经过十法界十如是的运转，因为这个善业，在心性透过十法界的运转以后，我们的心性出现快乐，让我们自己受用。三恶道是因为我们一念心性迷惑了，我们一念心性出现了杀盗淫妄业力的如是相性体力作的运转，所以一念心性全体不变，全体随缘，现出了三恶道的果报，让我们自己受用。
所以结论，妙音妙果不离一心。
整个生命因地是一念心性，果报也是心性变现，然后自己受用，是这样子的一个情况，所以它整个关键点就在一念心性。那么当然众生法界出现以后，就有佛陀的说法了。
方与圆的玄义：
方，方方正正，稳稳重重，棱角分明，给人公义、正直、是非分明，威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移的感觉。
圆，圆圆融融，给人不折腾、不添乱，息矛盾、止争端，生祥和的印象。
这方，在佛教，我想，可用一词形容，即不变。
那圆，可用另一词形容，即随缘。
不变，是本体、本质。随缘，是方便、灵活。
方圆默契，才是辩证，圆融。
方，方方正正，稳稳重重，棱角分明，给人公义、正直、是非分明，威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移的感觉。
圆，圆圆融融，给人不折腾、不添乱，息矛盾、止争端，生祥和的印象。
这方，在佛教，我想，可用一词形容，即不变。
那圆，可用另一词形容，即随缘。
不变，是本体、本质。随缘，是方便、灵活。
方圆默契，才是辩证，圆融。
随缘不变，不变随缘。
随缘不变，凡事要随缘，但要把握原则不变。
什么原则不变？
佛法不变也，即不离佛法。
不变随缘，佛法的原则不变，
即不离佛法，而随因缘做事。【S.K.】
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随缘不变，凡事要随缘，但要把握原则不变。
什么原则不变？
佛法不变也，即不离佛法。
不变随缘，佛法的原则不变，
即不离佛法，而随因缘做事。【S.K.】
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