#佛教[超话]##三玄佛语#
唯一路 （二）
毗钵舍那的修行，就是返观身心，直接面对和了知苦的实相。
当苦发生于身时，有觉性如其本来地觉知身；当苦发生于心时，有觉性如其本来地觉知心。直至最终洞悉究竟的实相一一四圣谛③的第一圣谛，即“知苦”。
体证“身心非我”这一实相的人，被称为须陀洹④，须陀洹彻底根除了“身心是我”的邪见。当他们继续深入地紧随着觉知身与心，到达某一程度时，心将彻底放下对于身心的执著，再不会执取它们变成自身的累赘。
一旦不再执著与抓取身心，想让身心离苦得乐的欲望与挣扎——包括寻找令心满意和沉迷的境界或所缘，或者想方设法让心宁静，以及躲避去感知粗糙境界或所缘等等诸如此类的方法——都将彻底消失。
注③：四圣谛，即苦、集、灭、道。
注④：须陀洹（入流者），已进入必定趣向涅槃之流，已断除了最粗的三結身见结疑结与戒禁取结，对佛法僧有不可动摇的信心，也解脫了一切导致恶道轮回的烦恼。
清楚明了地知苦，才是导向苦因（即集谛）自动消泯的工具。
当欲望止息，心将清楚照见灭谛（即涅槃）一一宁静祥和之境， 没有丝毫的苦、烦恼与欲望。知苦（苦谛）直至自动截断苦因（集谛)，涅槃（灭谛）无须追寻即会清晰呈现，这就是道（道谛）即唯一路。
我们应该尽力地去茁壮发展八支圣道，在精进而正确地紧随着觉知身心之后，将会亲见佛、法、圣弟子。这是极为神奇的。
唯一路 （二）
毗钵舍那的修行，就是返观身心，直接面对和了知苦的实相。
当苦发生于身时，有觉性如其本来地觉知身；当苦发生于心时，有觉性如其本来地觉知心。直至最终洞悉究竟的实相一一四圣谛③的第一圣谛，即“知苦”。
体证“身心非我”这一实相的人，被称为须陀洹④，须陀洹彻底根除了“身心是我”的邪见。当他们继续深入地紧随着觉知身与心，到达某一程度时，心将彻底放下对于身心的执著，再不会执取它们变成自身的累赘。
一旦不再执著与抓取身心，想让身心离苦得乐的欲望与挣扎——包括寻找令心满意和沉迷的境界或所缘，或者想方设法让心宁静，以及躲避去感知粗糙境界或所缘等等诸如此类的方法——都将彻底消失。
注③：四圣谛，即苦、集、灭、道。
注④：须陀洹（入流者），已进入必定趣向涅槃之流，已断除了最粗的三結身见结疑结与戒禁取结，对佛法僧有不可动摇的信心，也解脫了一切导致恶道轮回的烦恼。
清楚明了地知苦，才是导向苦因（即集谛）自动消泯的工具。
当欲望止息，心将清楚照见灭谛（即涅槃）一一宁静祥和之境， 没有丝毫的苦、烦恼与欲望。知苦（苦谛）直至自动截断苦因（集谛)，涅槃（灭谛）无须追寻即会清晰呈现，这就是道（道谛）即唯一路。
我们应该尽力地去茁壮发展八支圣道，在精进而正确地紧随着觉知身心之后，将会亲见佛、法、圣弟子。这是极为神奇的。
#佛教[超话]##三玄佛语#
《唯一路》（一）
人类渴望自由。而事实却是，人类沦为了欲望的奴隶。
欲望是一位隐形的老板，人类从未意识到自己是其奴隶，也从未想过要解放自己，只是一味地遵从老板的指令在行事。
这位老板看似对我们疼爱备至，甚至对我们寄予厚望，不分昼夜地指挥我们趋乐避苦。但事实上，这样会导致我们身心俱疲且永无止息。快乐总是转瞬即逝而无法把控，痛苦却始终与蕴①同在，如影随形。因此，想要让蕴永远离苦得乐的愿望，终究只是梦幻泡影。
注①：通俗的解释，蕴就是部分。五蕴，即色、受、想、行、识五个部分。
人类及所有众生趋乐避苦的方法有三种：
1.寻找快乐的境界或所缘，同时躲避痛苦的境界或所缘以为境界或所缘是生起快乐和痛苦的工具，却没有任何人能够随心所欲地选择境界或所缘，因为接触的境界或所缘都是随顺因缘的——如果善业结了果，就会遭遇好的境界或所缘；
倘若恶业结了果，就会碰到不好的境界或所缘。
除此之外，境界或所缘也是无常的一一即便遇上了好的、快乐的境界或所缘，不久之后它们也会灭去，需要继续趋乐避苦。
所以，企图透过选择境界或所缘来达到离苦得乐，并非那么有效。
2.在任何情形下呵护心，令其宁静与舒适认为心如果变好了，那么即便遭逢不好的境界或所缘，也依然能够快乐。同时认为掌控心比掌控境界或所缘更为容易，因为境界或所缘往往源自于外，难以把控，心却是自己能够掌握的。
然而事实上，心是无常且无我的，并非真的能被主宰。即便经由紧盯或专注的力量，让心获得暂时的宁静与快乐，可是力量一旦退失，还是会再次跌入动荡不安与痛苦之中。
3.躲避与境界或所缘接触
这是更精微的呵护心的方法。认为心若不再接触粗糙的境界或所缘，它将自动生起宁静与快乐，如此要好过不断地呵护心，令其回避粗糙的境界或所缘。于是竭尽所能地引导心进入无色界定，或者通过进入第四禅来阻断感知（按照经藏说法），或是经由第五禅（按照《阿毗达摩》说法）进入无想有情天②。无论如何努力，紧盯或专注的力量一旦退失，心依然会从禅定退出，再度如往常一样接触到境界或所缘。
人类以及所有众生，以各式各样的方式来趋乐避苦，却始终未能如愿。那是因为，苦与蕴是如影随形的。惟有佛陀才能找
到真正导向离苦的唯一路。
这条离苦的唯一路，就是毗钵舍那(Vipassana)的修行。
注②：无想有情天，又作无想众生天、少广天、福德天。无想有情天的众生所居住之天，在色界之第四禅天。此天众生念想灭尽，寿命五百大劫，然后会再堕欲界。八难之一：以其五百劫心想不行，不得遇佛，不闻正法，故名长寿天难。
《唯一路》（一）
人类渴望自由。而事实却是，人类沦为了欲望的奴隶。
欲望是一位隐形的老板，人类从未意识到自己是其奴隶，也从未想过要解放自己，只是一味地遵从老板的指令在行事。
这位老板看似对我们疼爱备至，甚至对我们寄予厚望，不分昼夜地指挥我们趋乐避苦。但事实上，这样会导致我们身心俱疲且永无止息。快乐总是转瞬即逝而无法把控，痛苦却始终与蕴①同在，如影随形。因此，想要让蕴永远离苦得乐的愿望，终究只是梦幻泡影。
注①：通俗的解释，蕴就是部分。五蕴，即色、受、想、行、识五个部分。
人类及所有众生趋乐避苦的方法有三种：
1.寻找快乐的境界或所缘，同时躲避痛苦的境界或所缘以为境界或所缘是生起快乐和痛苦的工具，却没有任何人能够随心所欲地选择境界或所缘，因为接触的境界或所缘都是随顺因缘的——如果善业结了果，就会遭遇好的境界或所缘；
倘若恶业结了果，就会碰到不好的境界或所缘。
除此之外，境界或所缘也是无常的一一即便遇上了好的、快乐的境界或所缘，不久之后它们也会灭去，需要继续趋乐避苦。
所以，企图透过选择境界或所缘来达到离苦得乐，并非那么有效。
2.在任何情形下呵护心，令其宁静与舒适认为心如果变好了，那么即便遭逢不好的境界或所缘，也依然能够快乐。同时认为掌控心比掌控境界或所缘更为容易，因为境界或所缘往往源自于外，难以把控，心却是自己能够掌握的。
然而事实上，心是无常且无我的，并非真的能被主宰。即便经由紧盯或专注的力量，让心获得暂时的宁静与快乐，可是力量一旦退失，还是会再次跌入动荡不安与痛苦之中。
3.躲避与境界或所缘接触
这是更精微的呵护心的方法。认为心若不再接触粗糙的境界或所缘，它将自动生起宁静与快乐，如此要好过不断地呵护心，令其回避粗糙的境界或所缘。于是竭尽所能地引导心进入无色界定，或者通过进入第四禅来阻断感知（按照经藏说法），或是经由第五禅（按照《阿毗达摩》说法）进入无想有情天②。无论如何努力，紧盯或专注的力量一旦退失，心依然会从禅定退出，再度如往常一样接触到境界或所缘。
人类以及所有众生，以各式各样的方式来趋乐避苦，却始终未能如愿。那是因为，苦与蕴是如影随形的。惟有佛陀才能找
到真正导向离苦的唯一路。
这条离苦的唯一路，就是毗钵舍那(Vipassana)的修行。
注②：无想有情天，又作无想众生天、少广天、福德天。无想有情天的众生所居住之天，在色界之第四禅天。此天众生念想灭尽，寿命五百大劫，然后会再堕欲界。八难之一：以其五百劫心想不行，不得遇佛，不闻正法，故名长寿天难。
#地心受伤收留所[超话]##艺棣恋##中专夫妇##艺棣鸡毛#dxylcp粉，你们没事吧？反正我不怕被挂黑，我就大胆开麦了，你们清醒点吧，图文中的这个才是whd真正的女朋友，你们CP粉天天给我女造黄谣，看看我们艺宝长什么样，我唯一的嫂子刘艺，你们知道为什么超话主持人要跑路吗？因为就是昨天拍到了嫂子，清醒一点吧，不要再为工业糖精CP花钱了，不至于，就是要割你们韭菜呢，我也不怕挂黑，就是想打醒你们，从始至终，他们都没有分手，还有上次发的声明，你们不会真的相信吧？明星发的声明大部分都是不可信的，比如这次的lyf，不要再浪费自己的钱啊，CP粉就是人傻钱多，因为王鹤棣的唯粉太费了，要赚你们的钱，这次来我也不怕被你们主持挂黑，就是想打醒你们，还有不要再给我女造黄谣了，我女从始至终都在浙江拍戏，没去过其他地方，你们不要再造谣了，就这样吧，被挂黑了也无所谓，还有你们作为CP粉歪屁股太严重了，这也叫CP粉吗？就是把我女当成磕糖的工具人罢了#艺棣恋##艺棣鸡毛##刘艺#
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