| ♀️简单高级的婚礼文案～
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I love three things in this world.
Sun, moon and you.
Sun for morning, moon for night,
and you forever.
浮世万千，吾爱有三：
日、月与卿
日为朝，月为暮，卿为朝朝暮暮
✨
For better for worse.
To love to cherish.
荣辱与共，生死相依。
✨
Love never fails.
爱是永无止息。
✨
You complete me.
你使我完美起来
✨
从前，眼前人是心上人
以后，心上人是枕边人
✨
林深时见鹿．
海蓝时见鲸，
梦醒时见你。
✨
春风十里，万物生长 流光溢彩，与君共赏 四季初始，万物生长 目之所及，皆是美好
✨
你的眼晴真好看，
里面有，
日月、冬夏、晴雨、山川、花草，
但我的眼晴更好看，
因为里面有你
✨
星河滚烫，你是人问理想。
万事浮沉，你是人问归途。
✨
深爱如长风，
把我吹向你，穿过大海绕过高山。
你在哪里，终点就在那里，
我爱你
如鲸向海，似乌投林。
✨
你依我依，情到最后，便成了家。
把柴米油盐熬成诗，还有发月可回首。
✨
我只有两心愿,
你在身边，在你身边。
✨
你是我生命的奇迹
你眼底的星光令我沉醉。
你的身上.
有我从未见过的山川和河流，
你是我的所有渴望的梦想
#婚礼文案##走心语录# https://t.cn/z8bMhde
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I love three things in this world.
Sun, moon and you.
Sun for morning, moon for night,
and you forever.
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日、月与卿
日为朝，月为暮，卿为朝朝暮暮
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荣辱与共，生死相依。
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以后，心上人是枕边人
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林深时见鹿．
海蓝时见鲸，
梦醒时见你。
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里面有，
日月、冬夏、晴雨、山川、花草，
但我的眼晴更好看，
因为里面有你
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星河滚烫，你是人问理想。
万事浮沉，你是人问归途。
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深爱如长风，
把我吹向你，穿过大海绕过高山。
你在哪里，终点就在那里，
我爱你
如鲸向海，似乌投林。
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你依我依，情到最后，便成了家。
把柴米油盐熬成诗，还有发月可回首。
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我只有两心愿,
你在身边，在你身边。
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#快快评##著名词作家乔羽因病在北京逝世#【 “难忘”乔羽，“今宵”永在！】据人民日报客户端报道，著名词作家、中国歌剧舞剧院前院长乔羽6月20日凌晨3点因病在北京去世。
乔羽一生笔耕不辍，创作了一千多首歌曲，作品通俗、接地气，充满着浓浓的生活气息，不少经典作品家喻户晓、广为传唱，成为几代人的记忆。从“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸”的《我的祖国》到“让我们荡起双桨，小船儿轻轻推开波浪”的《让我们荡起双桨》，从“你从哪里来我的朋友”的《思念》，到“五十六个星座五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家”的《爱我中华》，无不脍炙人口。当然，最经典的莫过于春晚的标配歌曲《难忘今宵》。
每年除夕看春晚，只有听完《难忘今宵》才能安稳入睡，这首歌可以说是在中国知名度最高的通俗歌曲之一。不过，恐怕很少人知道，这首经典歌曲竟是“急就章”。1984年，在中央电视台春节联欢晚会排练的时候，导演突然觉得缺少一首与整台晚会相映衬的歌曲，深夜匆匆赶来找乔羽。在“连要写什么内容也没有交代”的情况下，乔羽次日凌晨便交出了《难忘今宵》——难忘今宵，难忘今宵，无论天涯与海角，神州大地同怀抱，共祝愿祖国好，祖国好……。
这首 “急就章”作品，显示了作者深厚的音乐和文化功底，但更可贵、更震撼人心的是，作品流露出的作者对祖国、生活、传统文化深深的热爱，也体现了他一生的艺术追求：“不论在什么时候，我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。”乔羽曾说，看到好的景物、好的东西时就要想一下用什么句子表达出来。正是这份源于生活的冲动和创作激情，才有了一首首经典歌曲。
“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品。”爱国心，是乔羽作品中的灵魂。他把对国家、民族的爱，对生活时代的爱，都融入歌曲。让人们从这些歌曲中感受到时代的精神风貌。用朴素直白的语言，将祖国的深情揉进每一首歌曲中，把情怀种在每一个人心上。这是乔羽作品的魅力和影响力所在。
乔羽的离去，是音乐界的憾事，但他的作品将永远留在世间。
现代快报+评论员 曹玉兵
乔羽一生笔耕不辍，创作了一千多首歌曲，作品通俗、接地气，充满着浓浓的生活气息，不少经典作品家喻户晓、广为传唱，成为几代人的记忆。从“一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸”的《我的祖国》到“让我们荡起双桨，小船儿轻轻推开波浪”的《让我们荡起双桨》，从“你从哪里来我的朋友”的《思念》，到“五十六个星座五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家”的《爱我中华》，无不脍炙人口。当然，最经典的莫过于春晚的标配歌曲《难忘今宵》。
每年除夕看春晚，只有听完《难忘今宵》才能安稳入睡，这首歌可以说是在中国知名度最高的通俗歌曲之一。不过，恐怕很少人知道，这首经典歌曲竟是“急就章”。1984年，在中央电视台春节联欢晚会排练的时候，导演突然觉得缺少一首与整台晚会相映衬的歌曲，深夜匆匆赶来找乔羽。在“连要写什么内容也没有交代”的情况下，乔羽次日凌晨便交出了《难忘今宵》——难忘今宵，难忘今宵，无论天涯与海角，神州大地同怀抱，共祝愿祖国好，祖国好……。
这首 “急就章”作品，显示了作者深厚的音乐和文化功底，但更可贵、更震撼人心的是，作品流露出的作者对祖国、生活、传统文化深深的热爱，也体现了他一生的艺术追求：“不论在什么时候，我都要去表达这个时代人民大众心底最美好的感情。”乔羽曾说，看到好的景物、好的东西时就要想一下用什么句子表达出来。正是这份源于生活的冲动和创作激情，才有了一首首经典歌曲。
“艺术家应该是有两个翅膀的大鹏鸟，一个翅膀是坚定不移的爱国心，一个翅膀是光辉灿烂的作品。”爱国心，是乔羽作品中的灵魂。他把对国家、民族的爱，对生活时代的爱，都融入歌曲。让人们从这些歌曲中感受到时代的精神风貌。用朴素直白的语言，将祖国的深情揉进每一首歌曲中，把情怀种在每一个人心上。这是乔羽作品的魅力和影响力所在。
乔羽的离去，是音乐界的憾事，但他的作品将永远留在世间。
现代快报+评论员 曹玉兵
《楞严经》七至十信位断见思惑与尘沙惑
（第一百七十五段）#菩萨七信位至十信位#
【心进安然，保持不失十方如来，气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。】
七信位：护法心住
佛说：行者之心在精进中安然舒适，始终保持与十方如来气分交接。气分交接指众生之所感与佛之能应相交之意，意为佛陀与众生之关系如同母子之情，佛念众生、如母爱子；众生念佛、如子爱母。如是乃至经无数劫之生生世世，不相舍离，众生如此忆佛念佛，精进不懈，终至机缘成熟，佛陀的无上妙力自然就与众生之精进力相应，即众生之感与佛陀之应互相交融，名气分交接。行者至此已证入第七信心位：名“护法心住”。“护法心”含义有三，即：
1、护持心法：行者须明白，心就是法、法就是心；心外无法、法外无心；护法就是护心、护心就是护法；善护其心，就是善护妙法。心者：诸佛众生同一根性、天地万物共一本源。照此体悟修证，就是护持心法。
2、护持佛法：行者只须做到时时不离观照，于一切法不取不舍，识心自在，即是护持佛法。
3、护持众生法：行者常作众生即我，我即众生之想，哀悯众生，助其消除烦恼，脱离生死苦海，即是护持众生法。
行者从凡夫地，以虔诚之信心，入于佛门，精进修行，直至超越生死、烦恼漏尽，得大智慧，此大智慧即诸佛一切种智。行者于此，心中起念，诸佛能得一切种智，自己也应当得到。为什么这样想呢？因一切诸佛，都是从凡夫位而来的。如此成就七信位，即可断除见思烦恼，断除见思烦恼，相当于证得小乘极果阿罗汉。
八信位：回向心住
佛说：觉性光明保持不失，能以般若妙力，回转诸佛如来的加持力，安住于自性佛三摩地，诸佛与自性佛，犹如两面镜子，一面是诸佛、一面是自性佛，光明相对，其中显现出来的诸多妙影，重重叠叠，相互涉入，此即第八信位：名“回向心住”。“回向心”在《华严经》中说有十种空无相回向，即：
1、了知一切众生界无有众生；2、知一切法无有寿命；3、知一切法无有作者；4、悟一切法无补特伽罗，补特伽罗译为众生，意为悟一切法无众生；5、了一切法无有忿诤；6、观一切法皆从缘起而无有住处；7、知一切物皆无所依；8、了一切刹悉无所住；9、观一切菩萨行亦无处所；10、见一切境界悉无所有。作以上修行，名回向心住。
九信位：戒心住
佛说：行者至此，心中的光明保持不失，时常秘密回光返照，照见五蕴皆空，获得诸佛常住不动的定力和无上微妙清净，安住于无为法中，所得这些，永无遗失，此即第九信位：名“戒心住”。
“戒”又称增上“卓越”戒学：指戒律。是为了防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家僧侣和在家的居士也有所区别，例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。
小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不戴花鬘璎珞、不看歌舞伎乐。二百五十戒是指二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒；不说过罪、自赞毁他；不悭、不嗔、不诽谤三宝。四十八轻戒为：不犯不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。修行人必须严持戒律，才能得戒心住。
行者从凡夫地，信佛有大自在，并常常想，这大自在，自己也应当得到。为什么这样想呢？因为诸佛大自在，于清净戒律中起法门，以智慧之身和法性之身，入众生界，不染色声香味触法这六尘，于是眼耳鼻舌身意这六根俱得自在，自己也应当受持清净律仪，起用如来无染净智，安住于无为法中，得大自在，此名戒心住。
十信位：愿心住
佛说：行者住于清净戒律中，得大自在，能遍游十方世界，来去随愿，此即第十信心位：名“愿心住”。
行者从凡夫地，深信自己发菩提心，就定能证菩提果，经无数劫的修行，使功德福德具足圆满，诸行无漏，就定能位齐诸佛，由此而不移一念，遍游诸佛刹土。为什么这样想呢？因为三世四方尽在当下一念，若一念迷：前世、今世、来世，轮回不断；东、南、西，北四方，流转不停。若一念觉：时空俱灭，“常、乐、我、净”四德现前，生死烦恼，一时俱灭。凡夫能作以上信解，立下四弘誓愿，始终必能彻佛果位。如以上发心修行十种信位者，决定成就十信之门，住于坚固之种，永不退转。
十信位的前七位是断见思无明，属界内烦恼，按教理分析，断尽见思烦恼，即证小乘极果，成阿罗汉。如行者不转修大乘，当下可证阿罗汉果，得小涅槃，自然就不再修第八、九、十这三个信位，因为这三个信位是断尘沙惑，属界外无明，断尘沙惑可获得如尘沙般多的法门，可随缘化度众生，无有障碍，是不畏艰险的大乘人所修。
大乘人证得第七信位，与佛道交感应了，称作“明心”；然后证初地菩萨位，见无生法忍，称名“见性”。有了这些实证，叫做“明心见性”。第七信位是小乘和大乘在修证上的分水岭，只有入了第八信位以后的修行，才是修的大乘菩萨道，前七个信位，是大小乘的共修法。
（第一百七十五段）#菩萨七信位至十信位#
【心进安然，保持不失十方如来，气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。】
七信位：护法心住
佛说：行者之心在精进中安然舒适，始终保持与十方如来气分交接。气分交接指众生之所感与佛之能应相交之意，意为佛陀与众生之关系如同母子之情，佛念众生、如母爱子；众生念佛、如子爱母。如是乃至经无数劫之生生世世，不相舍离，众生如此忆佛念佛，精进不懈，终至机缘成熟，佛陀的无上妙力自然就与众生之精进力相应，即众生之感与佛陀之应互相交融，名气分交接。行者至此已证入第七信心位：名“护法心住”。“护法心”含义有三，即：
1、护持心法：行者须明白，心就是法、法就是心；心外无法、法外无心；护法就是护心、护心就是护法；善护其心，就是善护妙法。心者：诸佛众生同一根性、天地万物共一本源。照此体悟修证，就是护持心法。
2、护持佛法：行者只须做到时时不离观照，于一切法不取不舍，识心自在，即是护持佛法。
3、护持众生法：行者常作众生即我，我即众生之想，哀悯众生，助其消除烦恼，脱离生死苦海，即是护持众生法。
行者从凡夫地，以虔诚之信心，入于佛门，精进修行，直至超越生死、烦恼漏尽，得大智慧，此大智慧即诸佛一切种智。行者于此，心中起念，诸佛能得一切种智，自己也应当得到。为什么这样想呢？因一切诸佛，都是从凡夫位而来的。如此成就七信位，即可断除见思烦恼，断除见思烦恼，相当于证得小乘极果阿罗汉。
八信位：回向心住
佛说：觉性光明保持不失，能以般若妙力，回转诸佛如来的加持力，安住于自性佛三摩地，诸佛与自性佛，犹如两面镜子，一面是诸佛、一面是自性佛，光明相对，其中显现出来的诸多妙影，重重叠叠，相互涉入，此即第八信位：名“回向心住”。“回向心”在《华严经》中说有十种空无相回向，即：
1、了知一切众生界无有众生；2、知一切法无有寿命；3、知一切法无有作者；4、悟一切法无补特伽罗，补特伽罗译为众生，意为悟一切法无众生；5、了一切法无有忿诤；6、观一切法皆从缘起而无有住处；7、知一切物皆无所依；8、了一切刹悉无所住；9、观一切菩萨行亦无处所；10、见一切境界悉无所有。作以上修行，名回向心住。
九信位：戒心住
佛说：行者至此，心中的光明保持不失，时常秘密回光返照，照见五蕴皆空，获得诸佛常住不动的定力和无上微妙清净，安住于无为法中，所得这些，永无遗失，此即第九信位：名“戒心住”。
“戒”又称增上“卓越”戒学：指戒律。是为了防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家僧侣和在家的居士也有所区别，例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。
小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不戴花鬘璎珞、不看歌舞伎乐。二百五十戒是指二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒；不说过罪、自赞毁他；不悭、不嗔、不诽谤三宝。四十八轻戒为：不犯不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。修行人必须严持戒律，才能得戒心住。
行者从凡夫地，信佛有大自在，并常常想，这大自在，自己也应当得到。为什么这样想呢？因为诸佛大自在，于清净戒律中起法门，以智慧之身和法性之身，入众生界，不染色声香味触法这六尘，于是眼耳鼻舌身意这六根俱得自在，自己也应当受持清净律仪，起用如来无染净智，安住于无为法中，得大自在，此名戒心住。
十信位：愿心住
佛说：行者住于清净戒律中，得大自在，能遍游十方世界，来去随愿，此即第十信心位：名“愿心住”。
行者从凡夫地，深信自己发菩提心，就定能证菩提果，经无数劫的修行，使功德福德具足圆满，诸行无漏，就定能位齐诸佛，由此而不移一念，遍游诸佛刹土。为什么这样想呢？因为三世四方尽在当下一念，若一念迷：前世、今世、来世，轮回不断；东、南、西，北四方，流转不停。若一念觉：时空俱灭，“常、乐、我、净”四德现前，生死烦恼，一时俱灭。凡夫能作以上信解，立下四弘誓愿，始终必能彻佛果位。如以上发心修行十种信位者，决定成就十信之门，住于坚固之种，永不退转。
十信位的前七位是断见思无明，属界内烦恼，按教理分析，断尽见思烦恼，即证小乘极果，成阿罗汉。如行者不转修大乘，当下可证阿罗汉果，得小涅槃，自然就不再修第八、九、十这三个信位，因为这三个信位是断尘沙惑，属界外无明，断尘沙惑可获得如尘沙般多的法门，可随缘化度众生，无有障碍，是不畏艰险的大乘人所修。
大乘人证得第七信位，与佛道交感应了，称作“明心”；然后证初地菩萨位，见无生法忍，称名“见性”。有了这些实证，叫做“明心见性”。第七信位是小乘和大乘在修证上的分水岭，只有入了第八信位以后的修行，才是修的大乘菩萨道，前七个信位，是大小乘的共修法。
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