#索达吉堪布[超话]#
通过空性智慧来进行分析,烦恼根本不可能存在,为什么呢?因为它不可能住在外境上,不可能住在根上,也不可能住在境根中间或中间以外的地方。
这样的话,烦恼又住在何处损害一切众生呢?根本不可能害众生。
具体而言,在观察烦恼的时候,比如你正在生起嗔恨心,这时候可以分析,此嗔恨心是不是从对境怨敌身上产生的呢?根本不是。
大家都知道,我对敌人生嗔恨心的时候,其他人对他生不生嗔恨心呢?不一定。
如果怨敌身上有烦恼的本体,那不管是任何人看到他,都应该生起嗔恨心,但这种情况不可能有。所以,外境的色声香味或者我们生贪嗔痴的对境上面没有烦恼。
那么,眼耳鼻舌身意六根上面有没有烦恼呢?也没有。不管是按照小乘还是大乘的说法,每个众生都具足根,但是具足根也不一定产生烦恼。
比如阿罗汉虽然具足根,但是他没有烦恼;菩萨入定时虽然具足根,但也没有烦恼。
人死了以后,按照有些宗派的观点讲具足眼根、鼻根等,但这个时候也没有烦恼,所以根上并不存在烦恼。
根上没有烦恼,外境也没有烦恼,那烦恼会不会在根与外境之间呢?这也不可能。
外境的敌人和我的眼根之间只有一个虚空,如果这个虚空是产生烦恼的因素,那任何在虚空中运行的众生都应该产生烦恼了,这也是与实际显现相违的。
除了根、境、中间以外,其他的山河大地或柱子瓶子是不是产生烦恼的因呢?也不可能是。
这样一来,通过胜义智慧的观察,自相续中虽然有时候明明产生烦恼,但它确确实实没有实质存在。
有些人可能想:之前说烦恼无始以来居住在我们心里面,现在又说烦恼里里外外都不存在,这两句话会不会自相矛盾呢?
不会的,因为前面是从世俗的角度而言,能害的烦恼也有,所害的我也有,烦恼作害的对境也有。
比如生嗔恨心的时候,有嗔恨心的对境怨敌,也有生嗔恨心的我,还有嗔恨心引发的谩骂别人、用扫帚或石头打别人的行为。所以说,世俗谛当中全部都有。
而通过胜义谛的智慧进行观察时,一切决定是没有的,不仅仅是烦恼存不存在的问题,实际上万法都是这样的。
《入中论》云:乃至未觉三皆有,如已觉后三非有。在没有觉悟之前,作者、对境和所做的事这三者全部都有,而觉悟证得佛果以后,三者都是不存在的。
所以现在我们正在做梦,在梦中三者都是存在的,而醒了以后一切的一切均不存在,只不过我们暂时还没有认识到心的本性而已。
有些人可能这样问:胜义中不存在,世俗中存在,这是由什么引起的呢?是由我执而引起的。
我执的本体虽然像云雾一样不存在,但在没有认识到心的本性之前,它在众生面前是无欺显现且一直不灭的。
所以五祖说:不识心性,学法无益。如果没有认识心的本来面目,即使精通三藏十二部也没有多大意义。
当然,这并不是说一点功德都没有,而是强调认识心性的重要性。如果没有认识到心的本性,平时就算给别人念经超度,也只是一种形象而已。
心如果真的调柔了,即使只念一句佛号或者稍微作意,对众生也有不可思议的利益。且不说证悟,就算心静下来的时候,也会有一种不同的收获。
我们对心的本性一定要有所认识,这样的话,做什么事情都会有力量的。
否则,光是一边走路一边拿着念珠,有时候虽然是有点功德,但真正有效果的话,恐怕心静下来的时候效果好一点。
有些人听后马上想:那我明天就开始闭关,心静下来看看。这种人也要值得注意,虽然你想让心静下来,但有时候也没办法保得住,又要开始想出来。
听说我们有些闭关的人很想出来看一看,人的分别念就像是特别不听话的小孩,让它出来它偏要静下来,让它静的话,它又想要散乱,这就是名言中心有这些过失。
但通过胜义谛来观察,烦恼当下就荡然无存了。当然,这种无存并不是断尽了烦恼种子,而是凡夫地时大概认识了它的皮毛而已。
如果再进一步观察,通过修力来断除烦恼的根本,那时候烦恼就一断永断,再也不会复发了。
——-大恩上师索达吉堪布仁波切
通过空性智慧来进行分析,烦恼根本不可能存在,为什么呢?因为它不可能住在外境上,不可能住在根上,也不可能住在境根中间或中间以外的地方。
这样的话,烦恼又住在何处损害一切众生呢?根本不可能害众生。
具体而言,在观察烦恼的时候,比如你正在生起嗔恨心,这时候可以分析,此嗔恨心是不是从对境怨敌身上产生的呢?根本不是。
大家都知道,我对敌人生嗔恨心的时候,其他人对他生不生嗔恨心呢?不一定。
如果怨敌身上有烦恼的本体,那不管是任何人看到他,都应该生起嗔恨心,但这种情况不可能有。所以,外境的色声香味或者我们生贪嗔痴的对境上面没有烦恼。
那么,眼耳鼻舌身意六根上面有没有烦恼呢?也没有。不管是按照小乘还是大乘的说法,每个众生都具足根,但是具足根也不一定产生烦恼。
比如阿罗汉虽然具足根,但是他没有烦恼;菩萨入定时虽然具足根,但也没有烦恼。
人死了以后,按照有些宗派的观点讲具足眼根、鼻根等,但这个时候也没有烦恼,所以根上并不存在烦恼。
根上没有烦恼,外境也没有烦恼,那烦恼会不会在根与外境之间呢?这也不可能。
外境的敌人和我的眼根之间只有一个虚空,如果这个虚空是产生烦恼的因素,那任何在虚空中运行的众生都应该产生烦恼了,这也是与实际显现相违的。
除了根、境、中间以外,其他的山河大地或柱子瓶子是不是产生烦恼的因呢?也不可能是。
这样一来,通过胜义智慧的观察,自相续中虽然有时候明明产生烦恼,但它确确实实没有实质存在。
有些人可能想:之前说烦恼无始以来居住在我们心里面,现在又说烦恼里里外外都不存在,这两句话会不会自相矛盾呢?
不会的,因为前面是从世俗的角度而言,能害的烦恼也有,所害的我也有,烦恼作害的对境也有。
比如生嗔恨心的时候,有嗔恨心的对境怨敌,也有生嗔恨心的我,还有嗔恨心引发的谩骂别人、用扫帚或石头打别人的行为。所以说,世俗谛当中全部都有。
而通过胜义谛的智慧进行观察时,一切决定是没有的,不仅仅是烦恼存不存在的问题,实际上万法都是这样的。
《入中论》云:乃至未觉三皆有,如已觉后三非有。在没有觉悟之前,作者、对境和所做的事这三者全部都有,而觉悟证得佛果以后,三者都是不存在的。
所以现在我们正在做梦,在梦中三者都是存在的,而醒了以后一切的一切均不存在,只不过我们暂时还没有认识到心的本性而已。
有些人可能这样问:胜义中不存在,世俗中存在,这是由什么引起的呢?是由我执而引起的。
我执的本体虽然像云雾一样不存在,但在没有认识到心的本性之前,它在众生面前是无欺显现且一直不灭的。
所以五祖说:不识心性,学法无益。如果没有认识心的本来面目,即使精通三藏十二部也没有多大意义。
当然,这并不是说一点功德都没有,而是强调认识心性的重要性。如果没有认识到心的本性,平时就算给别人念经超度,也只是一种形象而已。
心如果真的调柔了,即使只念一句佛号或者稍微作意,对众生也有不可思议的利益。且不说证悟,就算心静下来的时候,也会有一种不同的收获。
我们对心的本性一定要有所认识,这样的话,做什么事情都会有力量的。
否则,光是一边走路一边拿着念珠,有时候虽然是有点功德,但真正有效果的话,恐怕心静下来的时候效果好一点。
有些人听后马上想:那我明天就开始闭关,心静下来看看。这种人也要值得注意,虽然你想让心静下来,但有时候也没办法保得住,又要开始想出来。
听说我们有些闭关的人很想出来看一看,人的分别念就像是特别不听话的小孩,让它出来它偏要静下来,让它静的话,它又想要散乱,这就是名言中心有这些过失。
但通过胜义谛来观察,烦恼当下就荡然无存了。当然,这种无存并不是断尽了烦恼种子,而是凡夫地时大概认识了它的皮毛而已。
如果再进一步观察,通过修力来断除烦恼的根本,那时候烦恼就一断永断,再也不会复发了。
——-大恩上师索达吉堪布仁波切
初秋的落日余晖很美,它把浪漫投递到家里,想让我留住它。
医院还是有那么多形形色色的人在穿梭,虽然这里秋天的前调已经散发的很浓了,但是依然有生命在鲜艳怒放。
和闺蜜一起吃了永远吃不腻的鸡,味道齁咸,有点对不起这么多天的期待,但是我们聊了很久的天,感觉两个人很长时间没有这么推心置腹了。
和一群可可爱爱的女孩儿们认识整整两年啦,今天开启第三年的第一天,做咖喱的大爷很有温度,当然要好好记录呀!
很喜欢坐公交车,因为浮光掠影可以让我静下来慢慢思考,真的想让它载着我永远也不要停下。
生活依然在告诉我们所有人要适可而止,学会放下,朝前看,不回头。
医院还是有那么多形形色色的人在穿梭,虽然这里秋天的前调已经散发的很浓了,但是依然有生命在鲜艳怒放。
和闺蜜一起吃了永远吃不腻的鸡,味道齁咸,有点对不起这么多天的期待,但是我们聊了很久的天,感觉两个人很长时间没有这么推心置腹了。
和一群可可爱爱的女孩儿们认识整整两年啦,今天开启第三年的第一天,做咖喱的大爷很有温度,当然要好好记录呀!
很喜欢坐公交车,因为浮光掠影可以让我静下来慢慢思考,真的想让它载着我永远也不要停下。
生活依然在告诉我们所有人要适可而止,学会放下,朝前看,不回头。
成德法师(蔡礼旭老师) 欲人之信己则 微言而笃行之
孔子说到『欲人之信己』,「欲」是想要,想让别人能够「信己」,信任自己。要怎么做?少说多先去力行,叫『则微言而笃行之』,「微言」就是少说的意思,「笃行」就是自己先实实在在的去做,因为你真正去做了,大家都在看着。我们自己也冷静的来想想,我们曾经跟孩子、跟学生、跟身边的亲朋好友,所讲的道理,我们自己做到多少?这是很值得思考的问题。假如我们所说的自己都没做到,这样去教育孩子、学生,或者规劝他人,人家能够很欢喜接受吗?能够很服气吗?这些都很值得我们冷静来思考。其实念到这一句的时候,最该思考的是我,我这个已经在讲台上讲了八年半,也都没有很彻底的静下来想一想,讲了这么多道理,自己到底落实了多少?假如自己是真的希望为中华文化的承传,尽一点绵薄之力,这考虑事情得要看得很远。
比方假如自己没有真正去把所说的这些道理做到,那慢慢慢慢的,副作用就会出来了。比方我身边的人就会说到,那个《四十集》里面讲的内容,怎么你自己都没有做到?请问大家,我要怎么回答?你们配合一下。告诉大家,我只有两条路可以走,一个是挖一个洞躲,可是也躲不了太久,肚子饿了还得出来;再来,得赶紧落实才行,所以人生该面对的一定要面对。「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」,而且我们人生有很多烦恼,就是因为没有了透这句话,「微言而笃行之」。觉得这些东西很好,急着要去告诉别人,但自己都没有做。而因为是我们介绍的,所以亲戚朋友也都会看着我们的状态。现在人疑心又重:他都比我们先学的,也学成这个样子,愈学愈执着,还是很自私,遇到事情还都只为他想、为他的人想,也没有为大众想。他们还一直说要舍己为人、要大公无私。我们自己没有先实实在在的去落实,很可能造成别人的怀疑。
我自己这几年走过来都很有经验,比方说听师父讲怎样好,我们马上就去告诉身边的人:怎样很好。结果自己都还没做就先推销给别人,可是这些方法,他做的过程会遇到一些情况,会遇到一些需要突破的部分。结果人家回过头来问,现在遇到这个情况怎么办?自己都没有真正去笃行、力行过,就答不上来。所以真正要利益人,走圣教自己要是过来人,都要下真功夫才帮得了身边的人。你所有的好事你得自己去做了体证出来,你立于不败之地,你身边的人都受你的影响,那都是早晚的事情,因为你已经立住了。假如我们所说的好事自己还没做,人家一质疑,自己也呜呜啊啊,也讲不明白,人家就怀疑了。所以知所先后,一些好的道理首先自己先力行得益了,就很能够帮助别人得利益。
恭摘自 55-057-0053
孔子说到『欲人之信己』,「欲」是想要,想让别人能够「信己」,信任自己。要怎么做?少说多先去力行,叫『则微言而笃行之』,「微言」就是少说的意思,「笃行」就是自己先实实在在的去做,因为你真正去做了,大家都在看着。我们自己也冷静的来想想,我们曾经跟孩子、跟学生、跟身边的亲朋好友,所讲的道理,我们自己做到多少?这是很值得思考的问题。假如我们所说的自己都没做到,这样去教育孩子、学生,或者规劝他人,人家能够很欢喜接受吗?能够很服气吗?这些都很值得我们冷静来思考。其实念到这一句的时候,最该思考的是我,我这个已经在讲台上讲了八年半,也都没有很彻底的静下来想一想,讲了这么多道理,自己到底落实了多少?假如自己是真的希望为中华文化的承传,尽一点绵薄之力,这考虑事情得要看得很远。
比方假如自己没有真正去把所说的这些道理做到,那慢慢慢慢的,副作用就会出来了。比方我身边的人就会说到,那个《四十集》里面讲的内容,怎么你自己都没有做到?请问大家,我要怎么回答?你们配合一下。告诉大家,我只有两条路可以走,一个是挖一个洞躲,可是也躲不了太久,肚子饿了还得出来;再来,得赶紧落实才行,所以人生该面对的一定要面对。「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」,而且我们人生有很多烦恼,就是因为没有了透这句话,「微言而笃行之」。觉得这些东西很好,急着要去告诉别人,但自己都没有做。而因为是我们介绍的,所以亲戚朋友也都会看着我们的状态。现在人疑心又重:他都比我们先学的,也学成这个样子,愈学愈执着,还是很自私,遇到事情还都只为他想、为他的人想,也没有为大众想。他们还一直说要舍己为人、要大公无私。我们自己没有先实实在在的去落实,很可能造成别人的怀疑。
我自己这几年走过来都很有经验,比方说听师父讲怎样好,我们马上就去告诉身边的人:怎样很好。结果自己都还没做就先推销给别人,可是这些方法,他做的过程会遇到一些情况,会遇到一些需要突破的部分。结果人家回过头来问,现在遇到这个情况怎么办?自己都没有真正去笃行、力行过,就答不上来。所以真正要利益人,走圣教自己要是过来人,都要下真功夫才帮得了身边的人。你所有的好事你得自己去做了体证出来,你立于不败之地,你身边的人都受你的影响,那都是早晚的事情,因为你已经立住了。假如我们所说的好事自己还没做,人家一质疑,自己也呜呜啊啊,也讲不明白,人家就怀疑了。所以知所先后,一些好的道理首先自己先力行得益了,就很能够帮助别人得利益。
恭摘自 55-057-0053
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