9月20日

《普作续》中有： 　　
心之想念涣散尽无佘，　　
皆于无生自性不外弛，　　
若知无论何想亦为修，
是则不修何住亦不弛。

若能了达上述教言的意趣的话，则既不需要特别建立寂止，也不需要排斥遣除散乱，安住在这样的状态之中，则虽如河水恒流而不修，亦不出于如河水恒流之定。
——老宁

而后无论散与住。 如是，在受持了第一要以后，于修持的阶段，住也是法身的本来面目，散也为原始本智之妙力。不论是散还是住，不管怎样都知道在觉空无生之自性上放松的话，那么，修或不修，不论住于何种状态，都不会外弛于本觉之外。——老宁

在安住之时，依于不悦意之境，所生起的瞋恚与瞋恨等分别念；依于悦意之境，而生起的贪心等分别念；或是心中生起的快乐和舒适之显境；以及心中生起的不快或痛苦的显境等等，应该知道，这一切所生之分别念，皆为本觉法身之种种显相，皆为本觉法身之妙力与幻化。了知以后，则“不舍五毒当下转为五智”之窍诀是非常重要的。 ——老宁

道德丛书之《冤孽》夙孽篇-夙孽（六） 文言+白话

原文
台州观音寺，有僧人含辉，年四十余，颇守戒律。一日街上闲行，见有卖狗肉者，忽动馋念，归寺即遍身发热，起毒疽十八个，形如人首，疼不可忍，遍与人看，则疼稍止，若蔽而不使人见，则痛入骨髓，医者尽其术，总莫能治，僧自知系宿孽，乃负痛跪佛前，虔诵金刚般若经以求忏悔。一夜，忽见有十八军士，皆无头于颈，腔内作声曰『尔识我乎』僧曰『不识也』曰『汝为金朝参领官，差我辈二十人守山头隘口，有二人下山，过少妇独行，拉而奸之，其夫家控汝案下，汝不加细察，将二十人一概处斩，彼二人者，情真罪当，死固甘心，我辈无辜被戮，是何等冤狂，觅汝三百年，方得相遇，汝又为僧守戒，不敢侵犯，前见狗肉动念，巳破如来大戒，我等无所畏矣，但尔既诵解释，暂饶尔命，后三年当再来索命也』遂作阴风而散。

白话
台州观音寺，有僧人含辉，四十多岁，很守戒律。一日在街上闲逛，看见有卖狗肉的人，忽然动了馋念，回到寺院后就浑身发热，生气毒疮十八个，形状像人头，疼痛难忍，到处给人看，疼痛就能稍微换件，如果藏着不让人看见，就痛骨髓，医生用尽了办法，不能医治，僧人知道是自己的宿孽，就忍者疼痛跪在佛前，虔诚读诵金刚般若经来求忏悔。一天晚上，忽然看见有十八个军士，都没有脑袋，腹腔内发出声音说『你认识我吗』僧人说『不认识』回答说『你做金朝的参领官时，派遣我们二十人固守山头的隘口，有两人下山，遇到一个独行的少妇，将其奸污，妇人的夫家将你控告到衙门，你不加详察，将二十人一律处死。他们二人罪当该死，死了也心甘情愿，我们这些人无辜被杀，是何等的冤枉，我们找你三百年，才得相遇，结果发现你又做了僧人，很守戒律，不敢侵犯。前几天见你看到狗肉后动念，巳破如来大戒，我们就无所顾忌，但你既然读经解释，暂且饶你性命，三年后我们会再来索命』说完后转成一阵阴风而散。

道德经
第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，
故强为之容:
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；
涣兮，若冰之将释；
敦兮，其若朴；
旷兮，其若谷；
浑兮，其若浊。
孰能浊以止，静之徐清？
孰能安以久，动之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

20220919王炘泽新解道德经
古时候的高人，都具有非常的手段和处事方法，而且深不可测！不是一般人可以看透和理解的，正因为看不透他，所以只能是勉强的形容他：
他小心谨慎，如履薄冰；
他警觉戒备，防备周围人对他的攻击；
他恭敬庄重，与人相敬如宾；
他行动洒脱，像是冰块融化；
他真诚实在，朴素自然；
他开朗豁达，好像深幽的山谷；
他耍起无赖，好像污浊的黄河水；
谁能浑浊的久了，然后慢慢的澄清？
谁能长久的安静下来，然后慢慢的焕发生机？
有这样能耐的人便不会去追求完美，也正因为他懂得满足，所以才能没有阻碍干成任何事情。