　　所以，前面两道门是为了让我们遇到名师，但是你遇到以后，你修行就变得简单了，那你走

首页发布

【《太上感应篇图说》209、诸恶莫作】
【原文】
经文：诸恶莫作。

酒色财气，谓之四魔。人无慧剑，缚束孔多。若张灯焰，甘死如蛾。云何解脱，全凭太阿。即除滕葛，立起沉疴(kē)。高登彼岸，无上弥陀。

注：

“诸恶”兼存心、行事一切大小罪过言，“莫作”，明以察机、健以致决也，即颜子四勿功夫。今之愚氓自知所作不端，罪恶山积，止凭诵经礼忏，舍财作福，而根本之地依然如故，以杯水救车薪之火也，岂不谬哉！
　　
案：

郑其心，志在清修，常思恶事难除、恶念易起，乃至净慈寺谒六通和尚，问曰：“念经求佛可以消罪否？”师曰：“经从佛口出，佛不在经里，念经何能消罪？”郑再拜恳问，师曰：“莫如去恶。恶之已为者，如秽污积身，濯之欲净；恶之当境者，如漏脯鸩酒，勿使稍亲。至种种未来坏念，务要随起随消，待至诸恶净尽，自然万善圆满，莲座可登，西方可到矣。”郑敬受教，自是不起邪心。一日，远归天暮，投宿无所，遥见树林中有灯光，趋而至其处，则一大庄院也。虽非画栋雕楹，却齐整精致。一老者策杖出迎，邀至客厅，鼎彝(yí)书画，士大夫家莫能过也。茶罢献酒，郑曰：“小生已受过五戒，断不敢饮。”老者掀髯(rán)笑曰：“老夫少年时也曾盲修瞎炼，何尝有一点影响，中年方悔而还俗，享妻妾之奉，田园之乐，即是现在活佛。君前程万里，勿自愚也。老夫有小女，容颇不俗，若肯入赘为婿，则现前家业皆君有矣。”郑拱手谢曰：“小生是梦醒者，不肯又着迷，翁慎勿言。”老人亦不再讲，送至西厢住宿。夜半忽听叩门声，问为谁，答曰：“吾主人女也，刺绣灯灭，特来乞火。”郑拒而不纳，女在外吟曰：“夜阑风雨扑银缸，乞火端来叩玉窗，恨隔疏棂一片纸，却教鸾凤不成双。”郑曰：“男女有别，小生宁死不敢废礼，娘子宜速回。”女又吟曰：“谁道神仙不嫁人，请看弄玉与云英。蓝桥若肯通消息，好共乘鸾赴玉京。”郑噤口不答。忽老者带诸仆打进，云郑勾其女，詈(lì)辱无所不至，郑并不生嗔，惟逊谢而已，老者命缚于柱上，俟(sì)天明送官。郑始亦困苦，既而酣卧。天明视之，绳索尽解，庄院全无，惟和衣睡芳草中耳。树上粘一纸帖，上写云：“酒色不侵，财气无着。诸恶消除，从此解缚。”郑遂得证大道。
　　
附：

浙江鄞(yín)县郑清之，字德源，嘉泰四年进士，侍理宗潜邸，进言曰：“臣观大《易》一书，包罗天地万物之变，自始至终，称必者仅四语，曰：‘积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃；小人勿用，必乱邦也；阴疑于阳，必战。’夫天下古今，治乱不一，贤否不一，而所以分者，善恶而已。《易》之所谓必者，言善恶报应之际断乎其不可易，此《感应篇》所由作也。”理宗闻言，亟索观览。登极后注意表章，赐禁钱百万，命工刊梓，御书“诸恶莫作，众善奉行”二语冠经首。郑后参大政，知枢院院事，进太傅，封魏郡王，谥忠定。

师父领进门，修行靠个人，怎样才算进门？

问：

　　师父领进门，修行靠个人，到底怎么样才算进门？

师：

　　师傅领进门，这个门大概有两道门。第一道门就是让我们转邪归正。

　　就是从你皈依三宝的那一刻开始，你就进了佛法的一个门，如果你没有皈依三宝，不管你怎么学佛，其实你是没有摸到这个门。

　　所以一个人引渡你发心皈依三宝的这个出家人，是你生命当中非常重要的善知识。让你能成为一个佛弟子，慢慢的知道断恶修善，也明白破迷开悟，更可贵的是想转凡成圣，这样的人是很难得的。

　　但是只是拿到一张皈依证，这只能说踏进佛门的第一步。真正的门需要我们的心门把我们的心领进到这个阶段。有一句话说“心内求法”，也就是你明白外在所有的一切人、事会出现问题，其实都是因为我们内心有问题，也就是明白了，一切的根源就是我。

　　就像我们为什么会看到这个人不舒服，是因为你内心有不同观念的执着。我们看到外界的不如意，你一定知道是你内心住着一个魔鬼在那里，所有的问题你不会去怪外在，你会去知道找自己的问题，那你这个时候叫进了内门。

　　思维虽然调过来了，但是你的知见还没有调过来，你还停留在凡夫的知见。虽然你知道一切问题都是自己的，但是你思想上没有升级，所以这个时候我们要听经闻法，把凡夫的知见升级到解脱者的知见，再升级到菩萨的知见，最后要升级到佛的知见。

　　你有了这样的知见以后，这个叫理观，接下来你才有资格谈实修的问题。古人讲，你修行上路了没有？如果你没有找到高速公路，一直在市区里面打转，一辈子都在市区打转，那你永远到达不了目的地。

　　如果你是一个修行的人，你上路了吗？如果上路了，哪怕你这个人比较懈怠，那好歹你也在高速公路上，朝着正确的方向去走，那达到目的地，只是迟早一点的问题。

　　所以修行很重要的是你有没有入这个门？如果没有入门，你再多的努力都是白搭，但是入了这个门以后，那我们无非就是走得快一点、走得慢一点。

　　如果你这个人没有理观的能力，你说你要去实修，那就是盲修瞎练，你都不知道方向在哪里，理观就比喻成我们的眼睛，你肯定要看到目标，这个目标是什么？就是成佛之道。

　　从凡夫到成佛，这条路线是怎么回事，你要把它弄清楚，弄清楚以后，你再用脚来走，脚其实就是实修。你光眼睛看一看，你是到不了目的地的。所以看清楚方向以后，我们就开始要走路了，朝目的地一步一步走过去。

　　哪一个善知识能引导你从心内求法，而且又能引导你明白这些教理，那这个就是大善支持，他真正激活了你的法身慧命。

　　正常的话，我们要真正修行，我们必须要依止善知识，你如果没有依止，你光在前面的这两道门上面走，其实你还是很难成就道业。

　　在修行的这条路上，会遇到很多很多的考验，你会不知所措。心性不是靠经验、靠摸索能走出来的，必须要有过来人，他对我们的指点就变得很简单了。

　　所以我们具备了前面所有的条件，其实最终你要找到你依止的师父，然后好好修行。

　　所以，前面两道门是为了让我们遇到名师，但是你遇到以后，你修行就变得简单了，那你走向解脱、圆满菩提，它只是时间的问题。