#佛教[超话]#诵经念佛，随数多少，回向愿生西方
印光大师开示：
龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。
龙
舒
净
土
文
卷 第 四
宋 王日休 著
演莲法师 译
译 文
修 持 法 门 六
释迦佛在世时，有一对年老夫妇，用一斗谷子记数持念阿弥陀佛，发愿往土西方净土。佛见这夫妇俩信愿真诚恳切，就对这两位老人家说：“我另有一种方法，可以使你们念佛一声，就能抵得很多谷子的数目。”于是就教他们念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”。此说出在《宝王论》中。我曾用籼谷算过，一合籼谷差不多有一千八百粒。三十六万亿一十一万九千五百这个数，相当于二千石籼谷的数目。佛亲口教二位老人这样念，可以想见其功德一定极为殊胜。但若是愚笨的人，这么长一句佛号难于念下来，那单念六字佛号也可以。若能教人全念，则必得大福报。
修持功课除念佛外，或兼持诵《阿弥陀经》，或《无量寿经》，或其它佛经，随诵遍数多少，皆可回向愿生西方。也可加持诵《往生咒》。此咒亦称为拔一切业障根本往生净土真言：
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多加利。娑婆诃。
真言，本是一种密语。真诚如法持诵，具有不可思议的威神力。但它所包含的意义，与该文字无关。文字是当时译经师所用的。人们往往因为真言所用的文字难以认识而不读。佛于最初说真言时，只是一种奇妙的音声。为了把这种含有深奥教法的秘密语句流传下来，只得用容易认识的文字来代替，且亦不失佛的本意。因此持诵的人尽管至心持诵，不必疑虑。又民间流传的《往生咒》，在点句上可能存有差异。今所采用乃是大藏经里两处点句尽皆相同的版本，也就不必怀疑了。据佛经上说，至心持诵此《往生咒》，阿弥陀佛常住在持咒人之头顶，不令冤家来相侵害，现世安稳，若临命终，则可任意往生。若诵满二十万遍，能增长无上菩提心。诵满三十万遍，不日即可与阿弥陀佛见面。晋朝时有一位远法师持诵此《往生咒》，忽有一日，遥见一神人手持白银莲台从西而来，对远法师说：“法师寿终，当乘此往生阿弥陀佛国。”众人俱闻空中如奏音乐，异香数日不散。
原 文
修 持 法 门 六
（释迦佛亲以此圣号教二老人，无可疑者。若人至心持念，及诵往生真言，解冤延寿，得大福报，证无生忍，居不退地。岂不伟欤。吕元益谨劝。）
释迦佛在世时（古板此处出舍利），有翁婆二人，用谷一斗记数，念阿弥陀佛，愿生西方。佛云：我别有方法，令汝念佛一声，得多谷之数。乃教以念南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。出宝王论。尝以籼谷校之，一合千八百粒。此数，乃二千石之数。佛自以此教二老人，则其功德甚大可知矣。若愚人不能念者，且单念亦可。教人全念，得大福报。或兼持诵小阿弥陀经，或大阿弥陀经，或其他佛经。随数多少，回向愿生西方皆可。
拔一切业障根本往生净土真言：
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多加利。娑婆诃。
真言字，本非佛国字，乃译经者所用。人多以其字难识而不读。佛初说时，止有声音。今存其声音，用易识之字代之，不失佛之本意，更不须疑。又世间点句多差，今用藏经两处点句一同，亦不须疑。诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，不令冤家为害；现世安稳，命终任意往生。若满二十万遍，即菩提芽生；三十万遍，非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒，有神人从西持一白银台来云：法师寿终，当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐，异香数日不歇。
印光大师开示：
龙舒净土文，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈。为导引初机之第一奇书。
龙舒净土文，言浅义周，词详理备，为接引初机第一要书。若欲普利众生者，此书万不可忽也。
其书以真信切愿，持佛名号，即生决定往生为宗。详观断疑生信，普劝修持，往生事迹，特为劝谕等，以及居士一生所行，末后所现。则上中下三根，无根不被。信愿行三法，无法不彰矣。
龙
舒
净
土
文
卷 第 四
宋 王日休 著
演莲法师 译
译 文
修 持 法 门 六
释迦佛在世时，有一对年老夫妇，用一斗谷子记数持念阿弥陀佛，发愿往土西方净土。佛见这夫妇俩信愿真诚恳切，就对这两位老人家说：“我另有一种方法，可以使你们念佛一声，就能抵得很多谷子的数目。”于是就教他们念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”。此说出在《宝王论》中。我曾用籼谷算过，一合籼谷差不多有一千八百粒。三十六万亿一十一万九千五百这个数，相当于二千石籼谷的数目。佛亲口教二位老人这样念，可以想见其功德一定极为殊胜。但若是愚笨的人，这么长一句佛号难于念下来，那单念六字佛号也可以。若能教人全念，则必得大福报。
修持功课除念佛外，或兼持诵《阿弥陀经》，或《无量寿经》，或其它佛经，随诵遍数多少，皆可回向愿生西方。也可加持诵《往生咒》。此咒亦称为拔一切业障根本往生净土真言：
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多加利。娑婆诃。
真言，本是一种密语。真诚如法持诵，具有不可思议的威神力。但它所包含的意义，与该文字无关。文字是当时译经师所用的。人们往往因为真言所用的文字难以认识而不读。佛于最初说真言时，只是一种奇妙的音声。为了把这种含有深奥教法的秘密语句流传下来，只得用容易认识的文字来代替，且亦不失佛的本意。因此持诵的人尽管至心持诵，不必疑虑。又民间流传的《往生咒》，在点句上可能存有差异。今所采用乃是大藏经里两处点句尽皆相同的版本，也就不必怀疑了。据佛经上说，至心持诵此《往生咒》，阿弥陀佛常住在持咒人之头顶，不令冤家来相侵害，现世安稳，若临命终，则可任意往生。若诵满二十万遍，能增长无上菩提心。诵满三十万遍，不日即可与阿弥陀佛见面。晋朝时有一位远法师持诵此《往生咒》，忽有一日，遥见一神人手持白银莲台从西而来，对远法师说：“法师寿终，当乘此往生阿弥陀佛国。”众人俱闻空中如奏音乐，异香数日不散。
原 文
修 持 法 门 六
（释迦佛亲以此圣号教二老人，无可疑者。若人至心持念，及诵往生真言，解冤延寿，得大福报，证无生忍，居不退地。岂不伟欤。吕元益谨劝。）
释迦佛在世时（古板此处出舍利），有翁婆二人，用谷一斗记数，念阿弥陀佛，愿生西方。佛云：我别有方法，令汝念佛一声，得多谷之数。乃教以念南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。出宝王论。尝以籼谷校之，一合千八百粒。此数，乃二千石之数。佛自以此教二老人，则其功德甚大可知矣。若愚人不能念者，且单念亦可。教人全念，得大福报。或兼持诵小阿弥陀经，或大阿弥陀经，或其他佛经。随数多少，回向愿生西方皆可。
拔一切业障根本往生净土真言：
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。多地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥利哆。毗迦兰帝。阿弥利哆。毗迦兰哆。伽弥腻。伽伽那。枳多加利。娑婆诃。
真言字，本非佛国字，乃译经者所用。人多以其字难识而不读。佛初说时，止有声音。今存其声音，用易识之字代之，不失佛之本意，更不须疑。又世间点句多差，今用藏经两处点句一同，亦不须疑。诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，不令冤家为害；现世安稳，命终任意往生。若满二十万遍，即菩提芽生；三十万遍，非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒，有神人从西持一白银台来云：法师寿终，当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐，异香数日不歇。
【印祖开示：听一声佛号或念一声佛号有多大功德？】
无心听者有大功德。若留心听，功德更大。至诚恳切常念，往生有份。
念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念，若种善根，虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。此一句佛，在八识田中永久不灭。佛在世时，一老人欲投佛出家，五百圣众，观其八万劫来，毫无善根，拒而不纳。其人在祇园外号哭，佛令召来与之说法，即证道果。五百圣众，莫明其妙，问佛。佛言，此人于无量劫前，因虎逼上树，念一句南无佛，遇我得道，非汝等声闻道眼所能见也。是知肯念佛固好，不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。听久亦有大功德。无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日听念佛声。
后其子将死，即曰，我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。其父云，我不念佛，哪有佛。其子曰，你佛多得很。你只要说一声，我就好去了。其人曰，那随你要多少，拿多少，其子即死。自谓素不念佛，何以有佛？明白人谓，汝做菜时所住之屋，近念佛处，日日常听大家念佛，故亦有大功德。此系无心听者。若留心听，功德更大。念经则无有重文，不能句句听得明白。即留心听，亦难清楚，况无心乎。可知念佛之功德殊胜。～《印光法师文钞》．复张觉明女居士书九
无心听者有大功德。若留心听，功德更大。至诚恳切常念，往生有份。
念佛一事，约现生得利益，必须要至诚恳切常念，若种善根，虽戏顽而念一句，亦于后世定有因此善根而发起修持者。故古人大建塔庙，欲一切人见之而种善根。此一句佛，在八识田中永久不灭。佛在世时，一老人欲投佛出家，五百圣众，观其八万劫来，毫无善根，拒而不纳。其人在祇园外号哭，佛令召来与之说法，即证道果。五百圣众，莫明其妙，问佛。佛言，此人于无量劫前，因虎逼上树，念一句南无佛，遇我得道，非汝等声闻道眼所能见也。是知肯念佛固好，不肯念，为彼说，彼听得佛号，亦种善根。听久亦有大功德。无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日听念佛声。
后其子将死，即曰，我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。其父云，我不念佛，哪有佛。其子曰，你佛多得很。你只要说一声，我就好去了。其人曰，那随你要多少，拿多少，其子即死。自谓素不念佛，何以有佛？明白人谓，汝做菜时所住之屋，近念佛处，日日常听大家念佛，故亦有大功德。此系无心听者。若留心听，功德更大。念经则无有重文，不能句句听得明白。即留心听，亦难清楚，况无心乎。可知念佛之功德殊胜。～《印光法师文钞》．复张觉明女居士书九
守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论（上）
这幅假面具，从来不相识；
误以你为我，反将自迷塞。
吃尽千般苦，只因一念忒；
欲复本来形，几时才能得？
——守培法师
守培法师（1884-1955），是一位忠直、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本色的君子风范，在民国时期，极为教内外大众所钦仰。法师修行受用，学识涵养方面的成就，也为当时大众共相称叹。与印光法师、兴慈法师合称为“三大师”。1955年圆寂，世寿72，僧腊63。遗著有《大乘起信论妙心疏》、《楞严经妙心疏》、《唯识三十论释》等。
守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论
评云：某某和尚慧鉴：昨接佛光二月报，知贵院人材济济，以慧心发敷妙义，不胜欣羡！
光：窃谓末法众生，于禅教律中能断惑证真，现生即出于轮回生死之外者，难其人，以仗自力故。
培：驳曰：吾佛八万四千法门，以禅教律为根本，禅为佛心，教为佛言，律为佛道。念佛乃佛教中之一法也。抑佛教而扬净土者，其惑甚矣！若禅教律三门修行，全凭自力，而无佛力者，释迦如来则无接引众生之处。佛若不接引众生，不异小乘自度，何以称为三界导师耶？当知禅教律，全体是佛力，时时放光接引昏迷众生，只恨众生不肯受接。而不知者，反谓佛不接引，难怪末法众生不出生死轮回也。
光：唯净土法门，则有论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。
培：但有信愿，皆可往生，念佛亦用不着，真是奇特！如旅客回家，不用足行，想到即到；用足行者，不能到家；岂非怪事乎？果然但具信愿，不须念佛，能到西方，则可说仗他力，不仗自力。若信愿后，还须念佛，然后生西者，则不可说仗他力，以自信自愿自念，非他信他愿他念故。若谓自信自愿自念佛，即是仗佛力者，然则，自信自愿自参禅，自学教，自持律，亦可说是仗佛力，为何但说念佛仗佛力，参禅持律仗自力耶？若谓念佛人临命终时佛来接引，即此名为仗佛力者，然则，参禅开悟，明心见性，亦见佛接引入如来室，所以古之禅师开悟后，于水边林下保养圣胎也。依教修行者，信成就后，亦见佛接引入十住，亦入佛胎也。如是凡修佛法者，工夫成熟，皆有佛来接引。若不接引者，或是工夫未成，或是走入错路。念佛亦然。念佛错路者，念佛之心不与佛相应，皆名错路，临命终时，佛不现前故。但我谓佛虽现前，亦不得名为仗佛力。何以故？临终佛现，即自心佛现，非他佛故。若他佛远来用力度生，我等众生，早被佛度，何得至今犹沉沦苦海也？再则，佛不见众生，佛若见众生，即不得名为成佛，心外有法故。众生亦不见佛，众生若能见佛，心外有佛非真佛故。如是而言仗佛力接引者，非正说也。复言禅教律仗自力者，亦非正说，以众生不能无因而修行故。众生学佛，即依佛而行，此即仗佛力也。众生无佛法，如孤掌难鸣，又如无舟不能渡海，是故众生，不得但言自力出轮回也。当知离佛力而言自力，则非真自力。离自力而言佛力，亦非真佛力。离自力则无佛力，离佛力亦无自力，以心外无佛，佛外无心，心佛众生三无差别故。佛说：是法平等，无有高下。何得自说法门，而有高下耶？
光：而守培法师，一心念佛即得往生论，初言信愿念三如鼎足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语。今人若执定，则甘露反成毒药矣。如是则以佛及东土诸大祖师宏净土者之言论皆毒药也。何以故？令生决定信故。
培：如来说法四十九年，其中大小顿渐，无非对机设教，应病下药，佛法中人皆如是说，非培独如是说也。若演教者，不论众生根机大小顿渐，概以一法对之，违如来对机设教，何异世之庸医，不察病之风寒暑湿，概以一方治之者乎？众生有种种病，诸佛有种种药。汝以净土一法教种种众生，药不投病，岂非变甘露成毒药者乎？果然一法能教种种众生，就此一卷弥陀经，足以度尽众生，何必更说种种教，错乱众生也？佛及诸祖教人生决定信者，正是对病下药：如此病，必用此药；非此病，决定不用此药；是为生决定信。若此病彼病皆用此药，正是令人失决定信矣。余言：今人不问何病，皆用此药，变甘露成毒药，何得扯及佛及诸祖之言论皆毒药也？
光：下又云：念佛必定要生信发愿，非信愿不可。如生信发愿，必定要念佛，非念佛不可。如是定方医病，难免误人。灵丹妙药，病者当饮，不病者虽有妙药不可饮也。如是彼说，则佛与西天东土诸祖师善知识，皆误人之庸医也？
培：佛经祖语，留传世间，如古医师留传良方，热病治以凉剂，寒病治以热剂等类。后世庸医，初以凉剂治热病，立见功效，即以此为奇方。后来不论风寒暑湿，概以此方治之，以致误人。此误之过，是在后之庸医，非在古医师明矣。余谓：今人虽当遵古，亦不可不知变通。若执定古法，不论根机大小，是为误人之庸医，非谓佛祖皆庸医也。
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间#
这幅假面具，从来不相识；
误以你为我，反将自迷塞。
吃尽千般苦，只因一念忒；
欲复本来形，几时才能得？
——守培法师
守培法师（1884-1955），是一位忠直、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本色的君子风范，在民国时期，极为教内外大众所钦仰。法师修行受用，学识涵养方面的成就，也为当时大众共相称叹。与印光法师、兴慈法师合称为“三大师”。1955年圆寂，世寿72，僧腊63。遗著有《大乘起信论妙心疏》、《楞严经妙心疏》、《唯识三十论释》等。
守培法师驳印光法师批评一心念佛即得往生论
评云：某某和尚慧鉴：昨接佛光二月报，知贵院人材济济，以慧心发敷妙义，不胜欣羡！
光：窃谓末法众生，于禅教律中能断惑证真，现生即出于轮回生死之外者，难其人，以仗自力故。
培：驳曰：吾佛八万四千法门，以禅教律为根本，禅为佛心，教为佛言，律为佛道。念佛乃佛教中之一法也。抑佛教而扬净土者，其惑甚矣！若禅教律三门修行，全凭自力，而无佛力者，释迦如来则无接引众生之处。佛若不接引众生，不异小乘自度，何以称为三界导师耶？当知禅教律，全体是佛力，时时放光接引昏迷众生，只恨众生不肯受接。而不知者，反谓佛不接引，难怪末法众生不出生死轮回也。
光：唯净土法门，则有论上中下根，但具信愿，皆可往生，仗佛力故。
培：但有信愿，皆可往生，念佛亦用不着，真是奇特！如旅客回家，不用足行，想到即到；用足行者，不能到家；岂非怪事乎？果然但具信愿，不须念佛，能到西方，则可说仗他力，不仗自力。若信愿后，还须念佛，然后生西者，则不可说仗他力，以自信自愿自念，非他信他愿他念故。若谓自信自愿自念佛，即是仗佛力者，然则，自信自愿自参禅，自学教，自持律，亦可说是仗佛力，为何但说念佛仗佛力，参禅持律仗自力耶？若谓念佛人临命终时佛来接引，即此名为仗佛力者，然则，参禅开悟，明心见性，亦见佛接引入如来室，所以古之禅师开悟后，于水边林下保养圣胎也。依教修行者，信成就后，亦见佛接引入十住，亦入佛胎也。如是凡修佛法者，工夫成熟，皆有佛来接引。若不接引者，或是工夫未成，或是走入错路。念佛亦然。念佛错路者，念佛之心不与佛相应，皆名错路，临命终时，佛不现前故。但我谓佛虽现前，亦不得名为仗佛力。何以故？临终佛现，即自心佛现，非他佛故。若他佛远来用力度生，我等众生，早被佛度，何得至今犹沉沦苦海也？再则，佛不见众生，佛若见众生，即不得名为成佛，心外有法故。众生亦不见佛，众生若能见佛，心外有佛非真佛故。如是而言仗佛力接引者，非正说也。复言禅教律仗自力者，亦非正说，以众生不能无因而修行故。众生学佛，即依佛而行，此即仗佛力也。众生无佛法，如孤掌难鸣，又如无舟不能渡海，是故众生，不得但言自力出轮回也。当知离佛力而言自力，则非真自力。离自力而言佛力，亦非真佛力。离自力则无佛力，离佛力亦无自力，以心外无佛，佛外无心，心佛众生三无差别故。佛说：是法平等，无有高下。何得自说法门，而有高下耶？
光：而守培法师，一心念佛即得往生论，初言信愿念三如鼎足，缺一不可，为古人一时逗机之谈，非普通之语。今人若执定，则甘露反成毒药矣。如是则以佛及东土诸大祖师宏净土者之言论皆毒药也。何以故？令生决定信故。
培：如来说法四十九年，其中大小顿渐，无非对机设教，应病下药，佛法中人皆如是说，非培独如是说也。若演教者，不论众生根机大小顿渐，概以一法对之，违如来对机设教，何异世之庸医，不察病之风寒暑湿，概以一方治之者乎？众生有种种病，诸佛有种种药。汝以净土一法教种种众生，药不投病，岂非变甘露成毒药者乎？果然一法能教种种众生，就此一卷弥陀经，足以度尽众生，何必更说种种教，错乱众生也？佛及诸祖教人生决定信者，正是对病下药：如此病，必用此药；非此病，决定不用此药；是为生决定信。若此病彼病皆用此药，正是令人失决定信矣。余言：今人不问何病，皆用此药，变甘露成毒药，何得扯及佛及诸祖之言论皆毒药也？
光：下又云：念佛必定要生信发愿，非信愿不可。如生信发愿，必定要念佛，非念佛不可。如是定方医病，难免误人。灵丹妙药，病者当饮，不病者虽有妙药不可饮也。如是彼说，则佛与西天东土诸祖师善知识，皆误人之庸医也？
培：佛经祖语，留传世间，如古医师留传良方，热病治以凉剂，寒病治以热剂等类。后世庸医，初以凉剂治热病，立见功效，即以此为奇方。后来不论风寒暑湿，概以此方治之，以致误人。此误之过，是在后之庸医，非在古医师明矣。余谓：今人虽当遵古，亦不可不知变通。若执定古法，不论根机大小，是为误人之庸医，非谓佛祖皆庸医也。
—— 待续 —— #佛教##佛法看世间#
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