《“大虫”出门,走了……》(原著: 房向东)黑白插图 23.5cmx33.5cm 2021年 张春敏
成为好朋友的标志之一,就是可以一起发牢骚。“门虫文丛”出版以后,我们“六门虫”,有时候是三五“门虫”,不时一起聚聚。俞月亭是一个严肃的人,一般的瞎扯,他往往接不上话茬。但是,他如果说话,一定是一个完整的话题。他本质上还是一个学究。他的牢骚也具有周密的逻辑性。只可惜,这些话题此时还真不好写。
成为好朋友的标志之一,就是可以一起发牢骚。“门虫文丛”出版以后,我们“六门虫”,有时候是三五“门虫”,不时一起聚聚。俞月亭是一个严肃的人,一般的瞎扯,他往往接不上话茬。但是,他如果说话,一定是一个完整的话题。他本质上还是一个学究。他的牢骚也具有周密的逻辑性。只可惜,这些话题此时还真不好写。
也胜秋露滴芙渠
“也胜秋露滴芙渠”是出自景岑禅师的语录。
景岑禅师,长沙人,是南泉禅师的弟子,由于谈禅论道的时候机锋敏捷,被尊称为“虎和尚”。
有一年仲秋,景岑禅师与仰山禅师一起赏月,仰山禅师指着天空中的明月对他说:“这个大家都有,只因没有光明照亮,所以不能充分使用。”景岑禅师不以为然地道:“既然都有,怎么会不能充分使用?恰巧今天机缘会合,这大好明月,正在等你使用,你来用一下!”仰山禅师回答:“使用月光?确实有趣,那么请你先示范一下吧!”景岑禅师奋身跳起踢倒仰山禅师,仰山禅师非但不生气,反而赞叹道:“真像大虫!”后来大家都称景岑禅师为“岑大虫”,这就是“虎和尚”称谓的由来。景岑禅师踢仰山的意思就是说:你就是月光,月光就是你,踢你一脚就是用月光。意思是在禅月交辉之下,还要你多言?
又一次,景岑禅师游山归来,至门口,仰山禅师问道:“禅师去什么地方了?”景岑禅师回答道:“游览群山!”仰山仍然追问:“游览什么山?”景岑禅师回答:“始随芳草去,又逐落花回。”迎山大为赞赏道:“大似春意!”景岑禅师道:“也胜秋露滴芙渠。”这说明了禅人来去,顺于自然,合乎法性,你说是“春意”,难道“秋心”不好吗?这就是禅者明乎一切法,用于一切法。
“也胜秋露滴芙渠”是出自景岑禅师的语录。
景岑禅师,长沙人,是南泉禅师的弟子,由于谈禅论道的时候机锋敏捷,被尊称为“虎和尚”。
有一年仲秋,景岑禅师与仰山禅师一起赏月,仰山禅师指着天空中的明月对他说:“这个大家都有,只因没有光明照亮,所以不能充分使用。”景岑禅师不以为然地道:“既然都有,怎么会不能充分使用?恰巧今天机缘会合,这大好明月,正在等你使用,你来用一下!”仰山禅师回答:“使用月光?确实有趣,那么请你先示范一下吧!”景岑禅师奋身跳起踢倒仰山禅师,仰山禅师非但不生气,反而赞叹道:“真像大虫!”后来大家都称景岑禅师为“岑大虫”,这就是“虎和尚”称谓的由来。景岑禅师踢仰山的意思就是说:你就是月光,月光就是你,踢你一脚就是用月光。意思是在禅月交辉之下,还要你多言?
又一次,景岑禅师游山归来,至门口,仰山禅师问道:“禅师去什么地方了?”景岑禅师回答道:“游览群山!”仰山仍然追问:“游览什么山?”景岑禅师回答:“始随芳草去,又逐落花回。”迎山大为赞赏道:“大似春意!”景岑禅师道:“也胜秋露滴芙渠。”这说明了禅人来去,顺于自然,合乎法性,你说是“春意”,难道“秋心”不好吗?这就是禅者明乎一切法,用于一切法。
张秀才的开悟偈
光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。
一念不生全体现,六根才动被云遮。
断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。
随顺世缘无罣碍,涅盘生死等空花。
张拙秀才的这首开悟偈,因把开悟的境界说得非常到位,而非常有名,被很多人引用,也开悟了很多的后人。
张拙秀才的偈子之所以被很多人讲来讲去是有原因的。也许是受别人的影响,自己也开始把玩这个偈子。“光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。”简单地来讲是他的境界,从字面来看是一个很舒服的境界,大家和合共住在一个大光明藏里面,让自己想起《阿弥陀经》所描述的环境。也是我们这个世界的写照,正如僧肇大师说的:“天地与我同根,万物与我一体”。亦如文殊菩萨说的:“龙蛇混杂,凡圣同居。”
“一念不生全体现,六根才动被云遮。”一念不生,是我们做功夫的目标,如何才能一念不生?那就是要都摄六根,或者说做六根的主人。这样我们才能不被六根所欺骗。这也是我们常常说六根为六贼的原因。只有做了六根的主人,我们才能看见事物的真相。“断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。”这是教导我们的话了,所谓石头压不住草的,烦恼是不能靠压制的。就像河流,不能靠堵塞来解决问题,而是要疏导,就算有再强大的力量也是堵截不住的。所以我们常常说,转烦恼为菩提,或者说有智慧就没有烦恼等等。这都很明白地教导我们不要造作,要除断我、法二执。
“随顺世缘无挂碍,涅盘生死等空花。”这就是破法执的句子了,随顺世缘就是不再执着于自己认为正确的方式,不再执着于事物发展的规律,以及因果发展的规律来做事情。这个时候一切是平等无二的了,不再分别一切的二元对立,本身就是涅盘的境界。所以,涅盘与生死没有分别,执着有什么意义?这在《普贤行愿品》里面也有说,普贤菩萨有十大愿王,其中第九个就是恒顺众生,这就是随顺世缘。虽然我们初发心的人没有破我执,但是,只要发起菩提心,按照普贤菩萨十大愿王去做。那么我们也能慢慢消除我执,进而破除法执,达到无分别智现前的境界。
他开悟前的事情也很好玩,现举两个例子。
一天,张拙秀才问西堂和尚:“山河大地是有还是没有?三世诸佛是有还是没有?”
西堂答:“有。”
张拙说:“和尚答错了。”
西堂问:“先生以前从谁参禅呢?”
张拙答道:“我在径山师父那里参过。我参禅时径山师父总说‘无’。”
西堂问:“先生家世何如?”
张拙答:“有妻一人,子二人。”
西堂又问:“径山有家小吗?”
张拙说:“径山师父是佛门弟子,哪有什么家小,请和尚不要诽谤师父。”
西堂说:“先生就家属而言,应该像径山师父那样,才可以说‘无’。”
张拙无言以对。
有一次,张拙秀才在号称“岑大虫“的长沙鹿苑招贤大师那里看《千佛名经》,张拙秀才问:“百千诸佛,但闻其名,未审居何国土,还化物也无?”招贤大师说:“黄鹤楼崔颢题诗后,秀才曾题也未?”张拙秀才说:“未曾题。”招贤大师说:“得闲题取一篇也好。”
正是因为他屡屡被诸方逼拶,所以到了他要开悟的时候就简单了。只是因为石霜禅师问“秀才何姓?”他说:“姓张名拙。”石霜禅师说:“觅巧尚不可得,拙自何来?”一下就开悟了,写下了永垂千古的开悟偈。
光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。
一念不生全体现,六根才动被云遮。
断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。
随顺世缘无罣碍,涅盘生死等空花。
张拙秀才的这首开悟偈,因把开悟的境界说得非常到位,而非常有名,被很多人引用,也开悟了很多的后人。
张拙秀才的偈子之所以被很多人讲来讲去是有原因的。也许是受别人的影响,自己也开始把玩这个偈子。“光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。”简单地来讲是他的境界,从字面来看是一个很舒服的境界,大家和合共住在一个大光明藏里面,让自己想起《阿弥陀经》所描述的环境。也是我们这个世界的写照,正如僧肇大师说的:“天地与我同根,万物与我一体”。亦如文殊菩萨说的:“龙蛇混杂,凡圣同居。”
“一念不生全体现,六根才动被云遮。”一念不生,是我们做功夫的目标,如何才能一念不生?那就是要都摄六根,或者说做六根的主人。这样我们才能不被六根所欺骗。这也是我们常常说六根为六贼的原因。只有做了六根的主人,我们才能看见事物的真相。“断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。”这是教导我们的话了,所谓石头压不住草的,烦恼是不能靠压制的。就像河流,不能靠堵塞来解决问题,而是要疏导,就算有再强大的力量也是堵截不住的。所以我们常常说,转烦恼为菩提,或者说有智慧就没有烦恼等等。这都很明白地教导我们不要造作,要除断我、法二执。
“随顺世缘无挂碍,涅盘生死等空花。”这就是破法执的句子了,随顺世缘就是不再执着于自己认为正确的方式,不再执着于事物发展的规律,以及因果发展的规律来做事情。这个时候一切是平等无二的了,不再分别一切的二元对立,本身就是涅盘的境界。所以,涅盘与生死没有分别,执着有什么意义?这在《普贤行愿品》里面也有说,普贤菩萨有十大愿王,其中第九个就是恒顺众生,这就是随顺世缘。虽然我们初发心的人没有破我执,但是,只要发起菩提心,按照普贤菩萨十大愿王去做。那么我们也能慢慢消除我执,进而破除法执,达到无分别智现前的境界。
他开悟前的事情也很好玩,现举两个例子。
一天,张拙秀才问西堂和尚:“山河大地是有还是没有?三世诸佛是有还是没有?”
西堂答:“有。”
张拙说:“和尚答错了。”
西堂问:“先生以前从谁参禅呢?”
张拙答道:“我在径山师父那里参过。我参禅时径山师父总说‘无’。”
西堂问:“先生家世何如?”
张拙答:“有妻一人,子二人。”
西堂又问:“径山有家小吗?”
张拙说:“径山师父是佛门弟子,哪有什么家小,请和尚不要诽谤师父。”
西堂说:“先生就家属而言,应该像径山师父那样,才可以说‘无’。”
张拙无言以对。
有一次,张拙秀才在号称“岑大虫“的长沙鹿苑招贤大师那里看《千佛名经》,张拙秀才问:“百千诸佛,但闻其名,未审居何国土,还化物也无?”招贤大师说:“黄鹤楼崔颢题诗后,秀才曾题也未?”张拙秀才说:“未曾题。”招贤大师说:“得闲题取一篇也好。”
正是因为他屡屡被诸方逼拶,所以到了他要开悟的时候就简单了。只是因为石霜禅师问“秀才何姓?”他说:“姓张名拙。”石霜禅师说:“觅巧尚不可得,拙自何来?”一下就开悟了,写下了永垂千古的开悟偈。
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