#终焉誓约# #英雄档案# “树人族战士”木禅前来报到！
『木禅』CV：钱文青（中）古川慎（日）
木禅平时沉默少言，面无表情，只能通过头部枝芽的生长状态来判断其情绪。专注于自己的修行，喜欢在清晨进行光合作用。每天早起在庭院里吸收清晨的曙光，这对木禅来说，是仅次于修行的最大爱好。
后续测试信息请留意官方公告，期待与冒险者早日见面~
预约地址：https://t.cn/AiepIRT9
『木禅』CV：钱文青（中）古川慎（日）
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『Work-life balance』
在一亩三分地论坛里，学究曾拜读过几位海外留学生所分享的毕业后在湾区工作的体验。印象中，他们都提到过在那工作有一个共同的好处，即：work-life balance，工作与生活平衡。
工作与生活平衡，坦白地说，自从工作以来，它也是我追求的一个状态。不过随着“996”成为行业的常态，似乎追求这样一个“work-life balance”的状态，显得越来越遥不可及。
经常性加班，超长的工作时间，理所当然会影响到个人的生活。我们时不时会对工作产生这样的抱怨：“我都没有自己的生活了。”很自然地，“等我时间宽松一些，等我有钱了，等我事业有成了，我再怎么着”也成了我们惯有的口头禅。仿佛唯有实现事业的成功或者说是财务的自由，才有希望达成“work-life balance”。
不过，直到学究读到由中信出版社出版的《最重要的事，只有一件》这本书时，才对“work-life balance”有了更加完善的认知。出乎意料的是，如两位作者加里•凯勒（Gary Keller）、杰伊·帕帕森（Jay Papasan）所述：平衡的生活就是一个谎言，它只是一个误导性的概念，但大多数人都接受了这个概念，并将之作为有价值并且可以实现的目标，没有人真正地停下来审视过这个概念。
从逻辑上来讲，这句话也很容易理解。达成卓越的成就需要专注与时间，一旦我们努力去追求事业上的成功，生活必然会失衡。因为，专注于一件事情时，就意味着要减少做其他事情的时间，将更多的精力投入到重要的事项之上。所以，保持平衡是一件很难的事情，更进一步地说，它是一件无法实现的事情。
其实，我们追求工作与生活平衡不无道理。毕竟，若能将每一件事都按时完成是多么地吸引人，而且舒适的生活也本该如此。可事实显然不是这样的。
为了更加形象地说明工作、生活及平衡三者间的关系，我们不妨把“平衡”当作中间的一条线，“工作”与“生活”就像两条螺旋线盘旋在中间线上。中间线以外则意味着失衡，如果离中间线太远，就意味着我们处在极端的状态。那么，什么样的状态才是最好的呢？看似中间这条线才是最有吸引力的，也就是我们所提到的“平衡”。对此，我们可以联想到儒家经典哲学里的“中庸”思想。
不过，选择中庸又会有一个问题，那就是无法为任何事情付出多余的时间。生活也好，工作也好，倘若我们想面面俱到，必然每件事的结果都会打折扣，也就达不到我们期待的效果。当然了，中庸有时是可取的，有时却不行。要懂得什么时候该选择中庸，什么时候要选择去追求极致。而这样的一种选择便是一种智慧。
话说回来，“等我时间宽松一些，等我有钱了，等我事业有成了，再去考虑和家人好好生活，再去考虑给家人更多的关爱，再去感激和回报那些帮助过我们的人，再去考虑我们的身体健康”。这样的选择又显得有些极端，不过对于这样的极端，我们又选择性忽略并默许了这样的做法。事实是，时间不等人，我们无法留住彼时的时间，等到我们有空了再来弥补这些无可比拟的美好时光。时间不可逆转，和时间玩游戏，一定会让我们悔不当初。若中途未能调节好生活和工作的关系与节奏，这也许会成为最让我们追悔莫及的一件事情。
那么，既然无法做到真正的平衡，也不可走极端，怎么做才是正确的？两位作者给了我们一个答案——“制衡”。
如何理解这里的“制衡”？
芭蕾舞演员就是一个很好的例子。一位芭蕾舞演员踮起脚尖起舞，轻盈地在空中跳跃，成为平衡和优雅的典范。但若是细心观看，你会发现她的舞鞋在快速移动，用微小的调整来保持着身体的平衡。这种完美的制衡会给人以平衡的错觉。
不管我们采用什么样的方法，付诸于多少的努力，每一天、每星期、每一年乃至一生之中，总会发现有些事情无法做完。如果试图去完成所有的事情，其实相当愚蠢，也没有这个必要。核心点在于，我们要在一些无关紧要的事情之上有所取舍。而在取舍的过程之中，为了防止我们走得太极端，或者踯躅不前，这时候就可以发挥制衡的作用。
具体怎么来做呢？加里·凯勒和杰伊·帕帕森给了我们如下建议：
①取得事业成功的制胜法宝是时间上的无比专注和钻研，跟加班时间没有必然关系。想要取得非凡的成就，你就必须在繁杂事物中去粗取精，选择最重要的事情、并为之付出足够的时间。如此一来，你只会花零星的时间去应付其他事情，因此严重失衡将是不可避免的。
②至于个人生活，制衡的秘诀则是关注。关注你的心灵和身体，关注你的家人和朋友，关注你的个人需求——如果你想要幸福的生活，上述要素缺一不可。你既不能为了工作牺牲其中任何一项，也不能为了某一项而放弃其他要素。你可以将生活的重心在这些要素中快速地调整，同时兼顾不同的要素，但是不能长时间地对某一要素置之不理。我们的生活需要严格的制衡。
③失去平衡并不是问题所在，真正的问题是：“你需要短线调整还是长线调整？”在生活中，你应随时保持短线调整，避免长时间处于失衡状态。短线调整能够让你顾及所有重要的因素，不至于顾此失彼。在事业中，你需要长线调整。要记住：若要做出一番成就，你就会长期处于失衡的状态。长线调整能确保你专注于最重要的事，即使其代价是牺牲那些相比之下没那么重要的事情。在生活中，所有的要素一个都不能少，都需要顾及；而对于工作来说，取舍是常态。
正如詹姆斯·帕特森在其小说《苏珊日记》中对生活与事业的权衡及其重心做的一番巧妙的比喻：“如果把生活想象成一场五球杂耍游戏，这五个球分别是工作、家庭、健康、朋友和诚信。你把球抛到空中，游戏就开始了。有一天，你会发现工作是一个橡皮球，如果掉到地上，它会弹回来；而其他的四个球——家庭、健康、朋友、诚信——都是玻璃做的，一旦掉了下来，就会磨损、破裂甚至摔个粉碎，到时再后悔已来不及了。”
总的来看，平衡的问题实际上涉及优先顺序。与其说我们在寻求工作与生活的平衡，不如说在选择事情的优先级排序。也就是说，既要清楚哪件事是工作中的重中之重，也要找到生活中的优先事务。在解决了工作中的首要问题后，我们就可以从容地对付生活中的大事了，这样也不会影响到工作。
通俗地讲就是，分清楚事情的轻重缓急，该工作的时候好好工作，该玩的时候就放宽心地去玩。
在一亩三分地论坛里，学究曾拜读过几位海外留学生所分享的毕业后在湾区工作的体验。印象中，他们都提到过在那工作有一个共同的好处，即：work-life balance，工作与生活平衡。
工作与生活平衡，坦白地说，自从工作以来，它也是我追求的一个状态。不过随着“996”成为行业的常态，似乎追求这样一个“work-life balance”的状态，显得越来越遥不可及。
经常性加班，超长的工作时间，理所当然会影响到个人的生活。我们时不时会对工作产生这样的抱怨：“我都没有自己的生活了。”很自然地，“等我时间宽松一些，等我有钱了，等我事业有成了，我再怎么着”也成了我们惯有的口头禅。仿佛唯有实现事业的成功或者说是财务的自由，才有希望达成“work-life balance”。
不过，直到学究读到由中信出版社出版的《最重要的事，只有一件》这本书时，才对“work-life balance”有了更加完善的认知。出乎意料的是，如两位作者加里•凯勒（Gary Keller）、杰伊·帕帕森（Jay Papasan）所述：平衡的生活就是一个谎言，它只是一个误导性的概念，但大多数人都接受了这个概念，并将之作为有价值并且可以实现的目标，没有人真正地停下来审视过这个概念。
从逻辑上来讲，这句话也很容易理解。达成卓越的成就需要专注与时间，一旦我们努力去追求事业上的成功，生活必然会失衡。因为，专注于一件事情时，就意味着要减少做其他事情的时间，将更多的精力投入到重要的事项之上。所以，保持平衡是一件很难的事情，更进一步地说，它是一件无法实现的事情。
其实，我们追求工作与生活平衡不无道理。毕竟，若能将每一件事都按时完成是多么地吸引人，而且舒适的生活也本该如此。可事实显然不是这样的。
为了更加形象地说明工作、生活及平衡三者间的关系，我们不妨把“平衡”当作中间的一条线，“工作”与“生活”就像两条螺旋线盘旋在中间线上。中间线以外则意味着失衡，如果离中间线太远，就意味着我们处在极端的状态。那么，什么样的状态才是最好的呢？看似中间这条线才是最有吸引力的，也就是我们所提到的“平衡”。对此，我们可以联想到儒家经典哲学里的“中庸”思想。
不过，选择中庸又会有一个问题，那就是无法为任何事情付出多余的时间。生活也好，工作也好，倘若我们想面面俱到，必然每件事的结果都会打折扣，也就达不到我们期待的效果。当然了，中庸有时是可取的，有时却不行。要懂得什么时候该选择中庸，什么时候要选择去追求极致。而这样的一种选择便是一种智慧。
话说回来，“等我时间宽松一些，等我有钱了，等我事业有成了，再去考虑和家人好好生活，再去考虑给家人更多的关爱，再去感激和回报那些帮助过我们的人，再去考虑我们的身体健康”。这样的选择又显得有些极端，不过对于这样的极端，我们又选择性忽略并默许了这样的做法。事实是，时间不等人，我们无法留住彼时的时间，等到我们有空了再来弥补这些无可比拟的美好时光。时间不可逆转，和时间玩游戏，一定会让我们悔不当初。若中途未能调节好生活和工作的关系与节奏，这也许会成为最让我们追悔莫及的一件事情。
那么，既然无法做到真正的平衡，也不可走极端，怎么做才是正确的？两位作者给了我们一个答案——“制衡”。
如何理解这里的“制衡”？
芭蕾舞演员就是一个很好的例子。一位芭蕾舞演员踮起脚尖起舞，轻盈地在空中跳跃，成为平衡和优雅的典范。但若是细心观看，你会发现她的舞鞋在快速移动，用微小的调整来保持着身体的平衡。这种完美的制衡会给人以平衡的错觉。
不管我们采用什么样的方法，付诸于多少的努力，每一天、每星期、每一年乃至一生之中，总会发现有些事情无法做完。如果试图去完成所有的事情，其实相当愚蠢，也没有这个必要。核心点在于，我们要在一些无关紧要的事情之上有所取舍。而在取舍的过程之中，为了防止我们走得太极端，或者踯躅不前，这时候就可以发挥制衡的作用。
具体怎么来做呢？加里·凯勒和杰伊·帕帕森给了我们如下建议：
①取得事业成功的制胜法宝是时间上的无比专注和钻研，跟加班时间没有必然关系。想要取得非凡的成就，你就必须在繁杂事物中去粗取精，选择最重要的事情、并为之付出足够的时间。如此一来，你只会花零星的时间去应付其他事情，因此严重失衡将是不可避免的。
②至于个人生活，制衡的秘诀则是关注。关注你的心灵和身体，关注你的家人和朋友，关注你的个人需求——如果你想要幸福的生活，上述要素缺一不可。你既不能为了工作牺牲其中任何一项，也不能为了某一项而放弃其他要素。你可以将生活的重心在这些要素中快速地调整，同时兼顾不同的要素，但是不能长时间地对某一要素置之不理。我们的生活需要严格的制衡。
③失去平衡并不是问题所在，真正的问题是：“你需要短线调整还是长线调整？”在生活中，你应随时保持短线调整，避免长时间处于失衡状态。短线调整能够让你顾及所有重要的因素，不至于顾此失彼。在事业中，你需要长线调整。要记住：若要做出一番成就，你就会长期处于失衡的状态。长线调整能确保你专注于最重要的事，即使其代价是牺牲那些相比之下没那么重要的事情。在生活中，所有的要素一个都不能少，都需要顾及；而对于工作来说，取舍是常态。
正如詹姆斯·帕特森在其小说《苏珊日记》中对生活与事业的权衡及其重心做的一番巧妙的比喻：“如果把生活想象成一场五球杂耍游戏，这五个球分别是工作、家庭、健康、朋友和诚信。你把球抛到空中，游戏就开始了。有一天，你会发现工作是一个橡皮球，如果掉到地上，它会弹回来；而其他的四个球——家庭、健康、朋友、诚信——都是玻璃做的，一旦掉了下来，就会磨损、破裂甚至摔个粉碎，到时再后悔已来不及了。”
总的来看，平衡的问题实际上涉及优先顺序。与其说我们在寻求工作与生活的平衡，不如说在选择事情的优先级排序。也就是说，既要清楚哪件事是工作中的重中之重，也要找到生活中的优先事务。在解决了工作中的首要问题后，我们就可以从容地对付生活中的大事了，这样也不会影响到工作。
通俗地讲就是，分清楚事情的轻重缓急，该工作的时候好好工作，该玩的时候就放宽心地去玩。
净空法师：一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到极乐世界？
我们佛门里常讲的回向，我诵经、念佛、修善，把功德回向给你。发回向意念的这个人，是非常专注，十分恳切，被回向的那个人他所得到的，跟做功德的人完全相同。他十分恳切，他真的得到十分功德，这个一点不假。如果这个回向有口无心，做功德的时候，诵经、念咒、做这些善事并不是专注，力量就很薄弱，专在修功德的这个人。宝志公超度梁武帝的妃子，这个妃子造了罪业，堕蟒身。宝志公是观世音菩萨再来，我们在《高僧传》里面看到他传记，他示现神通次数很多，《神僧传》里头有他。他把他的妃子从畜生道里面超度到忉利天，不是一般人的力量能做得到。为什么不能超度到极乐世界？她缺乏念佛的善根。如果过去生中曾经供养诸佛如来，曾经修过净土法门，那就有办法超度到极乐世界。由此可知，每个人的因缘不一样，每个人宿世今生所修积的善根、功德不一样，这里头有差别。
净宗确实难信易行，真难相信。多少人相信净土，念阿弥陀佛都是半信半疑，在这一生当中没把握，一万个念佛人难得一个往生。三时系念佛事是超度不少众生，大多数是灵界的，我们肉眼看不见的。是不是超度到极乐世界？未必。超度，他又到人道来了，他到天道去了，多，占决定大多数。哪些人能够生极乐世界？过去生中曾经修净土，阿赖耶识里头阿弥陀佛的种子很多，这是他能生的因，遇到这个法会，大家在一起共修是缘，因缘具足，他一念发心求生净土，佛来接他。不是每一个众生都往生。
忏悔，什么叫忏悔？知道自己的过失，后不再造叫忏悔。我初学佛的时候，老师教给我的。每一天在佛菩萨面前念忏悔文，念完了之后还一样照干，这不叫忏悔。所以老师跟我说佛法重实质，不重形式。形式不重要，实质重要。有实质，没有形式，能超度众生。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面，看到「八载寒窗读《楞严》」，那个故事就说明了那是真的不是假的。一个刘居士，倓老没出家之前，跟三个朋友一起合伙开了一个中药铺，刘居士是其中之一。他都读《楞严经》，读了八年，八年天天读《楞严经》，他心清净，就遇到冤亲债主来找他，求他超度。他说怎么超度法？只要你答应就行了。好，我答应你。就看到这个鬼魂，踩到他的膝盖、踩到他的肩膀升天了，这是真的。一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到极乐世界？那要他是念佛人，真正忏悔，一心向佛，那可以往生，这个我们相信。没有这种善根福德，纵然有因缘也不行。但是超生到人天，这是非常正常的，不堕三恶道，所以往生那是无比希有的福报！这我们要认清楚。
要依照《增一阿含》里面所说，这一次法会是帝释天王，就是忉利天主他启请的。忉利天主很聪明、很有智慧，他说过去一切诸佛，都曾经到忉利天为母亲说法，报母亲生育之恩，世尊成佛了，当然也不能例外。世尊受了忉利天主的启请，到忉利天开这次法会。这个因缘很深，故事也很长，讲故事就耽误讲经，所以我们把这个故事就省略掉，可是也不能不晓得。
佛的母亲摩耶夫人，实在说也是大权示现，都是佛菩萨再来的。每个人在因地上发愿不一样，她发愿，愿意生生世世做个女子的身分，要作佛的母亲，她发这个愿。所以他的儿子是佛，母亲福报就大了，这都是表演一个样子来给我们看。最大的福报，完全是依福能够生到忉利天，夜摩天以上就不行。诸位你们看看佛门里面讲超度的佛事，梁皇忏非常殊胜。「梁皇」是梁武帝，梁武帝启请宝志公为他的夫人做超度的佛事，所以叫「梁皇忏」。他的妃子在世的时候，造作恶业堕在恶道。宝志公是个得道的高僧，宝志公是谁？观世音菩萨化身来的，你看这还得了！观世音菩萨亲自主持这个法会，主持这个超度佛事，也只能把他的妃子超度到忉利天。诸位要晓得，诸佛如来超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，没有修行的功夫，不行。所以明白这个事实真相，我们在有生之年要认真修行，你不修行靠别人超度，再大本事的人也不过是到忉利天而已。如果超度佛事是个凡夫来主持，效果就很微弱，只能说做比不做好。有什么效果？很难讲。你在今天哪里去找真正得道高僧、佛菩萨再来人。所以要懂得这个道理，然后我们自己才真正把时光掌握住，一寸光阴，一寸命光，要认真努力。
作佛的母亲这么大的福报，也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清净心，清净心成就真实功德。那个功德少、微薄，欲没有断，欲的念头没有断，生欲界上面四层天，佛家讲「未到定」，你修定不及格，但是有修。譬如四禅，第四禅，禅定的功夫要一百分，才能到第四禅；第三禅要九十分，二禅要八十分，初禅要七十分。你的功夫是六十分以下，所以色界没分。可是你有，你禅定功夫可以有个六十分、五十分、四十分，你有这个功夫，不是零分。你完全没有修，你专修福，修十善业道，修布施、持戒，没有定功，没有舍弃情欲念头，你所生的是四王天跟忉利天。有一点定功，心地有一点清净，才能生到夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。天上一层比一层的福报大，一层比一层寿命长，真正是享福无尽。可是寿命再长，也有报尽的时候，也就是有享尽的时候；享尽之后，又要随业流转。因此生天不是究竟法，总不如念佛往生极乐世界，生到极乐世界是无量寿，换句话说，永远不生不死。不但欲界天不能比，色界天、无色界天都不能为比。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛、赞叹极乐世界，道理就在此地。
我们佛门里常讲的回向，我诵经、念佛、修善，把功德回向给你。发回向意念的这个人，是非常专注，十分恳切，被回向的那个人他所得到的，跟做功德的人完全相同。他十分恳切，他真的得到十分功德，这个一点不假。如果这个回向有口无心，做功德的时候，诵经、念咒、做这些善事并不是专注，力量就很薄弱，专在修功德的这个人。宝志公超度梁武帝的妃子，这个妃子造了罪业，堕蟒身。宝志公是观世音菩萨再来，我们在《高僧传》里面看到他传记，他示现神通次数很多，《神僧传》里头有他。他把他的妃子从畜生道里面超度到忉利天，不是一般人的力量能做得到。为什么不能超度到极乐世界？她缺乏念佛的善根。如果过去生中曾经供养诸佛如来，曾经修过净土法门，那就有办法超度到极乐世界。由此可知，每个人的因缘不一样，每个人宿世今生所修积的善根、功德不一样，这里头有差别。
净宗确实难信易行，真难相信。多少人相信净土，念阿弥陀佛都是半信半疑，在这一生当中没把握，一万个念佛人难得一个往生。三时系念佛事是超度不少众生，大多数是灵界的，我们肉眼看不见的。是不是超度到极乐世界？未必。超度，他又到人道来了，他到天道去了，多，占决定大多数。哪些人能够生极乐世界？过去生中曾经修净土，阿赖耶识里头阿弥陀佛的种子很多，这是他能生的因，遇到这个法会，大家在一起共修是缘，因缘具足，他一念发心求生净土，佛来接他。不是每一个众生都往生。
忏悔，什么叫忏悔？知道自己的过失，后不再造叫忏悔。我初学佛的时候，老师教给我的。每一天在佛菩萨面前念忏悔文，念完了之后还一样照干，这不叫忏悔。所以老师跟我说佛法重实质，不重形式。形式不重要，实质重要。有实质，没有形式，能超度众生。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面，看到「八载寒窗读《楞严》」，那个故事就说明了那是真的不是假的。一个刘居士，倓老没出家之前，跟三个朋友一起合伙开了一个中药铺，刘居士是其中之一。他都读《楞严经》，读了八年，八年天天读《楞严经》，他心清净，就遇到冤亲债主来找他，求他超度。他说怎么超度法？只要你答应就行了。好，我答应你。就看到这个鬼魂，踩到他的膝盖、踩到他的肩膀升天了，这是真的。一般超度只能超度到忉利天，能不能超度到极乐世界？那要他是念佛人，真正忏悔，一心向佛，那可以往生，这个我们相信。没有这种善根福德，纵然有因缘也不行。但是超生到人天，这是非常正常的，不堕三恶道，所以往生那是无比希有的福报！这我们要认清楚。
要依照《增一阿含》里面所说，这一次法会是帝释天王，就是忉利天主他启请的。忉利天主很聪明、很有智慧，他说过去一切诸佛，都曾经到忉利天为母亲说法，报母亲生育之恩，世尊成佛了，当然也不能例外。世尊受了忉利天主的启请，到忉利天开这次法会。这个因缘很深，故事也很长，讲故事就耽误讲经，所以我们把这个故事就省略掉，可是也不能不晓得。
佛的母亲摩耶夫人，实在说也是大权示现，都是佛菩萨再来的。每个人在因地上发愿不一样，她发愿，愿意生生世世做个女子的身分，要作佛的母亲，她发这个愿。所以他的儿子是佛，母亲福报就大了，这都是表演一个样子来给我们看。最大的福报，完全是依福能够生到忉利天，夜摩天以上就不行。诸位你们看看佛门里面讲超度的佛事，梁皇忏非常殊胜。「梁皇」是梁武帝，梁武帝启请宝志公为他的夫人做超度的佛事，所以叫「梁皇忏」。他的妃子在世的时候，造作恶业堕在恶道。宝志公是个得道的高僧，宝志公是谁？观世音菩萨化身来的，你看这还得了！观世音菩萨亲自主持这个法会，主持这个超度佛事，也只能把他的妃子超度到忉利天。诸位要晓得，诸佛如来超度也只能超度到忉利天，再往上去自己要有修行的功夫，没有修行的功夫，不行。所以明白这个事实真相，我们在有生之年要认真修行，你不修行靠别人超度，再大本事的人也不过是到忉利天而已。如果超度佛事是个凡夫来主持，效果就很微弱，只能说做比不做好。有什么效果？很难讲。你在今天哪里去找真正得道高僧、佛菩萨再来人。所以要懂得这个道理，然后我们自己才真正把时光掌握住，一寸光阴，一寸命光，要认真努力。
作佛的母亲这么大的福报，也只是生到忉利天。忉利天以上需要定功、需要清净心，清净心成就真实功德。那个功德少、微薄，欲没有断，欲的念头没有断，生欲界上面四层天，佛家讲「未到定」，你修定不及格，但是有修。譬如四禅，第四禅，禅定的功夫要一百分，才能到第四禅；第三禅要九十分，二禅要八十分，初禅要七十分。你的功夫是六十分以下，所以色界没分。可是你有，你禅定功夫可以有个六十分、五十分、四十分，你有这个功夫，不是零分。你完全没有修，你专修福，修十善业道，修布施、持戒，没有定功，没有舍弃情欲念头，你所生的是四王天跟忉利天。有一点定功，心地有一点清净，才能生到夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。天上一层比一层的福报大，一层比一层寿命长，真正是享福无尽。可是寿命再长，也有报尽的时候，也就是有享尽的时候；享尽之后，又要随业流转。因此生天不是究竟法，总不如念佛往生极乐世界，生到极乐世界是无量寿，换句话说，永远不生不死。不但欲界天不能比，色界天、无色界天都不能为比。所以一切诸佛赞叹阿弥陀佛、赞叹极乐世界，道理就在此地。
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