#印心法华楞严[超话]##无上智慧[超话]#
诸佛出世的目的就是开示宇宙人生的真理实相！
好，现在接着讲圆教的明心见性。我们开篇就讲，诸佛出世的真正目的，就是开示宇宙人生的真理：这个世界上到底有几尊佛？
有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几只老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨……
不是要「过五关」吗？这第五关就是压轴的一关，无比重要。讲到「一心三藏」时，这才是彻法源底，才是「如来真实义」。
在前面的基础之上，我们已经明白，每个人的「真心」就是「如来」的「如」，它没有任何形相。
既然是这样，那能不能在这里分得出张三如、李四如、牛如、狗如、马如？能不能分得出啊？要明白：千佛一如，万法一念。
过去现在未来、东南西北上下十方，只有「一尊佛」，只有「一个人」，而且就是「一个念」而已啊！
但是许多人对这个问题不容易接受——我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说「所有的人都是一个人一个念」？
我提醒一句：「佛法大海，唯信能入，唯智能解」。我们因为妄见、邪见而轮回了无量劫，吃了无数的苦头，今天面对正法，要从苦海中解脱出来，就必定会与你过去的知见产生一个根本的颠覆。
如果佛法还是你过去听到的那样，或者你过去理解的那样，那这个正法的价值是什么？首先，如果对正法产生怀疑，这就是一种障碍，真理是不能用凡情来测度的。
如果可以随便猜测，那就不需要释迦牟尼来讲了，是不是？真理要用智慧来观照。这个智慧不是世智辩聪，更不是强词夺理。
要把自己所有的负面想法全部放空，你才会有一个全新的世界。有一个弟子经常向他的师父请法，可师父就是不理睬他。
他总认为师父有什么妙法不告诉他，直到最后师父快圆寂时，他一不做二不休：「今天你老人家到底传不传法？不传法我就要你的命，反正也不指望你了！」
他师父想了一想，说：「法倒是有啊！可是你往哪里装啊？」就这一句法，弟子开悟了，跪下来磕头忏悔：「师父，我明白了！」明白了什么？
自己过去太傲慢，太自以为是。像这样的人，你左讲他左挡，你右讲他右挡，他属于世智辩聪。
在佛法里，来不得半点小聪明。真理面前，人人平等。可是真理面前，我们都要保持一颗谦卑的心，你才能入道。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
诸佛出世的目的就是开示宇宙人生的真理实相！
好，现在接着讲圆教的明心见性。我们开篇就讲，诸佛出世的真正目的，就是开示宇宙人生的真理：这个世界上到底有几尊佛？
有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几只老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨……
不是要「过五关」吗？这第五关就是压轴的一关，无比重要。讲到「一心三藏」时，这才是彻法源底，才是「如来真实义」。
在前面的基础之上，我们已经明白，每个人的「真心」就是「如来」的「如」，它没有任何形相。
既然是这样，那能不能在这里分得出张三如、李四如、牛如、狗如、马如？能不能分得出啊？要明白：千佛一如，万法一念。
过去现在未来、东南西北上下十方，只有「一尊佛」，只有「一个人」，而且就是「一个念」而已啊！
但是许多人对这个问题不容易接受——我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说「所有的人都是一个人一个念」？
我提醒一句：「佛法大海，唯信能入，唯智能解」。我们因为妄见、邪见而轮回了无量劫，吃了无数的苦头，今天面对正法，要从苦海中解脱出来，就必定会与你过去的知见产生一个根本的颠覆。
如果佛法还是你过去听到的那样，或者你过去理解的那样，那这个正法的价值是什么？首先，如果对正法产生怀疑，这就是一种障碍，真理是不能用凡情来测度的。
如果可以随便猜测，那就不需要释迦牟尼来讲了，是不是？真理要用智慧来观照。这个智慧不是世智辩聪，更不是强词夺理。
要把自己所有的负面想法全部放空，你才会有一个全新的世界。有一个弟子经常向他的师父请法，可师父就是不理睬他。
他总认为师父有什么妙法不告诉他，直到最后师父快圆寂时，他一不做二不休：「今天你老人家到底传不传法？不传法我就要你的命，反正也不指望你了！」
他师父想了一想，说：「法倒是有啊！可是你往哪里装啊？」就这一句法，弟子开悟了，跪下来磕头忏悔：「师父，我明白了！」明白了什么？
自己过去太傲慢，太自以为是。像这样的人，你左讲他左挡，你右讲他右挡，他属于世智辩聪。
在佛法里，来不得半点小聪明。真理面前，人人平等。可是真理面前，我们都要保持一颗谦卑的心，你才能入道。
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诸佛出世的目的就是开示宇宙人生的真理实相！
好，现在接着讲圆教的明心见性。我们开篇就讲，诸佛出世的真正目的，就是开示宇宙人生的真理：这个世界上到底有几尊佛？
有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几只老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨……
不是要「过五关」吗？这第五关就是压轴的一关，无比重要。讲到「一心三藏」时，这才是彻法源底，才是「如来真实义」。
在前面的基础之上，我们已经明白，每个人的「真心」就是「如来」的「如」，它没有任何形相。
既然是这样，那能不能在这里分得出张三如、李四如、牛如、狗如、马如？能不能分得出啊？要明白：千佛一如，万法一念。
过去现在未来、东南西北上下十方，只有「一尊佛」，只有「一个人」，而且就是「一个念」而已啊！
但是许多人对这个问题不容易接受——我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说「所有的人都是一个人一个念」？
我提醒一句：「佛法大海，唯信能入，唯智能解」。我们因为妄见、邪见而轮回了无量劫，吃了无数的苦头，今天面对正法，要从苦海中解脱出来，就必定会与你过去的知见产生一个根本的颠覆。
如果佛法还是你过去听到的那样，或者你过去理解的那样，那这个正法的价值是什么？首先，如果对正法产生怀疑，这就是一种障碍，真理是不能用凡情来测度的。
如果可以随便猜测，那就不需要释迦牟尼来讲了，是不是？真理要用智慧来观照。这个智慧不是世智辩聪，更不是强词夺理。
要把自己所有的负面想法全部放空，你才会有一个全新的世界。有一个弟子经常向他的师父请法，可师父就是不理睬他。
他总认为师父有什么妙法不告诉他，直到最后师父快圆寂时，他一不做二不休：「今天你老人家到底传不传法？不传法我就要你的命，反正也不指望你了！」
他师父想了一想，说：「法倒是有啊！可是你往哪里装啊？」就这一句法，弟子开悟了，跪下来磕头忏悔：「师父，我明白了！」明白了什么？
自己过去太傲慢，太自以为是。像这样的人，你左讲他左挡，你右讲他右挡，他属于世智辩聪。
在佛法里，来不得半点小聪明。真理面前，人人平等。可是真理面前，我们都要保持一颗谦卑的心，你才能入道。
#印心法华楞严[超话]##娑婆妙莲开##白岩松#
诸佛出世的目的就是开示宇宙人生的真理实相！
好，现在接着讲圆教的明心见性。我们开篇就讲，诸佛出世的真正目的，就是开示宇宙人生的真理：这个世界上到底有几尊佛？
有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几只老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨……
不是要「过五关」吗？这第五关就是压轴的一关，无比重要。讲到「一心三藏」时，这才是彻法源底，才是「如来真实义」。
在前面的基础之上，我们已经明白，每个人的「真心」就是「如来」的「如」，它没有任何形相。
既然是这样，那能不能在这里分得出张三如、李四如、牛如、狗如、马如？能不能分得出啊？要明白：千佛一如，万法一念。
过去现在未来、东南西北上下十方，只有「一尊佛」，只有「一个人」，而且就是「一个念」而已啊！
但是许多人对这个问题不容易接受——我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说「所有的人都是一个人一个念」？
我提醒一句：「佛法大海，唯信能入，唯智能解」。我们因为妄见、邪见而轮回了无量劫，吃了无数的苦头，今天面对正法，要从苦海中解脱出来，就必定会与你过去的知见产生一个根本的颠覆。
如果佛法还是你过去听到的那样，或者你过去理解的那样，那这个正法的价值是什么？首先，如果对正法产生怀疑，这就是一种障碍，真理是不能用凡情来测度的。
如果可以随便猜测，那就不需要释迦牟尼来讲了，是不是？真理要用智慧来观照。这个智慧不是世智辩聪，更不是强词夺理。
要把自己所有的负面想法全部放空，你才会有一个全新的世界。有一个弟子经常向他的师父请法，可师父就是不理睬他。
他总认为师父有什么妙法不告诉他，直到最后师父快圆寂时，他一不做二不休：「今天你老人家到底传不传法？不传法我就要你的命，反正也不指望你了！」
他师父想了一想，说：「法倒是有啊！可是你往哪里装啊？」就这一句法，弟子开悟了，跪下来磕头忏悔：「师父，我明白了！」明白了什么？
自己过去太傲慢，太自以为是。像这样的人，你左讲他左挡，你右讲他右挡，他属于世智辩聪。
在佛法里，来不得半点小聪明。真理面前，人人平等。可是真理面前，我们都要保持一颗谦卑的心，你才能入道。
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《法华经》佣赁辗转遂至父舍
（第八十二段）
【我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。譬如童子，幼稚无知，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大势力，而年老迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸痩，体生疮癣，渐次经历，到父住城，佣赁辗转，遂至父舍。】
须菩提以上所说代表的是小乘人的思想认识，这一篇是摩诃迦叶对这些思想认识及世尊所作的比喻开示，用偈语的形式做总结。梵文中“摩诃迦叶”之摩诃译作“大”、故又名“大迦叶”。大迦叶是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
摩诃迦叶说：我们这些声闻缘觉人，今日得到了佛的认可，认我们为佛子，又给我们宣讲《妙法莲华经》，我们大家都非常高兴，欢呼踊跃，感叹得到了未曾有的一乘大法。
佛又授记我们声闻人都能够成佛，说明了对佛的无上宝藏，即一乘妙法，是自性本具，可不求自得。说我们以前乐于小法，就像年幼无知的孩子，为了表现自己长大了，而舍父逃离，远到他方，“周流诸国”：“周流”即周遍流落、“诸国”比喻三界火宅。如此周流诸国“五十余年”：“五十余年”比喻五道，即：天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。意思是离开佛法的人，始终都在三界五道中轮回。
摩诃迦叶说：佛知道众生在生死中的轮回之苦，时常忧念，“四方推求”。“四方”指观照，观是观察、照是照见，观照什么呢？观照四方世界中“胎、卵、湿、化”四大类众生。意思是佛于如来大定中，观照到这些众生的生老病死，忧悲苦恼，以大悲心寻求可度的机缘。
摩诃迦叶说：如来为求可度之机，时间久了，“求之既疲”，求之既疲是指机缘没有成熟时、求度众生会感到身心疲惫。于是如来“顿止一城”。此比喻佛见机缘成熟后，即出兜率天，下降阎浮提世界以度众生，阎浮提就狭义而言指的是印度、就广义而言指的是整个人类世界。这里说的阎浮提世界比喻一城，佛下生阎浮提世界，即“顿止一城”之意。
佛来阎浮提世界，下生在今尼泊尔境内，出家成道后，就开始“造立舍宅”，“舍宅”比喻道场、“造立”就是建立道场，道场建立后，佛陀开始了他的弘法生涯。
佛的道场最初是鹿野苑，后来在王舍城竹林精舍、祇陀园、灵山等处。佛在道场里开示了“五欲自娱”法：此“五欲”不是凡夫的五欲，是以五乘佛法为欲，即：一、人乘欲；二、天乘欲；三、声闻乘欲；四、缘觉乘欲；五、菩萨乘欲。佛的五欲是以五乘佛法为欲、是随机施教的欲，此五欲即方便法，为法自在，佛常施与众生，能生喜乐，又可以自娱。
长者“其家巨富”：“其家”比喻如来藏。如来藏具足世出世间一切法，是万法归宗处，故以“巨富”比喻。而“金银”和各种“珠宝”则比喻十善法；“象、马、牛、羊”比喻四谛法、十二因缘法；“辇舆车乘”比喻四摄六度法；“田业、僮仆、人民众多”比喻三界众生。
如来藏具足五乘佛法，五乘佛法可教化无量多的众生，使学者受益、闻者也受益，受益于出入息利，遍及世间，得真实法乐之利。五乘佛法对“商贾”即买卖人、“贾人”即官方买办等士农工商，各种根性，上智下愚者，皆能普被广度。
佛有种种德能，是大法王，因此常受到当度未度之一切众生的恭敬围绕，为一切至诚求法者广施法雨。十方法身大士，对佛也是恭敬有加，常听佛说法。是这些原因，在佛所来求法的人、闻法的人，来来往往，络绎不绝。
佛非常富有，拥有太多的法宝，更有三身四智之大威势，虽然如此，但佛不坏世间法，顺应世间人的生死寿命，因此佛自知入涅槃的时间快到了，对未得度的众生忧心仲仲，昼思夜想。
佛想：那些乐于小法的声闻学者，舍离大法，仍住于五道中，我有这么多的法宝，谁来继承呢？穷子心胸狭隘，只求衣食温饱，从这个邑（县）到那个邑（县）、从这个国到那个国，这里说的“邑”比喻欲界、“国”比喻无色界。意思是他们从欲界修到色界、又从色界修到无色界，始终都在三界内，没有出轮回。
由于他们执着于小涅槃，得少为足，修来修去，至今仍在五蕴十八界里，破色蕴、破受蕴、破想蕴、破行蕴、破识蕴，功夫用得好的，得到点境界，用得不好的，什么都没得，得到的也只是有漏的人天果报。
小乘人由于没有大乘法味而常现“饥饿羸痩”：“饥饿羸痩”意为不得食故而饥饿、不学大乘，故而不得大力用，即现“羸”；无大乘功德、故现“痩”。此比喻小乘人耽空滞寂，缺乏慧水滋养，不得大妙用而显得虚弱渺小。
摩诃迦叶说：轮回中的众生由于迷于一真，遍生无明惑，犹如身上长满了疮癣。如此在三界五道中流转，吃尽苦头后，最终来到了佛的住所，对以前舍父逃离的冲动有所认识，认识到了在大乘佛门外的日子，学点小法，犹如替人打工帮佣，只能求个活命，也就是只能了分段生死，而无缘大自在。他们在小法中反复辗转，深思熟虑后，认识到了大乘真理，才又来到了佛的道场。
（第八十二段）
【我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。譬如童子，幼稚无知，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大势力，而年老迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸痩，体生疮癣，渐次经历，到父住城，佣赁辗转，遂至父舍。】
须菩提以上所说代表的是小乘人的思想认识，这一篇是摩诃迦叶对这些思想认识及世尊所作的比喻开示，用偈语的形式做总结。梵文中“摩诃迦叶”之摩诃译作“大”、故又名“大迦叶”。大迦叶是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
摩诃迦叶说：我们这些声闻缘觉人，今日得到了佛的认可，认我们为佛子，又给我们宣讲《妙法莲华经》，我们大家都非常高兴，欢呼踊跃，感叹得到了未曾有的一乘大法。
佛又授记我们声闻人都能够成佛，说明了对佛的无上宝藏，即一乘妙法，是自性本具，可不求自得。说我们以前乐于小法，就像年幼无知的孩子，为了表现自己长大了，而舍父逃离，远到他方，“周流诸国”：“周流”即周遍流落、“诸国”比喻三界火宅。如此周流诸国“五十余年”：“五十余年”比喻五道，即：天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。意思是离开佛法的人，始终都在三界五道中轮回。
摩诃迦叶说：佛知道众生在生死中的轮回之苦，时常忧念，“四方推求”。“四方”指观照，观是观察、照是照见，观照什么呢？观照四方世界中“胎、卵、湿、化”四大类众生。意思是佛于如来大定中，观照到这些众生的生老病死，忧悲苦恼，以大悲心寻求可度的机缘。
摩诃迦叶说：如来为求可度之机，时间久了，“求之既疲”，求之既疲是指机缘没有成熟时、求度众生会感到身心疲惫。于是如来“顿止一城”。此比喻佛见机缘成熟后，即出兜率天，下降阎浮提世界以度众生，阎浮提就狭义而言指的是印度、就广义而言指的是整个人类世界。这里说的阎浮提世界比喻一城，佛下生阎浮提世界，即“顿止一城”之意。
佛来阎浮提世界，下生在今尼泊尔境内，出家成道后，就开始“造立舍宅”，“舍宅”比喻道场、“造立”就是建立道场，道场建立后，佛陀开始了他的弘法生涯。
佛的道场最初是鹿野苑，后来在王舍城竹林精舍、祇陀园、灵山等处。佛在道场里开示了“五欲自娱”法：此“五欲”不是凡夫的五欲，是以五乘佛法为欲，即：一、人乘欲；二、天乘欲；三、声闻乘欲；四、缘觉乘欲；五、菩萨乘欲。佛的五欲是以五乘佛法为欲、是随机施教的欲，此五欲即方便法，为法自在，佛常施与众生，能生喜乐，又可以自娱。
长者“其家巨富”：“其家”比喻如来藏。如来藏具足世出世间一切法，是万法归宗处，故以“巨富”比喻。而“金银”和各种“珠宝”则比喻十善法；“象、马、牛、羊”比喻四谛法、十二因缘法；“辇舆车乘”比喻四摄六度法；“田业、僮仆、人民众多”比喻三界众生。
如来藏具足五乘佛法，五乘佛法可教化无量多的众生，使学者受益、闻者也受益，受益于出入息利，遍及世间，得真实法乐之利。五乘佛法对“商贾”即买卖人、“贾人”即官方买办等士农工商，各种根性，上智下愚者，皆能普被广度。
佛有种种德能，是大法王，因此常受到当度未度之一切众生的恭敬围绕，为一切至诚求法者广施法雨。十方法身大士，对佛也是恭敬有加，常听佛说法。是这些原因，在佛所来求法的人、闻法的人，来来往往，络绎不绝。
佛非常富有，拥有太多的法宝，更有三身四智之大威势，虽然如此，但佛不坏世间法，顺应世间人的生死寿命，因此佛自知入涅槃的时间快到了，对未得度的众生忧心仲仲，昼思夜想。
佛想：那些乐于小法的声闻学者，舍离大法，仍住于五道中，我有这么多的法宝，谁来继承呢？穷子心胸狭隘，只求衣食温饱，从这个邑（县）到那个邑（县）、从这个国到那个国，这里说的“邑”比喻欲界、“国”比喻无色界。意思是他们从欲界修到色界、又从色界修到无色界，始终都在三界内，没有出轮回。
由于他们执着于小涅槃，得少为足，修来修去，至今仍在五蕴十八界里，破色蕴、破受蕴、破想蕴、破行蕴、破识蕴，功夫用得好的，得到点境界，用得不好的，什么都没得，得到的也只是有漏的人天果报。
小乘人由于没有大乘法味而常现“饥饿羸痩”：“饥饿羸痩”意为不得食故而饥饿、不学大乘，故而不得大力用，即现“羸”；无大乘功德、故现“痩”。此比喻小乘人耽空滞寂，缺乏慧水滋养，不得大妙用而显得虚弱渺小。
摩诃迦叶说：轮回中的众生由于迷于一真，遍生无明惑，犹如身上长满了疮癣。如此在三界五道中流转，吃尽苦头后，最终来到了佛的住所，对以前舍父逃离的冲动有所认识，认识到了在大乘佛门外的日子，学点小法，犹如替人打工帮佣，只能求个活命，也就是只能了分段生死，而无缘大自在。他们在小法中反复辗转，深思熟虑后，认识到了大乘真理，才又来到了佛的道场。
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