荸荠庵裏僧人不多，加上主持就三僧。大师兄就对小师弟说：“这才清净呢，就是两个人扫寺庙累。”小师弟说：“有人来上香的时候那才叫累。”大师兄想，小师弟道行不够，那些个凡俗子弟怎会影响到我们？小师弟摇摇头，心想大师兄差远了[色]。此时，方丈坐在地上，双掌合十嘴唇蠕动，周边似无一物[弗莱见钱眼开]。#读书#
南极人四件套不曾想在冰国里住了很久，直到推荐走进春天
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[来]如果累了，寻一山野古地，与世隔绝额的小村落，或隐于云雾之中，祚胙怍或觅于山腰陡壁。暂停一阵，修养身心，四件套的券给理想补充一下营养。在这清净里洗净旅程琐事，洗涤心灵沾染的污垢，寻一些山野味，虽一般味道，但却自得其乐。
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#日行一善[超话]#口业故事丨求他过失 亦不举人罪 离粗语悭吝 是人当解脱
佛告弥勒菩萨言：弥勒 若有菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 当成就四法 安隐无恼 而得解脱
这是佛给我们说了非常重要的原则，必须要遵守。无论修学哪一个法门，如果是违背，犯了这四个原则，你所修学的都不能成就。
何等为四 第一条：
所谓于诸众生 不求其过
不但是对这些大乘菩萨们，对一切众生都不要去找他的麻烦，都不要去看他的过失。
这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的：“若真修道人，不见世间过。“真正修道人，他念念当中，他顾自己的正念，哪有时间去看别人的过失。这个地方我们必须要知道，看别人的过失，就是自己过失现前，你自己心里头要清净没有烦恼，你怎么会看到别人过失。外面境界这一接触到，我们里面烦恼起现行，这就是见人家的过失。所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们业障深重的人，看诸佛菩萨也是业障深重。这就是佛所讲的“相随心传“。所以你看外面境界是什么相，你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失，自己的过失是无量无边。什么时候看到一切生众生都没有过失，那恭喜你，你成佛了。这很要紧啊!所以说“于诸众生，不求其过“。这是修行人第一条要遵守的。
第二，见诸菩萨 有所违犯 终不举露
这个“菩萨“是指弘扬正法的人，无论是在家菩萨，或是出家菩萨；也不管他是真菩萨假菩萨，只要他讲的是正法，不是邪法，纵然他有过失，也不闻不问，对他还是要生清净的信心，恭敬心。这个很重要。
第三，于诸亲友 及施主家 不生执着
自己的亲友施主供养法师，不要生执着，不要去障碍。
第四，永断一切 粗犷之言
“粗“是粗鲁的言语。“犷“是凶恶的言语，不可以有这个态度。佛说这四条。
弥勒 是为菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 成就四法 安隐无恼 而得解脱
只要守住这四法就行，你的道业就会有成就。
尔时世尊 欲重宣此义 而说偈言
佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。佛经里面有长行(散文)，有偈颂，有时候还有咒语，他用意很深。偈颂像中国的诗歌一样，它也押韵，但是于平仄并不讲求，目的是便于记诵。因为佛这个开示太重要了，怕我们忘掉，经文有的时候不熟记不住，你把偈颂背熟，常常记在心里，一切时，一切处要依教奉行，所以佛说以下四句。
不求他过失 亦不举人罪 离粗语悭吝 是人当解脱
弥勒 若有诽谤 此四辩才
这是从反面上来说。的确，在这个时代，常常会发生这些事情--有人诽谤这四种说法：与利益相应，与法相应，与烦恼灭尽相应，与涅盘功德相应。
哪些人诽谤呢?当然是魔嘛!说这四种原则非佛说。
言非佛说 不生尊重 恭敬之心 是人以怨憎故
“怨“是埋怨，“憎“是憎恨。
于彼一切诸佛如来 如说辨才 皆生诽谤 诽谤法已 作坏法业
坏法业，破坏佛法。
作坏法已 当堕恶道
这是经上讲得很清楚的，必定堕阿鼻地狱。这些事情，就跟这部经一开端，佛讲的公案没有两样。
是故弥勒 若有净信 诸善男子 为欲解脱 诽谤正法 业因缘者 不以憎嫉人故 而憎嫉于法 不以人过失故 而于法生过 不以于人怨故 而于法亦怨
这一段开示太好了。这是说已往我们没有闻到正法，造了诽谤三宝的罪业；想想我们自己有没有呢?如果有，今天读到这部经，听到这个佛法了，自己省悟过来了，要忏悔自己的业障，有没有方法呢?佛在此地教给我们，这是教这个。如果我们有意，无意诽谤了佛法(谤法罪业很重很重啊!)，能够觉悟过来，能够回头，还是善男子善女人啊!毕竟你还有很深厚的善根。所以说“为欲解脱诽谤正法业因缘者“，过去曾经诽谤正法，现在想把这个罪业解脱，解除，免堕地狱；佛在此地教给我们，“不以憎嫉人故，而憎嫉于法“。不但佛这样教我们，在中国古老的时候，古圣先贤也是这样教我们，所谓“不迁怒“啊!佛在此地教我们不迁怒啊!不贰过啊!我们讨厌这个人，但是这个人说的法是正法，不是邪法，不能因为讨厌这个人，我也讨厌这个法了；不因这一个人有过失，我们认为他的法也有过失，这样做就错了。所以“人“，我们讨厌他，他有过失，有缺点，我们还要仔细听听他说的法有没有过失；他的法如果是正法，我们可以跟他学，不必学他的做人，我们听他说法，我们跟他学法啦!所以“不以于人怨故，而于法亦怨“，这是因怨憎这个人，而诽谤法，那就大错特错了。这是佛教给我们，如果过去曾经有意，无意诽谤三宝，我们把这个观念改过来，这就是忏悔的第一步啊!
有四辩才(世智辩聪)一切诸佛之所遮止
弥勒 云何名为 四种辩才 一切诸佛 之所遮止
这是佛所不许可的，佛决不赞成的这四种辩才，这四种辩才不是诸佛菩萨所有的，他这四种跟前面四种恰恰相反。
所谓非利益相应 不与利益相应
他所讲的绝对没有利益。没有利益为什么有那么多人相信呢?为什么有那么多人跟他学呢?
这就是我刚才讲的，他这个利益是很浅，很短(时间上讲是很短暂)；是很小的利益，还要付出很大的代价，来生决定不利利益，那后生就更不必说了。这个就是不与利益相应，而与非利益相应。
佛告弥勒菩萨言：弥勒 若有菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 当成就四法 安隐无恼 而得解脱
这是佛给我们说了非常重要的原则，必须要遵守。无论修学哪一个法门，如果是违背，犯了这四个原则，你所修学的都不能成就。
何等为四 第一条：
所谓于诸众生 不求其过
不但是对这些大乘菩萨们，对一切众生都不要去找他的麻烦，都不要去看他的过失。
这一句话正是六祖在《坛经》里面所说的：“若真修道人，不见世间过。“真正修道人，他念念当中，他顾自己的正念，哪有时间去看别人的过失。这个地方我们必须要知道，看别人的过失，就是自己过失现前，你自己心里头要清净没有烦恼，你怎么会看到别人过失。外面境界这一接触到，我们里面烦恼起现行，这就是见人家的过失。所以佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，我们业障深重的人，看诸佛菩萨也是业障深重。这就是佛所讲的“相随心传“。所以你看外面境界是什么相，你就明白自己是什么心。你看到一切人都有过失，自己的过失是无量无边。什么时候看到一切生众生都没有过失，那恭喜你，你成佛了。这很要紧啊!所以说“于诸众生，不求其过“。这是修行人第一条要遵守的。
第二，见诸菩萨 有所违犯 终不举露
这个“菩萨“是指弘扬正法的人，无论是在家菩萨，或是出家菩萨；也不管他是真菩萨假菩萨，只要他讲的是正法，不是邪法，纵然他有过失，也不闻不问，对他还是要生清净的信心，恭敬心。这个很重要。
第三，于诸亲友 及施主家 不生执着
自己的亲友施主供养法师，不要生执着，不要去障碍。
第四，永断一切 粗犷之言
“粗“是粗鲁的言语。“犷“是凶恶的言语，不可以有这个态度。佛说这四条。
弥勒 是为菩萨 于后末世 五百岁中 法欲灭时 成就四法 安隐无恼 而得解脱
只要守住这四法就行，你的道业就会有成就。
尔时世尊 欲重宣此义 而说偈言
佛说经的体例跟我们一般人作文章不一样。佛经里面有长行(散文)，有偈颂，有时候还有咒语，他用意很深。偈颂像中国的诗歌一样，它也押韵，但是于平仄并不讲求，目的是便于记诵。因为佛这个开示太重要了，怕我们忘掉，经文有的时候不熟记不住，你把偈颂背熟，常常记在心里，一切时，一切处要依教奉行，所以佛说以下四句。
不求他过失 亦不举人罪 离粗语悭吝 是人当解脱
弥勒 若有诽谤 此四辩才
这是从反面上来说。的确，在这个时代，常常会发生这些事情--有人诽谤这四种说法：与利益相应，与法相应，与烦恼灭尽相应，与涅盘功德相应。
哪些人诽谤呢?当然是魔嘛!说这四种原则非佛说。
言非佛说 不生尊重 恭敬之心 是人以怨憎故
“怨“是埋怨，“憎“是憎恨。
于彼一切诸佛如来 如说辨才 皆生诽谤 诽谤法已 作坏法业
坏法业，破坏佛法。
作坏法已 当堕恶道
这是经上讲得很清楚的，必定堕阿鼻地狱。这些事情，就跟这部经一开端，佛讲的公案没有两样。
是故弥勒 若有净信 诸善男子 为欲解脱 诽谤正法 业因缘者 不以憎嫉人故 而憎嫉于法 不以人过失故 而于法生过 不以于人怨故 而于法亦怨
这一段开示太好了。这是说已往我们没有闻到正法，造了诽谤三宝的罪业；想想我们自己有没有呢?如果有，今天读到这部经，听到这个佛法了，自己省悟过来了，要忏悔自己的业障，有没有方法呢?佛在此地教给我们，这是教这个。如果我们有意，无意诽谤了佛法(谤法罪业很重很重啊!)，能够觉悟过来，能够回头，还是善男子善女人啊!毕竟你还有很深厚的善根。所以说“为欲解脱诽谤正法业因缘者“，过去曾经诽谤正法，现在想把这个罪业解脱，解除，免堕地狱；佛在此地教给我们，“不以憎嫉人故，而憎嫉于法“。不但佛这样教我们，在中国古老的时候，古圣先贤也是这样教我们，所谓“不迁怒“啊!佛在此地教我们不迁怒啊!不贰过啊!我们讨厌这个人，但是这个人说的法是正法，不是邪法，不能因为讨厌这个人，我也讨厌这个法了；不因这一个人有过失，我们认为他的法也有过失，这样做就错了。所以“人“，我们讨厌他，他有过失，有缺点，我们还要仔细听听他说的法有没有过失；他的法如果是正法，我们可以跟他学，不必学他的做人，我们听他说法，我们跟他学法啦!所以“不以于人怨故，而于法亦怨“，这是因怨憎这个人，而诽谤法，那就大错特错了。这是佛教给我们，如果过去曾经有意，无意诽谤三宝，我们把这个观念改过来，这就是忏悔的第一步啊!
有四辩才(世智辩聪)一切诸佛之所遮止
弥勒 云何名为 四种辩才 一切诸佛 之所遮止
这是佛所不许可的，佛决不赞成的这四种辩才，这四种辩才不是诸佛菩萨所有的，他这四种跟前面四种恰恰相反。
所谓非利益相应 不与利益相应
他所讲的绝对没有利益。没有利益为什么有那么多人相信呢?为什么有那么多人跟他学呢?
这就是我刚才讲的，他这个利益是很浅，很短(时间上讲是很短暂)；是很小的利益，还要付出很大的代价，来生决定不利利益，那后生就更不必说了。这个就是不与利益相应，而与非利益相应。
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