有些诗句初看平淡无奇，细品后美到哭。下面30句诗词，哪一句打动你？备注解释[心]
1.今夕何夕，见此良人。——《诗经·绸缪》
今天是怎样美好的夜晚，我见到了你。一个美妙的夜晚，遇见心仪之人，怎不叫人欣喜。
2.琴瑟在御，莫不静好。——《诗经·女曰鸡鸣》
你弹琴，我鼓瑟，这样的日子，平淡而美好 。岁月因为有你而美丽。
3.思君令人老，岁月忽已晚。——《行行重行行》
因为思念你，我日渐消瘦，日子过得那么快，一年又过去了。
4.盈盈一水间，脉脉不得语。——《迢迢牵牛星》
牛郎织女一年相会一次，当终于见面时，满怀深情，却无言以对，那种感觉，只有经历过离别的人才会懂吧！
5.既见君子，云胡不喜。——《诗经·风雨》
她想念他很久，当他突然归来时，所有的思念，化为淡淡的一句：看到你回来了，我怎会不欢喜。淡淡的言语，体现最欣喜的感情。
6.折芦花赠远，零落一身秋。——张炎《八声甘州·记玉关踏雪事清游》
折一枝芦花寄赠远方故友，零落的芦花呵透出一身的寒秋。
7.何处合成愁，离人心上秋。——吴文英《唐多令·惜别》
什么是愁，是离别之人心再加个秋。一语道破离别的愁苦。
8.君生我未生，我生君已老。——《铜官窑瓷器题诗》
世界最遥远的距离，不是生与死，而我们明明相爱，却不能在一起。在错的时间遇到对的人，注定了悲剧的结局。
9.任凭弱水三千，我只取一瓢饮。——《红楼梦》
弱水广阔，我却只取一瓢饮用。这世间女子众多，而我只独独钟情你一人。
10.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首·其四》
见识了海的广阔，见识了巫山的秀美，我就再也看不上别的山水。自从遇见了你，领悟了你的好，我就再也看不上其他女子。最深的爱情不过如此。
11.此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》
回首人生，总是有一些遗憾。此时此景为什么要现在才追忆，只因为当时心中只是一片茫然。
12.今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。——晏几道《鹧鸪天》
自从那次离别后，我总是怀念那美好的相逢，多少回梦里与你相拥。今夜里我举起银灯把你细看，还怕这次相逢又是在梦中。
13.如今俱是异乡人，相见更无因。——韦庄《荷叶杯》
人生总是充斥着离别，有的人，分手后，就失掉了音讯，再也没有相见。更何况如今都成了异乡人，再想见面，就更难了。
14.拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 ——苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》
有的时候 ，人无所归依，恍然在一片寂寞的沙洲上，孤单寒冷。
15.欲买桂花同载酒，终不似，少年游。——刘过《唐多令》
想买上美酒共饮，可恍然发现，纵有桂花美酒，却再也没有少年时的心境了。
16.人生无根蒂，飘如陌上尘。——陶渊明《杂诗》
人生于世，如一棵无根之草，飘飘如尘。
17.海上生明月，天涯共此时。——张九龄《望月怀远》
海上月亮渐渐升起，思念随着月升而起，天地共此明月，而你在思念谁呢？
18.空山松子落，幽人应未眠。——韦应物《秋夜寄邱员外》
怀念你竟在这深秋的夜晚，散步咏叹多么寒凉的霜天。想此刻空山中正掉落松子，幽居的友人一定还未安眠。
19.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》
什么时候我们重聚之时，我一定告诉你今夜我的思念。
20.露从今夜白，月是故乡明。
——杜甫《月夜忆舍弟》
白露时节，露从今夜更加白净，身在异乡的我，觉得故乡的月亮是最明亮的。
21.卧迟灯灭后，睡美雨声中。
——白居易《秋雨夜眠》
吹灯后迟迟才躺下睡觉，秋雨声中渐渐入眠。
22.人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》
伊人已不知所踪，只有那桃花，迎着春风开放，一片芳华。
23.人闲桂花落，夜静春山空。
——王维《鸟鸣涧》
静谧的深山，山谷寂寂空空，没有人活动，只有桂花无声飘落。
24.月上柳梢头，人约黄昏后。
——欧阳修《生查子》
佳人相约，在月上柳梢头之时，黄昏之后。最好的恋爱状态莫过于此。
25.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。——陆游《临安春雨初霁》
在小楼里听了一夜的春雨，我知道，清早一定会听到小巷深处在叫卖杏花。这是春日里最自然也最诗意的一幕景象。
26.水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。——高骈《山亭夏日》
微风轻拂，水波荡漾，好像水晶帘幕轻轻摆动。满架蔷薇，艳丽夺目，院中早已弥漫阵阵清香。
27.零落成泥碾作尘，只有香如故。——陆游《卜算子·咏梅》
纵然她片片凋落在地，粉身碎骨碾作尘泥，清芬却永留世上。
28.关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。——王勃《滕王阁序》
关山重重难以跨越，有谁同情不得志的人？萍水相逢，大家都是异乡之客。
29.上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。——白居易《长恨歌》
上穷碧落，下入黄泉，都没找到她。我悲伤的心灵，谁能来抚慰呢？
30.冠盖满京华，斯人独憔悴。——杜甫《梦李白二首·其二》
京城里高门显贵那么多，可独独才志高超的你，独自惆怅。
1.今夕何夕，见此良人。——《诗经·绸缪》
今天是怎样美好的夜晚，我见到了你。一个美妙的夜晚，遇见心仪之人，怎不叫人欣喜。
2.琴瑟在御，莫不静好。——《诗经·女曰鸡鸣》
你弹琴，我鼓瑟，这样的日子，平淡而美好 。岁月因为有你而美丽。
3.思君令人老，岁月忽已晚。——《行行重行行》
因为思念你，我日渐消瘦，日子过得那么快，一年又过去了。
4.盈盈一水间，脉脉不得语。——《迢迢牵牛星》
牛郎织女一年相会一次，当终于见面时，满怀深情，却无言以对，那种感觉，只有经历过离别的人才会懂吧！
5.既见君子，云胡不喜。——《诗经·风雨》
她想念他很久，当他突然归来时，所有的思念，化为淡淡的一句：看到你回来了，我怎会不欢喜。淡淡的言语，体现最欣喜的感情。
6.折芦花赠远，零落一身秋。——张炎《八声甘州·记玉关踏雪事清游》
折一枝芦花寄赠远方故友，零落的芦花呵透出一身的寒秋。
7.何处合成愁，离人心上秋。——吴文英《唐多令·惜别》
什么是愁，是离别之人心再加个秋。一语道破离别的愁苦。
8.君生我未生，我生君已老。——《铜官窑瓷器题诗》
世界最遥远的距离，不是生与死，而我们明明相爱，却不能在一起。在错的时间遇到对的人，注定了悲剧的结局。
9.任凭弱水三千，我只取一瓢饮。——《红楼梦》
弱水广阔，我却只取一瓢饮用。这世间女子众多，而我只独独钟情你一人。
10.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首·其四》
见识了海的广阔，见识了巫山的秀美，我就再也看不上别的山水。自从遇见了你，领悟了你的好，我就再也看不上其他女子。最深的爱情不过如此。
11.此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》
回首人生，总是有一些遗憾。此时此景为什么要现在才追忆，只因为当时心中只是一片茫然。
12.今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。——晏几道《鹧鸪天》
自从那次离别后，我总是怀念那美好的相逢，多少回梦里与你相拥。今夜里我举起银灯把你细看，还怕这次相逢又是在梦中。
13.如今俱是异乡人，相见更无因。——韦庄《荷叶杯》
人生总是充斥着离别，有的人，分手后，就失掉了音讯，再也没有相见。更何况如今都成了异乡人，再想见面，就更难了。
14.拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。 ——苏轼《卜算子·黄州定慧院寓居作》
有的时候 ，人无所归依，恍然在一片寂寞的沙洲上，孤单寒冷。
15.欲买桂花同载酒，终不似，少年游。——刘过《唐多令》
想买上美酒共饮，可恍然发现，纵有桂花美酒，却再也没有少年时的心境了。
16.人生无根蒂，飘如陌上尘。——陶渊明《杂诗》
人生于世，如一棵无根之草，飘飘如尘。
17.海上生明月，天涯共此时。——张九龄《望月怀远》
海上月亮渐渐升起，思念随着月升而起，天地共此明月，而你在思念谁呢？
18.空山松子落，幽人应未眠。——韦应物《秋夜寄邱员外》
怀念你竟在这深秋的夜晚，散步咏叹多么寒凉的霜天。想此刻空山中正掉落松子，幽居的友人一定还未安眠。
19.何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》
什么时候我们重聚之时，我一定告诉你今夜我的思念。
20.露从今夜白，月是故乡明。
——杜甫《月夜忆舍弟》
白露时节，露从今夜更加白净，身在异乡的我，觉得故乡的月亮是最明亮的。
21.卧迟灯灭后，睡美雨声中。
——白居易《秋雨夜眠》
吹灯后迟迟才躺下睡觉，秋雨声中渐渐入眠。
22.人面不知何处去，桃花依旧笑春风。——崔护《题都城南庄》
伊人已不知所踪，只有那桃花，迎着春风开放，一片芳华。
23.人闲桂花落，夜静春山空。
——王维《鸟鸣涧》
静谧的深山，山谷寂寂空空，没有人活动，只有桂花无声飘落。
24.月上柳梢头，人约黄昏后。
——欧阳修《生查子》
佳人相约，在月上柳梢头之时，黄昏之后。最好的恋爱状态莫过于此。
25.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。——陆游《临安春雨初霁》
在小楼里听了一夜的春雨，我知道，清早一定会听到小巷深处在叫卖杏花。这是春日里最自然也最诗意的一幕景象。
26.水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。——高骈《山亭夏日》
微风轻拂，水波荡漾，好像水晶帘幕轻轻摆动。满架蔷薇，艳丽夺目，院中早已弥漫阵阵清香。
27.零落成泥碾作尘，只有香如故。——陆游《卜算子·咏梅》
纵然她片片凋落在地，粉身碎骨碾作尘泥，清芬却永留世上。
28.关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。——王勃《滕王阁序》
关山重重难以跨越，有谁同情不得志的人？萍水相逢，大家都是异乡之客。
29.上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。——白居易《长恨歌》
上穷碧落，下入黄泉，都没找到她。我悲伤的心灵，谁能来抚慰呢？
30.冠盖满京华，斯人独憔悴。——杜甫《梦李白二首·其二》
京城里高门显贵那么多，可独独才志高超的你，独自惆怅。
迄今为止，剪过三首歌作为手机铃声。时过境迁，思及当初在众多爱着的歌曲中选择那一首的原因，才恍然:真的是“一切景语皆情语”。
1<春泥>:“那些痛的记忆，落在春的泥土里，滋养了大地，开出下一个花季。”濒临绝境时，凭着一腔孤勇，想着默默挨过寒冬，在痛处总会开出花朵。
2<红豆>:“有时候，有时候，我会相信一切有尽头，相聚离开，都有时候，没有什么会永垂不朽“可能那个时候的我，只是想从一切都有尽头 汲取力量，这些苦，有一天会有尽头的。
3<天长地久<:周启生唱的粤语，听不太懂歌词，可是好喜欢这四个字，不是年轻时自认为重若千钧实际易碎可笑的誓言，而是长途跋涉后终至坦途的无畏与宁静。
也是现在还在用着的铃声，一天会响几次，“天长地久“便经常在心里唱响。
1<春泥>:“那些痛的记忆，落在春的泥土里，滋养了大地，开出下一个花季。”濒临绝境时，凭着一腔孤勇，想着默默挨过寒冬，在痛处总会开出花朵。
2<红豆>:“有时候，有时候，我会相信一切有尽头，相聚离开，都有时候，没有什么会永垂不朽“可能那个时候的我，只是想从一切都有尽头 汲取力量，这些苦，有一天会有尽头的。
3<天长地久<:周启生唱的粤语，听不太懂歌词，可是好喜欢这四个字，不是年轻时自认为重若千钧实际易碎可笑的誓言，而是长途跋涉后终至坦途的无畏与宁静。
也是现在还在用着的铃声，一天会响几次，“天长地久“便经常在心里唱响。
《尔雅注》
现在学界从不同角度出发，或认为《尔雅》是一部讲字义词义的字典，或认为《尔雅》是一部辞书，或认为《尔雅》是语源学的鼻祖，等等。不论从何种角度出发，都不把《尔雅》看作经书，而看作语言学著作。那么《尔雅》是因为什么而被收入儒家正经的？《尔雅》专门训释词义，以词汇和事类分篇，其中收录了《十三经》中近半的词语，特别是《诗经》中的词和诗句，所以汉唐人认为《尔雅》是为训释儒家几部重要经典而作，如“东汉郑玄在《驳五经异议》中说：“《尔雅》者，孔子门人所作，以释六艺之旨，盖不误也”；魏张揖在《上尔雅表》中说，周公“著《尔雅》一篇，以释其（指礼）意义”；唐陆德明在《经典释文•序录》中也认为，周公作《尔雅》，“《尔雅》所以训释《五经》，辩章同异” 所以，从道统的观点出发，《尔雅》也有进入经典的资格。《汉书•艺文志》著录的西汉目录书《七略•六艺略》最早把《尔雅》归入“经部•孝经类”。《尔雅》是汉人读经通经的重要工具，其本身与经书联系又很大，是其他任何一种经书的注释书所不能代替的，所以《尔雅》归入经部。《尔雅》在东汉时期的学术影响不断扩大，经部地位有增无减。班固作为一个信史，他既尊重历史发展的事实，又继承了刘歆对《尔雅》的分类思想，继续把《尔雅》归入“经部•孝经类” 因此，两汉《志》都把《尔雅》附于“孝经类”，看作儒家经书。这种归类原则是唐宋时期《尔雅》入经部的主要原因。唐初，李世民组织撰定《五经正义》废止各家异说，经学又恢复了西汉时的统一局面，《尔雅》的地位也降到低点。而唐人魏征的《隋书•经籍志》继两汉至唐的目录书后，继续把《尔雅》附入经部，但却附入“论语类”。唐朝前期由儒家经典由五经扩大到九经，中期又由九经扩大到十一经，新增加的诸经又要求统一经文、经义，所以《尔雅》释经功能又受到重视。唐文宗太和九年刊刻石经时就加入《尔雅》合成十二经，于是在唐末，《尔雅》就名正言顺的成为儒家的正经了。宋代的十三经更巩固了它的经部地位。
此《尔雅注》三卷。晋郭璞注。元雪窗书院刻本。臧庸校，陈焯、翁同书跋。郭璞（276-324）字景纯。河东闻喜（今属山西）人。博学，好古文奇字。又喜阴阳卜筮之术。东晋初为著作佐郎，后为王敦记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓必败，乃为其所杀。王敦事平，追赠为弘农太守。长于诗赋，尤谙《尔雅》，撰有《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，可以说是《尔雅》之学的集大成者。《尔雅》今存版本众多，有晋郭璞单注本，有宋邢昺单疏本，有郭注邢疏本，有宋陆佃新义本，有宋郑樵注本，有宋王应麟奇字音义本。
此书每半叶十一行，行十九字，小字双行二十六字。细黑口，左右双边。前有郭氏序文，云：“夫《尔雅》者，所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏。总绝代之离词，辩同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”故潜心研究近三十年，博采古今众家之言，会萃旧说。以成是书。又别撰音图，即《尔雅注》、《尔雅音义》、《尔雅图谱》等，四库馆臣曰“郭注去古未远．后人补正，终不能易其大纲”。故而郭注《尔雅》历来备受重视。此本卷首列郭璞《注尔雅序》，下有阴文“雪窗书院校正新刊”条记。知此书确为雪窗书院所刻。此书曾经清臧庸点校。卷首有咸丰八年（1858）翁同书跋语，云：“《尔雅》旧刻，惟宋錾单疏本最为古雅，其经注本翻宋本无传者，仅有明吴元恭仿宋刻。此雪窗书院校刊经注本乃元錾之佳者。旧藏武进臧镛堂家，镛堂曾为仪征阮文达公著《尔雅校勘记》六卷，册内朱校即出镛堂手。末有陈焯跋语，误认为宋刻，盖未审也。镛堂字在东，后改名庸，所居为拜经堂。故亦称‘臧拜经’。陈焯字映之，乌程人，官镇海训导。又有何梦华、严杰二印，梦华名元锡。与杰并钱塘人，皆好古博雅君子也。”
此元刻本传世极少，历来备受藏书家的珍视。卷末嘉庆六年（1801）陈焯题识云：“嘉庆辛酉阮大中丞延拜经先生校经于节署西偏之紫阳书院，建校经亭，以高异之，冬十一月，得见所装宋堑《尔雅》，不胜欣幸。时学侣散归，空山寂静，焚海南香，啜顾渚茶，致足乐也。焯识。“陈焯跋语中误将此本定为宋刻，则从侧面说明此本刊刻之精，可与宋刻相媲美。卷首翁同书跋云：“此雪窗书院校刊经注本，乃元椠之佳者。”杨氏《楹书隅录续编》对此本也十分赞赏，称之为“精善之本”。今藏中国国家图书馆。
现在学界从不同角度出发，或认为《尔雅》是一部讲字义词义的字典，或认为《尔雅》是一部辞书，或认为《尔雅》是语源学的鼻祖，等等。不论从何种角度出发，都不把《尔雅》看作经书，而看作语言学著作。那么《尔雅》是因为什么而被收入儒家正经的？《尔雅》专门训释词义，以词汇和事类分篇，其中收录了《十三经》中近半的词语，特别是《诗经》中的词和诗句，所以汉唐人认为《尔雅》是为训释儒家几部重要经典而作，如“东汉郑玄在《驳五经异议》中说：“《尔雅》者，孔子门人所作，以释六艺之旨，盖不误也”；魏张揖在《上尔雅表》中说，周公“著《尔雅》一篇，以释其（指礼）意义”；唐陆德明在《经典释文•序录》中也认为，周公作《尔雅》，“《尔雅》所以训释《五经》，辩章同异” 所以，从道统的观点出发，《尔雅》也有进入经典的资格。《汉书•艺文志》著录的西汉目录书《七略•六艺略》最早把《尔雅》归入“经部•孝经类”。《尔雅》是汉人读经通经的重要工具，其本身与经书联系又很大，是其他任何一种经书的注释书所不能代替的，所以《尔雅》归入经部。《尔雅》在东汉时期的学术影响不断扩大，经部地位有增无减。班固作为一个信史，他既尊重历史发展的事实，又继承了刘歆对《尔雅》的分类思想，继续把《尔雅》归入“经部•孝经类” 因此，两汉《志》都把《尔雅》附于“孝经类”，看作儒家经书。这种归类原则是唐宋时期《尔雅》入经部的主要原因。唐初，李世民组织撰定《五经正义》废止各家异说，经学又恢复了西汉时的统一局面，《尔雅》的地位也降到低点。而唐人魏征的《隋书•经籍志》继两汉至唐的目录书后，继续把《尔雅》附入经部，但却附入“论语类”。唐朝前期由儒家经典由五经扩大到九经，中期又由九经扩大到十一经，新增加的诸经又要求统一经文、经义，所以《尔雅》释经功能又受到重视。唐文宗太和九年刊刻石经时就加入《尔雅》合成十二经，于是在唐末，《尔雅》就名正言顺的成为儒家的正经了。宋代的十三经更巩固了它的经部地位。
此《尔雅注》三卷。晋郭璞注。元雪窗书院刻本。臧庸校，陈焯、翁同书跋。郭璞（276-324）字景纯。河东闻喜（今属山西）人。博学，好古文奇字。又喜阴阳卜筮之术。东晋初为著作佐郎，后为王敦记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓必败，乃为其所杀。王敦事平，追赠为弘农太守。长于诗赋，尤谙《尔雅》，撰有《尔雅注》、《尔雅音》、《尔雅图》、《尔雅图赞》，可以说是《尔雅》之学的集大成者。《尔雅》今存版本众多，有晋郭璞单注本，有宋邢昺单疏本，有郭注邢疏本，有宋陆佃新义本，有宋郑樵注本，有宋王应麟奇字音义本。
此书每半叶十一行，行十九字，小字双行二十六字。细黑口，左右双边。前有郭氏序文，云：“夫《尔雅》者，所以通诂训之指归，叙诗人之兴咏。总绝代之离词，辩同实而殊号者也。诚九流之津涉，六艺之钤键，学览者之潭奥，摛翰者之华苑也。若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”故潜心研究近三十年，博采古今众家之言，会萃旧说。以成是书。又别撰音图，即《尔雅注》、《尔雅音义》、《尔雅图谱》等，四库馆臣曰“郭注去古未远．后人补正，终不能易其大纲”。故而郭注《尔雅》历来备受重视。此本卷首列郭璞《注尔雅序》，下有阴文“雪窗书院校正新刊”条记。知此书确为雪窗书院所刻。此书曾经清臧庸点校。卷首有咸丰八年（1858）翁同书跋语，云：“《尔雅》旧刻，惟宋錾单疏本最为古雅，其经注本翻宋本无传者，仅有明吴元恭仿宋刻。此雪窗书院校刊经注本乃元錾之佳者。旧藏武进臧镛堂家，镛堂曾为仪征阮文达公著《尔雅校勘记》六卷，册内朱校即出镛堂手。末有陈焯跋语，误认为宋刻，盖未审也。镛堂字在东，后改名庸，所居为拜经堂。故亦称‘臧拜经’。陈焯字映之，乌程人，官镇海训导。又有何梦华、严杰二印，梦华名元锡。与杰并钱塘人，皆好古博雅君子也。”
此元刻本传世极少，历来备受藏书家的珍视。卷末嘉庆六年（1801）陈焯题识云：“嘉庆辛酉阮大中丞延拜经先生校经于节署西偏之紫阳书院，建校经亭，以高异之，冬十一月，得见所装宋堑《尔雅》，不胜欣幸。时学侣散归，空山寂静，焚海南香，啜顾渚茶，致足乐也。焯识。“陈焯跋语中误将此本定为宋刻，则从侧面说明此本刊刻之精，可与宋刻相媲美。卷首翁同书跋云：“此雪窗书院校刊经注本，乃元椠之佳者。”杨氏《楹书隅录续编》对此本也十分赞赏，称之为“精善之本”。今藏中国国家图书馆。
✋热门推荐