金刚经的智言慧语 :【金刚般若,直指本性。若能见性,便可成佛。】这一小段说得不错。《金刚般若》的宗旨,就是在无住生心。直指本性,本性是什么?我们学《金刚经》,本性有没见到?当然没见到。见到你不就成佛?你就不是众生了。虽然没见到,总得要晓得什么是本性,假如这个经念了多少遍,什么叫本性还不知道,你这个《金刚般若》叫白念了。证都没法子证到,总得晓得。我们用最简单的方法来说,无住跟生心是一,就见性了;无住就是生心,生心就是无住,这就是本性。无住跟生心是两桩事情,那不是本性。我跟大家透消息只透这一点,不再说了,你们如果从这一点能够体会,那就算不错了,虽没见性,知道本性是什么,这已经很难得了。知道本性是什么,就有见性的可能,本性是什么都不知道,那个见性是没有可能性,见性成佛。佛跟凡夫的差别在哪里?佛用真心,凡夫用妄心。由此可知,性就是真心,会用真心的人就是佛,不会用真心的人是凡夫,真心是一心,妄心是二心,你明白了吗?无住跟生心要是二,是二心,是凡夫,哪里是真心!无住跟生心是一,那就是真心。知道无住跟生心是一,才样样都是一,万法归一。上一次我记得我也透露了一点,众生跟佛是一,生佛是一,真妄是一,性相是一,事理是一,乃至于邪正是一,因果是一。宗门所谓「识得一,万事毕」,毕就是成圆满究竟佛。由此可知,净土宗修行的目标就是一,一心不乱,只要你证得一心,你就晓得一切万法无不是一,这就是所谓的万法归一。那个归是「就是」,万法就是一,一就是万法。用心在一切法里面,离一切妄想执着,这就归了一。我们今天归不到一,就是因为有妄想执着,妄想执着是分别心,不是一心,多心。佛法里面所谓三心二意,凡夫用的是三心二意,三心是阿赖耶、末那、意识,叫三心。二意是意根、意识;意根是末那。凡夫人用的是三心二意。若用一心,地位最低的也是圆教初住、别教初地。大乘经上常,住地菩萨,也是诸位看到有这么一个名词,叫住地菩萨;住地菩萨是什么?圆教初住、别教初地,破一品无明,证一分法身,这叫法身大士。他用真心,不再用妄心,法相宗里面所谓转识成智,转八识成四智,刚刚转过来,就是住地菩萨。这在天台家讲是分证佛,便可成 佛,成的是分证佛,他不是假佛,是真佛,但是不是究竟圆满佛。究竟圆满必须四十一品无明破尽,他才破一品。
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【五种道相】答:五种道者,即指资粮道、加行道、见道、修道、佛道(无学道)。资粮道者,包括各个不同层次不同类型的皈依授戒和加行,此皆为积聚正修行中之所具资粮也,而此之殊胜资粮道更须加以禅修(修行止观)稳定,至若其业力寂灭。
见道者是为菩提初地之等位也。及此菩萨初地、直证心空,明无挂碍,实见心性证得心性之清净,获极欢喜之觉受也。
此见道,又分为上中下三等见道,此修道亦分上、中、下三等修道。而菩萨十地即构成见道和修道。
佛道者,意指十地菩萨以上已证得无上圆满正等正觉之佛陀果位也。
(完整法义请详见《入法门论》)
见道者是为菩提初地之等位也。及此菩萨初地、直证心空,明无挂碍,实见心性证得心性之清净,获极欢喜之觉受也。
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(完整法义请详见《入法门论》)
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