菩提本无树，明镜亦非台
本来无一物，何处惹尘埃

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，我今一切皆忏悔。

师说，与佛结缘，需要有缘起。学佛，即要能明白其意。并且要与佛，有相惜，相依怙，的灵感。缘起缘落。菩提非菩提，明镜非明镜。而是，梳理过后，所以人本无贪嗔痴慢疑，又是何处沾染了此处。那么往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。那这个菩提和贪嗔痴心，既有了恶业，贪嗔痴心。师说，贪嗔痴心不会害别人。最后。一切贪嗔痴心。都会再本人的身上。当被人打扰了，自己也就已经远离了彼岸，无法登上彼岸。而无法，了解在彼岸，其实得到的，是了解一切对生活智慧真相的幸福。但是，假如说，了解了阿耨多罗三藐三菩提，那就是人生与智慧的真相。所以说，起了贪嗔痴念并不可怕，而被受到了，贪嗔痴心的愚笨上不了彼岸。所以，了解人生与智慧的真相才能通往幸福的彼岸。所以，学佛，即要能明白其意，并且要与佛，有相惜，相依怙，的灵感。

宣化上人：怎么叫童子？就是由孩提的时候到年长，都是本来的元身没有破，也就是没有结婚的人。

[给力]

佛知童子心，宿世之所行：佛知道十六王子这些童子的心。怎么叫童子？就是由孩提的时候到年长，都是本来的元身没有破，也就是没有结婚的人。这些童子他们心里头所想的，佛都知道。不单知道他们心里的所想要得到的，而且知道他们宿世所修行的，用的是什么功夫。以无量因缘，种种诸譬喻：在宿世，佛已经就用无量的因缘，及种种譬喻的法，给他们说过了；说六波罗蜜，及诸神通事：又说六种波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜是梵语，翻译为到彼岸。以及说所有神通妙用的事，分别真实法，菩萨所行道：令他们有大智慧，能分别出来真实的佛法；他们都行过菩萨所行的道。说是法华经，如恒河沙偈：所以现在佛就给他们说《法华经》了。这《法华经》说得好像有恒河沙数那么多的偈颂。

———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》

三藏十二部经每一部经典前面的第一句话必是「如是我闻」，包括《心经》。《心经》的译本有多种，其中一个是《薄伽梵母智慧到彼岸心经》，有「如是我闻，一时」，是全的。那么由玄奘法师翻译的《心经》之所以不用「如是我闻」，也有他的道理。因为《心经》通篇二百六十个字就是在讲「如是我闻」。

「如是我闻」，前面在讲「如来」的时候己经作了解释，同时，它还有几个重要的作用。佛在世的时候说法，从来没有讲过「如是我闻」，这在佛灭度之前按照阿难的请法而规定的。当时阿难说：「佛啊，您灭度以后，我们整理您四十九年所讲之法，每一部经典之前第一句话应该怎么写？」为什么请这个法？印度民族盛行修行，当时的各家各派为了互相区别开，所以在各自教派内的经典必须用同一句开头语。那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头必然用「吁」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」，这是打比方。这是讲它的缘起。

那么这个开头语形成了以后，起到了四个作用：
第一，是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是他非常庄严，心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相，阿难就有三十。所以当结集经典时，阿难当众复述佛陀四十九年所讲之法，第一句讲出了如是我闻，大家就明白了，这是阿难代佛传法；否则的话，大家会以为，佛不是灭度了吗？佛怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了，或者是不是又有佛到我们这里来示现？这也是干扰清净心。所以如是我闻一出口，大家都知道这是佛的临终遗嘱。
第二，息诤。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不忘，这些阿罗汉哪一个不是过目不忘、入耳成诵啊？谁不想登台像阿难那样统领大众，结集经典啊？！但是大家请不要误解，阿罗汉己经破除了我执，他丝毫没有名利之争，但是弘法利生，人人有责。阿难把如是我闻一说，这些阿罗汉自然也就解除了竞争的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲如是我闻，然后再把佛在各个时空点所讲之法复述出来，这是理所当然。
第三，区别于外道。有些人读经时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个如是我闻让大家一目了然，知道这是佛法 经典。
第四，利于修行。如是我闻通大通小，各种不同层次的修行人以不同的观照，指导自己的修持。

一切佛法都是在“如是我闻”的前提下才会心佛相应的。“如“就是空如来藏；“是”就是不空如来藏；“我”就是空、不空如来藏。出世法所谓的那个“我”是“无我”；“无我”是真善真我。世间法所谓的那个“我”是断恶修善的我。虽然不能成佛，但是可以得人天福报。寒山大师曰：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。心散乱是因为没有如是我闻，没有明心见性，所以心散乱，理不通，事不行。