六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
美丽人生丝状疣是什么，你知道吗?提到丝状疣，或许许多人不熟悉，其实丝状疣也是疣病中常见的一种，此病在发病时没有什么规则，由于开展较为敏捷，所以患者需要在必定的时间内得到有用的操控，才干缓解病痛，然后获得较为理想的医治作用。下面一起来聊聊丝状疣终究是什么以及它的损害。
丝状疣是什么?
疣是一种发作于皮肤浅表的良性赘生物。丝状疣是瘊子疾病傍边的一种，是由人类乳头瘤病毒所引起的，发作于皮肤浅表的外形如丝的小赘生物，俗称“线瘊”。具有感染性，可衔接成片，感染性中度。一般多发于30岁以上女人患者，多生于颈项或眼睑部位。
丝状疣是瘊子病中一个特别的分形，可通过损坏免疫能力引发过敏、癌症、HIV、肝炎等免疫系统疾病。丝状疣的症状首要为皮损为单个丝状突起，可集合，可涣散，通常是褐色或较浅的褐色，丝状赘生物细长而柔软，可带蒂头。
数量可从几个感染到数百个，极度影响漂亮，医治不当可留下永久性疤痕。
丝状疣所带来的损害
1、有碍观瞻
丝状疣损害女人面部、脖子等敏感部位观瞻。它具有较强的感染性，可通过自体接种而感染到多个部位，大范围感染后引起毁容，极度影响观瞻，影响人与人之间的外交。
2、损害免疫系统健康
引起丝状疣症状的人类乳头瘤病毒长时间感染，能够损害人体的免疫系统应对机制，使免疫系统无法正常运作，然后导致系统性的免疫系统疾病，如：过敏、肝炎、肾炎、癌症等等。目前还发现与此病毒存在紧密联系的还有各种妇科炎症。
3、医治不当可导致毁容
许多朋友喜欢自己用头发环扎丝状疣根部，用手抠、或许弄些所谓的偏方化学炙烤等等，很简单感染留下疤痕及色沉。
丝状疣作为瘊子病的一种，是很常见的一种病。但在日常日子中很简单被忽视，事实上丝状疣是HpV病毒，具有自体与异体感染，有的人潜伏期3个月，有的人潜伏期十几年，不痛不痒，但无形中对身体形成损害。
假如你眼周，脖子，液劣等地方有长这种乳头状或平状的疣体，那就要留意了。丝状疣的症状首要为皮损为单个丝状突起，可集合，可涣散，通常是褐色或较浅的褐色，丝状赘生物细长而柔软，可带蒂头，数量可从几个感染到数百个，极度影响漂亮，医治不当可留下永久性疤痕。
浅析丝状疣的损害
1、丝状疣具有感染性，疣体在患处进行扩张当患者有意无意地搔抓患处，结果发现疣体越来越多，乃至沿抓痕呈串珠状摆放或密布成片。
2、当部分被搔抓时，疣体外表和正常皮肤可发作细微的破损，这时病毒很简单被接种到正常皮肤上而发作新的疣体。
3、在初发病时，皮损开展及增多较快。因丝状疣的疣体中有许多活泼的病毒。
4、丝状疣在现代中年女人中发病率越来越高，常发于脖子处。外形像一个小肉丝，有长有短，可分布于身体的各大个部分。极度影响漂亮，医治不当可留下永久性疤痕。
丝状疣的医治
现阶段西医对于丝状疣的医治首要是以下四个办法
1、激光医治
运用激光通过高温去除皮肤外表的凸起物，可是坐落皮肤底层的病毒就没办法去除。并且高温简单损害正常的肌体安排，一旦正常肌体安排被损害，很或许会被没有去除的病毒再次感染，不能到达完全去除的意图;
2、冷冻医治
运用液态氮的低温，去冻坏外表的凸起物，可是低温同样会损坏正常的肌体安排，并且痛激光医治相同，也不能完全铲除，还或许会形成二次感染;
3、结扎法医治
结扎其实就是用一根细线扎紧丝状疣的根部，切断它的营养和血供使其完全坏死。此种办法操作性强，并且安全无其他损害，可是由于不能完全完全治好也极易复发;
4、药物医治
常用的药物包含5-氟尿嘧啶和竹叶脂液等，也可合作部分干扰素打针抗病毒医治的办法，作用显着但也或许会复发。
最佳医治办法
以上的办法首要在于去疣体，而丝状疣是由病毒所引发的，假如不能完全清除病毒，那么丝状疣还是会反反复复的长出来。
传统医学以为丝状疣多由部分气血凝滞而成，底子同治才干完全隔绝。丝状疣患者主张凭借药物来医治，中药医治是首选，中药无副作用，安全无害、标本兼治。
丝状疣饮食方面留意事项
1、少糖少脂
丝状疣疾病的发作多与糖代谢和脂代谢有关，多脂多糖的食物能使病情加剧。平常在饮食中留意油大的肉类食物忌讳肥肉、奶油等高脂肪食物，还有炒菜尽量少放油。我国居民膳食攻略指出，成人每天摄入油量不超越25ML。留意含糖的饮料零食尽量不吃或少吃。精白米面应当调整，恰当加一些粗杂粮。
2、避免摄入影响性食物
在饮食方面应尽量避免辛辣和含有香料的影响性食物，对烟、酒、浓茶、咖啡等应忌讳。由于摄入影响性食物后可影响味觉反射弧，引起反应性血管扩张充血，瘙痒加剧。因而，此类患者应忌影响性食物的摄入。为了减轻发炎和痒感，均应禁吃和少吃鱼、虾等海味等。
3、多吃富含蛋白质及维生素的食物
要弥补所缺少的营养物质，如高蛋白、富含维生素的食物，如蛋、奶、肉、豆、花生，多吃生果蔬菜及杂粮。这些营养素能够协助修复细胞，提高免疫能力。一起可多食清热解毒的食物，如绿豆、马齿苋等。清淡饮食为宜，多吃些新鲜蔬菜和生果。
温馨提示：有这类疾病的人平常应避免冷、热、日光的影响，避免蚊、虱、毛虫吸食以及荨麻、漆树等触摸，丝状疣饮食保健丝状疣症状不要搔抓，不要用力搓擦，避免疣分散增多。
丝状疣是什么?
疣是一种发作于皮肤浅表的良性赘生物。丝状疣是瘊子疾病傍边的一种，是由人类乳头瘤病毒所引起的，发作于皮肤浅表的外形如丝的小赘生物，俗称“线瘊”。具有感染性，可衔接成片，感染性中度。一般多发于30岁以上女人患者，多生于颈项或眼睑部位。
丝状疣是瘊子病中一个特别的分形，可通过损坏免疫能力引发过敏、癌症、HIV、肝炎等免疫系统疾病。丝状疣的症状首要为皮损为单个丝状突起，可集合，可涣散，通常是褐色或较浅的褐色，丝状赘生物细长而柔软，可带蒂头。
数量可从几个感染到数百个，极度影响漂亮，医治不当可留下永久性疤痕。
丝状疣所带来的损害
1、有碍观瞻
丝状疣损害女人面部、脖子等敏感部位观瞻。它具有较强的感染性，可通过自体接种而感染到多个部位，大范围感染后引起毁容，极度影响观瞻，影响人与人之间的外交。
2、损害免疫系统健康
引起丝状疣症状的人类乳头瘤病毒长时间感染，能够损害人体的免疫系统应对机制，使免疫系统无法正常运作，然后导致系统性的免疫系统疾病，如：过敏、肝炎、肾炎、癌症等等。目前还发现与此病毒存在紧密联系的还有各种妇科炎症。
3、医治不当可导致毁容
许多朋友喜欢自己用头发环扎丝状疣根部，用手抠、或许弄些所谓的偏方化学炙烤等等，很简单感染留下疤痕及色沉。
丝状疣作为瘊子病的一种，是很常见的一种病。但在日常日子中很简单被忽视，事实上丝状疣是HpV病毒，具有自体与异体感染，有的人潜伏期3个月，有的人潜伏期十几年，不痛不痒，但无形中对身体形成损害。
假如你眼周，脖子，液劣等地方有长这种乳头状或平状的疣体，那就要留意了。丝状疣的症状首要为皮损为单个丝状突起，可集合，可涣散，通常是褐色或较浅的褐色，丝状赘生物细长而柔软，可带蒂头，数量可从几个感染到数百个，极度影响漂亮，医治不当可留下永久性疤痕。
浅析丝状疣的损害
1、丝状疣具有感染性，疣体在患处进行扩张当患者有意无意地搔抓患处，结果发现疣体越来越多，乃至沿抓痕呈串珠状摆放或密布成片。
2、当部分被搔抓时，疣体外表和正常皮肤可发作细微的破损，这时病毒很简单被接种到正常皮肤上而发作新的疣体。
3、在初发病时，皮损开展及增多较快。因丝状疣的疣体中有许多活泼的病毒。
4、丝状疣在现代中年女人中发病率越来越高，常发于脖子处。外形像一个小肉丝，有长有短，可分布于身体的各大个部分。极度影响漂亮，医治不当可留下永久性疤痕。
丝状疣的医治
现阶段西医对于丝状疣的医治首要是以下四个办法
1、激光医治
运用激光通过高温去除皮肤外表的凸起物，可是坐落皮肤底层的病毒就没办法去除。并且高温简单损害正常的肌体安排，一旦正常肌体安排被损害，很或许会被没有去除的病毒再次感染，不能到达完全去除的意图;
2、冷冻医治
运用液态氮的低温，去冻坏外表的凸起物，可是低温同样会损坏正常的肌体安排，并且痛激光医治相同，也不能完全铲除，还或许会形成二次感染;
3、结扎法医治
结扎其实就是用一根细线扎紧丝状疣的根部，切断它的营养和血供使其完全坏死。此种办法操作性强，并且安全无其他损害，可是由于不能完全完全治好也极易复发;
4、药物医治
常用的药物包含5-氟尿嘧啶和竹叶脂液等，也可合作部分干扰素打针抗病毒医治的办法，作用显着但也或许会复发。
最佳医治办法
以上的办法首要在于去疣体，而丝状疣是由病毒所引发的，假如不能完全清除病毒，那么丝状疣还是会反反复复的长出来。
传统医学以为丝状疣多由部分气血凝滞而成，底子同治才干完全隔绝。丝状疣患者主张凭借药物来医治，中药医治是首选，中药无副作用，安全无害、标本兼治。
丝状疣饮食方面留意事项
1、少糖少脂
丝状疣疾病的发作多与糖代谢和脂代谢有关，多脂多糖的食物能使病情加剧。平常在饮食中留意油大的肉类食物忌讳肥肉、奶油等高脂肪食物，还有炒菜尽量少放油。我国居民膳食攻略指出，成人每天摄入油量不超越25ML。留意含糖的饮料零食尽量不吃或少吃。精白米面应当调整，恰当加一些粗杂粮。
2、避免摄入影响性食物
在饮食方面应尽量避免辛辣和含有香料的影响性食物，对烟、酒、浓茶、咖啡等应忌讳。由于摄入影响性食物后可影响味觉反射弧，引起反应性血管扩张充血，瘙痒加剧。因而，此类患者应忌影响性食物的摄入。为了减轻发炎和痒感，均应禁吃和少吃鱼、虾等海味等。
3、多吃富含蛋白质及维生素的食物
要弥补所缺少的营养物质，如高蛋白、富含维生素的食物，如蛋、奶、肉、豆、花生，多吃生果蔬菜及杂粮。这些营养素能够协助修复细胞，提高免疫能力。一起可多食清热解毒的食物，如绿豆、马齿苋等。清淡饮食为宜，多吃些新鲜蔬菜和生果。
温馨提示：有这类疾病的人平常应避免冷、热、日光的影响，避免蚊、虱、毛虫吸食以及荨麻、漆树等触摸，丝状疣饮食保健丝状疣症状不要搔抓，不要用力搓擦，避免疣分散增多。
百家讲坛：易经的奥秘（四）何为八卦
太极生两仪：一阴一阳
二仪生四象:
上阳下阴：少阳
上阳下阳：老阳
一天中人体内变化最快的二个时辰
上午11点到下午1点
晚上11点到凌晨1点
上阴下阳：少阴
上阴下阴：老阴
早晨：少阳；正午：老阳；黄昏：少阴；午夜：老阴
春夏：阳；秋冬：阴
四象不是好现象，因为它太稳定了
伏羲氏认为：世界上绝对不是四象就决定的
因为四象动不了
祸福无门、吉凶难料
一切都在变动，世事无常
即然这样，它就不可能很稳定
四象还会继续发展
四象上面加个阴或加个阳就变成：八卦
是非常自然的一种变化
天乾、地坤、水坎、火离
雷震、风巽、山艮、泽兑
要了解《易经》
要擅用你的想像力
阳阳阳：天
阳阳阴：风：天下动
阳阳阴：风：天下面就是风
阳阴阳：火：天空中动
阳阴阳：火：天空中动，有人烧火
天空中有东西在动
阴阳阳：泽：天上面动
阴阳阳：泽：你跑池塘看，天就在池塘的水上面动
天的倒影在水的波浪的底下
水的波浪正好在天的上面
比较大的面积，叫泽
阴阴阴：地：地是会断裂的，所以有界线
地从来不说话：厚德载物
它很宽厚，它不抗议，不计较
阴阴阳：雷：地底下动
阴阴阳：雷：雷直接打到地上，你才会怕
天摇地动，天摇不怕，地动比较怕
地底下动就叫雷
阳阴阴：山：地上面动
阳阴阴：山：山是隆起来最高的地方
山会动吗？山当然会动
山动起来的时候叫：走山
只是它动得很慢，你感觉到它没有动
所以叫不动如山
阴阳阴：水：地当中动
大地里面有一条东西，一直这样子
绵延不绝的，那就是河吗，那就是水吗
这就是八卦符号的来源
后来从伏羲的八卦中慢慢造出很多字来
这是事实
但是伏羲的用意是告诉我们
整个宇宙的状况
让我们知道怎么样去适应，怎么样去改善
八卦最早的名称
完全从自然现象取出来
天地水火雷风山泽
代表八种跟人类生活最密切关系的
自然现象
天乾、地坤、水坎、火离
雷震、风巽、山艮、泽兑
天为什么变：乾
天最大的特性：健，天行健
它很能走，它可以不停往前，往外去发扬
天是最有创造力的，天生万物
天这种创造力，是因为它永远不停息，它很刚健
乾可以用在方方面面，扩大天的能量
地为什么叫：坤
地：它是很顺的
你看地，最没有意见
世界上凡是配合的没有超过地的
所以我们把它叫做坤
坤的意思就是很柔顺
乾坤：代表整个天下
水为什么叫：坎
水：没有泥土的陆地
水发现它有土被挖掉
或者本来土就不见了
我们用了一个字坎：就是欠土
人是不能离开土的，离开土就很危险
我们说坎坷、坎险
我们用坎变成水的代表
火为什么叫：离
火是太阳，太阳从东方起来
它一起来就要离开东方了
太阳的使命就是离开东方跑到西方
它每天只做这个工作
火一定要依附在别的上面
一离开它就不火了
火一定要有柴给它烧
柴烧光了，火就没有了
山为什么叫：艮
艮就是叫你适可而止
人生做任何事情要适可而止，不要过份奢求
你爬山的时候，累了要休息一下
不要硬撑，硬撑没到山上就死掉了
爬山很美，但很辛苦
爬山要慢，你才是欣赏
爬山要快，你就是挑夫
该快要快，该慢要慢，这才是《易经》的道理
我们只对讲信用的的有信用
不可以对小人讲信用
风为什么叫做：巽
风是无孔不入的
吹起来很齐，没有偏心
所有草都是向一面倒的
世界上凡是很齐，而且那里都能进的去的东西
我们统统把它叫做：巽
泽为什么叫：兑
当你到池塘旁边，你一定心情很愉快
因为池塘旁边多半有些树木
很少有闲杂的东西在里面
兑加个竖心旁，就是很喜悦的事情
比如别人给你一张支票，居然兑现了，高兴
《易经》虽然很古老，但是跟我们很贴切
我们随时随地都在用它
它可以讲的很浅，它深起来会非常深
它是包罗万象，无所不包
讲什么都在里面，只讲到它的一小部分
我不相信《易经》是伏羲一个人创造的
中国人所有东西，都是集体创造的
《易经》里面三：代表多数，不一定是三
讲十不一定是十，就是很多很多
八卦是各种变化
越上面知道概略数就好了
越底下知道准确数越好
分中有合，合中有分，这是最自然的
-- 曾仕强 https://t.cn/z8QMH16
太极生两仪：一阴一阳
二仪生四象:
上阳下阴：少阳
上阳下阳：老阳
一天中人体内变化最快的二个时辰
上午11点到下午1点
晚上11点到凌晨1点
上阴下阳：少阴
上阴下阴：老阴
早晨：少阳；正午：老阳；黄昏：少阴；午夜：老阴
春夏：阳；秋冬：阴
四象不是好现象，因为它太稳定了
伏羲氏认为：世界上绝对不是四象就决定的
因为四象动不了
祸福无门、吉凶难料
一切都在变动，世事无常
即然这样，它就不可能很稳定
四象还会继续发展
四象上面加个阴或加个阳就变成：八卦
是非常自然的一种变化
天乾、地坤、水坎、火离
雷震、风巽、山艮、泽兑
要了解《易经》
要擅用你的想像力
阳阳阳：天
阳阳阴：风：天下动
阳阳阴：风：天下面就是风
阳阴阳：火：天空中动
阳阴阳：火：天空中动，有人烧火
天空中有东西在动
阴阳阳：泽：天上面动
阴阳阳：泽：你跑池塘看，天就在池塘的水上面动
天的倒影在水的波浪的底下
水的波浪正好在天的上面
比较大的面积，叫泽
阴阴阴：地：地是会断裂的，所以有界线
地从来不说话：厚德载物
它很宽厚，它不抗议，不计较
阴阴阳：雷：地底下动
阴阴阳：雷：雷直接打到地上，你才会怕
天摇地动，天摇不怕，地动比较怕
地底下动就叫雷
阳阴阴：山：地上面动
阳阴阴：山：山是隆起来最高的地方
山会动吗？山当然会动
山动起来的时候叫：走山
只是它动得很慢，你感觉到它没有动
所以叫不动如山
阴阳阴：水：地当中动
大地里面有一条东西，一直这样子
绵延不绝的，那就是河吗，那就是水吗
这就是八卦符号的来源
后来从伏羲的八卦中慢慢造出很多字来
这是事实
但是伏羲的用意是告诉我们
整个宇宙的状况
让我们知道怎么样去适应，怎么样去改善
八卦最早的名称
完全从自然现象取出来
天地水火雷风山泽
代表八种跟人类生活最密切关系的
自然现象
天乾、地坤、水坎、火离
雷震、风巽、山艮、泽兑
天为什么变：乾
天最大的特性：健，天行健
它很能走，它可以不停往前，往外去发扬
天是最有创造力的，天生万物
天这种创造力，是因为它永远不停息，它很刚健
乾可以用在方方面面，扩大天的能量
地为什么叫：坤
地：它是很顺的
你看地，最没有意见
世界上凡是配合的没有超过地的
所以我们把它叫做坤
坤的意思就是很柔顺
乾坤：代表整个天下
水为什么叫：坎
水：没有泥土的陆地
水发现它有土被挖掉
或者本来土就不见了
我们用了一个字坎：就是欠土
人是不能离开土的，离开土就很危险
我们说坎坷、坎险
我们用坎变成水的代表
火为什么叫：离
火是太阳，太阳从东方起来
它一起来就要离开东方了
太阳的使命就是离开东方跑到西方
它每天只做这个工作
火一定要依附在别的上面
一离开它就不火了
火一定要有柴给它烧
柴烧光了，火就没有了
山为什么叫：艮
艮就是叫你适可而止
人生做任何事情要适可而止，不要过份奢求
你爬山的时候，累了要休息一下
不要硬撑，硬撑没到山上就死掉了
爬山很美，但很辛苦
爬山要慢，你才是欣赏
爬山要快，你就是挑夫
该快要快，该慢要慢，这才是《易经》的道理
我们只对讲信用的的有信用
不可以对小人讲信用
风为什么叫做：巽
风是无孔不入的
吹起来很齐，没有偏心
所有草都是向一面倒的
世界上凡是很齐，而且那里都能进的去的东西
我们统统把它叫做：巽
泽为什么叫：兑
当你到池塘旁边，你一定心情很愉快
因为池塘旁边多半有些树木
很少有闲杂的东西在里面
兑加个竖心旁，就是很喜悦的事情
比如别人给你一张支票，居然兑现了，高兴
《易经》虽然很古老，但是跟我们很贴切
我们随时随地都在用它
它可以讲的很浅，它深起来会非常深
它是包罗万象，无所不包
讲什么都在里面，只讲到它的一小部分
我不相信《易经》是伏羲一个人创造的
中国人所有东西，都是集体创造的
《易经》里面三：代表多数，不一定是三
讲十不一定是十，就是很多很多
八卦是各种变化
越上面知道概略数就好了
越底下知道准确数越好
分中有合，合中有分，这是最自然的
-- 曾仕强 https://t.cn/z8QMH16
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