#请君##请君 题材#题材就是拥有超高颜值和超强个人能力的将军沉睡了三千年后，在混乱的民国时期被美貌又虎了吧唧的女流氓唤醒，还被劫了色。男女主的互动是【不怎么高兴且憋屈】vs【有点头脑但不多】模式，笑料百出。配角有喝了酒秒变大菇凉的徒弟，有表面上是二爹但实际上是男妈妈的小沈阳老师，有看上去不太聪明但其实有点智商的男二，有为了拯救自己的审美发明吸脂神衣的裁缝（话说某宝某多有没有卖的我想要一件）… 欢迎一起来爱奇艺快乐观剧
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2014年12月2日
藏譯中：倫多祖古
臨終時出現諸般彌留景象，即使你高居國王寶座，死亡來臨時也無計可施，僅能隨因果定義而流轉生死;即使你是擁有千軍萬馬的將領，即使他們層層捍衛，也無法阻止死亡的步步進逼。無論如何德高望重的善知識，擁有萬千弟子，但死亡來臨時，也得與弟子分別;不論高低貧賤貴富，在死亡前都一概平等。
死亡無常如同朝露閃電，死亡因緣無數，順緣卻是少之又少，即使有遍滿三千大千世界的財物，當死亡來臨時，也多財富也無法多買到一分鐘。
■能夠正常、連續地去呼吸，其實已是一種奇蹟
例如《致親友書》、《寶性論》、《入行論》等論著中都著重的講到死亡無常的觀修。
《致親友書》中說，死亡會於呼氣吸氣與睜眼閉眼間突如其來，當你呼出去氣後不能再吸時，死亡就已到來，或者在你閉眼睡覺後，無法再真開雙眼，那麼你已經撒手人寰了。
例如醫院的病房中，有人在呼吸困難時會被插上氧氣罩，因為他已經失去正常呼吸能力，只要一摘去氧氣罩，就會死亡。如今我們能正常呼吸，也並非儘是一分鐘、一小時、一個月或一年而已，而是連續不斷地呼氣吸氣，其實這是非常神奇之事。
「呼吸」是一件再平凡不過的事情，平常我們毫不在意、也從不擔心，但當我們靜下心，去想一想「呼吸」這件事時，就會察覺到，自己是如何連續不斷的呼吸，那麼，呼吸是怎樣產生的呢？
我們所呼吸的氧氣，是從何處而來？科學講是從外在的花草樹木所產生，我們呼吸所需的氧氣，每一次都需要萬千的因緣連結，才能形成，這種千萬的因緣才能提供我們一次的呼吸。
而我們的「呼吸」並非僅一次就足夠，我們之所以能夠連續不斷的呼吸，都是因為諸多因緣和合而產生。呼吸是如何努力或花錢都無法得到、購買的，我們現在能夠自由呼吸，是依靠諸多順緣才得以具足的，因此，僅是能呼吸，就已經是非常有福報、非常神奇了！
《寶鬘論》中提及，死亡因緣很多、生存因緣很少，若兩者比較，生存之因更是少之又少，有時生存之因緣，最終也會成為死亡之因緣。
因此思維這一切無常後，就應立即去修法，因為臨終之時，僅有修法能利益到我們，其他任何事情都毫無助益。
《入行論》中提到，臨終時，今生一切都無法由他人分擔，不論親友僕人有多少、感情有多深，其他人對自己都愛莫能助。自己的苦樂因果，都要自己去承受，無人可分擔，自己的苦樂主導權都在自己，所謂「因果、因緣」也需要自己去造作，這是至關重要之事。
我們被煩惱和罪業所纏繞，就如同已經病入膏肓的瘋子般，被所知障和煩惱障所蒙蔽，被關在世間的監獄中。
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2014年12月2日
藏譯中：倫多祖古
臨終時出現諸般彌留景象，即使你高居國王寶座，死亡來臨時也無計可施，僅能隨因果定義而流轉生死;即使你是擁有千軍萬馬的將領，即使他們層層捍衛，也無法阻止死亡的步步進逼。無論如何德高望重的善知識，擁有萬千弟子，但死亡來臨時，也得與弟子分別;不論高低貧賤貴富，在死亡前都一概平等。
死亡無常如同朝露閃電，死亡因緣無數，順緣卻是少之又少，即使有遍滿三千大千世界的財物，當死亡來臨時，也多財富也無法多買到一分鐘。
■能夠正常、連續地去呼吸，其實已是一種奇蹟
例如《致親友書》、《寶性論》、《入行論》等論著中都著重的講到死亡無常的觀修。
《致親友書》中說，死亡會於呼氣吸氣與睜眼閉眼間突如其來，當你呼出去氣後不能再吸時，死亡就已到來，或者在你閉眼睡覺後，無法再真開雙眼，那麼你已經撒手人寰了。
例如醫院的病房中，有人在呼吸困難時會被插上氧氣罩，因為他已經失去正常呼吸能力，只要一摘去氧氣罩，就會死亡。如今我們能正常呼吸，也並非儘是一分鐘、一小時、一個月或一年而已，而是連續不斷地呼氣吸氣，其實這是非常神奇之事。
「呼吸」是一件再平凡不過的事情，平常我們毫不在意、也從不擔心，但當我們靜下心，去想一想「呼吸」這件事時，就會察覺到，自己是如何連續不斷的呼吸，那麼，呼吸是怎樣產生的呢？
我們所呼吸的氧氣，是從何處而來？科學講是從外在的花草樹木所產生，我們呼吸所需的氧氣，每一次都需要萬千的因緣連結，才能形成，這種千萬的因緣才能提供我們一次的呼吸。
而我們的「呼吸」並非僅一次就足夠，我們之所以能夠連續不斷的呼吸，都是因為諸多因緣和合而產生。呼吸是如何努力或花錢都無法得到、購買的，我們現在能夠自由呼吸，是依靠諸多順緣才得以具足的，因此，僅是能呼吸，就已經是非常有福報、非常神奇了！
《寶鬘論》中提及，死亡因緣很多、生存因緣很少，若兩者比較，生存之因更是少之又少，有時生存之因緣，最終也會成為死亡之因緣。
因此思維這一切無常後，就應立即去修法，因為臨終之時，僅有修法能利益到我們，其他任何事情都毫無助益。
《入行論》中提到，臨終時，今生一切都無法由他人分擔，不論親友僕人有多少、感情有多深，其他人對自己都愛莫能助。自己的苦樂因果，都要自己去承受，無人可分擔，自己的苦樂主導權都在自己，所謂「因果、因緣」也需要自己去造作，這是至關重要之事。
我們被煩惱和罪業所纏繞，就如同已經病入膏肓的瘋子般，被所知障和煩惱障所蒙蔽，被關在世間的監獄中。
第三十四章 应化非真分第三十二
原文：须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
释：世尊开示须菩提说：如果有人用装满无量阿僧祇世界里的七宝，都用来布施，这样所得的福德是相当广大的。再如果有善男子善女人发了大乘菩提心，修持此经，或者是此经中的一个四句偈子，不但自己能够受持读诵，而且还能为众生演说，那么这个善男子善女人所得的福德，要远远殊胜于布施无量阿僧祇世界七宝的人。
阿僧祇，是印度语，代表非常多、数不清的意思，阿僧祇世界，就是无数个数不清的三千大千世界。如果有人把一个小世界里的七宝布施出去，其福德就不可思量了，何况布施一个三千大千世界的七宝，其福德更是不可思量，那么布施数不清的三千大千世界的七宝，其福德还能想象和思惟吗？简直是不能思议了。可是另外有一个善男子或者是善女人，发了大菩提心，想要圆成佛道，并且广利无边众生。这样的善男子善女人，受持读诵金刚经，修学如来藏成佛之法，自己能够完全受持和证解此经如来藏，还能为其他有缘众生开示演说，其所得的福德，要比布施无量阿僧祇世界七宝的人所得的福德要殊胜得多。
为什么这样说呢？真正能受持读诵金刚经的善男子善女人，都已经是证悟了般若实相的大菩萨，这是真正有福德有智慧之人。他们自己不仅广有福德和智慧，也会教导其他众生去获得受持读诵金刚经的大福德和大智慧，因此他们自己的福德和智慧又会得以增长。当他们的智慧和福德都增长到极限，达到圆满的时候，就成为福慧两足尊，成为天人师，成为佛世尊。天上天下无如佛，三界世间我尽见，一切无有如佛者。
既然如此，那么布施阿僧祇世界七宝所获得的福德，又算得了什么呢？这些世界、这些七宝都是有为有相的生灭之法，都是金刚心中物，都是自性摩尼宝珠中的一小部分。而受持读诵金刚经的善男子和善女人，证得了这颗摩尼宝珠，也就拥有了这颗摩尼宝珠，也就等于拥有了阿僧祇世界的七宝，也同时拥有了未来无量的阿僧祇世界。这个福德当然会远远超胜于布施阿僧祇世界七宝的人。
原文：云何为人演说。不取于相。如如不动。
释：世尊开示说：为人演说金刚经以及四句偈子、开演如来藏妙法的善男子和善女人，要如何为人演说呢？应该要依止于如来藏的体性，内心里不取着任何一法相，而且对于一切法相，都要如如不动，不见法相实有，心不随外境法相而动转，像如来藏一样清净无染，不取于相，也不起心念，对境无心，如如不动。
菩萨们证悟如来藏以后，就会越来越多地观察到如来藏的清净无为性，同时也能越来越多地感知到一切有为法的虚幻无常性，菩萨们的心就会渐渐地不再对有为法生起意乐，而趋向于如来藏的清净无为性。菩萨们渐渐地观察到三界世间的一切有为法相，都是如来藏所出生和幻化的，因此也就渐渐地不再执取世间的一切法相了，对于一切法，心也就渐渐地不随之而转动了，最后就能达到如如不动，类似于如来藏的无为性。
原文：何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
释：为什么为人演说金刚经时，要不取于相，如如不动呢？因为一切有为造作出来的法，都像梦一样；都像幻化的一样；都像水泡一样；都像影子一样；都像露水一样；都像空中的闪电一样。每位菩萨在面对世间的一切有为法时，都要作这样的观照，都要如此的看待一切有为法。世尊开示完这部金刚经以后，当机者长老须菩提，以及所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，以及一切世间的天人阿修罗，闻佛所说之法，皆大欢喜，信受奉行。
世尊在法会要结束时，开示出了有名的四句偈子，来说明一切有为法的虚幻不实性。因为都是虚幻不实的，那么菩萨们就没有必要再牵挂，再执取，再随之动转。就像在梦中，无论我们如何执取梦中的一切人事物理，如何随之动转、动摇，造作业行，可是最终毕竟是一无所有的，执取不到半分毫。谁也没有从梦里得到过什么，那还徒劳其心，有何益哉！
一切有为法，都是如来藏依缘所幻化出来的。就像是魔幻师，意念所成一切人事物，突然在虚空中显现出来，可是当魔幻师收回意念时，一切人事物终将归于空无，何劳把捉，徒役其心，有何益哉！一切有为法，都是从如来藏这个大海里出生的泡沫，在如来藏大海里沤生又沤灭。三界世间里所有的一切人事物理，就像海水里的泡沫，生了灭，灭了又生，生生灭灭都归于大海，何必徒劳执取泡沫，而不见大海。
一切有为法，犹如月亮的影子，落在千万个河海之中，似有似无，看似有，却打捞不得。只有凡夫，恰是痴猴，执手去捞，空空无物，菩萨智者，以智慧眼，观照是影，有何可捉；一切有为法，犹如晨露一般，朝阳生起，转瞬即逝，速生速灭，有何可执；一切有为法，也如雨中的电闪雷鸣，刹那间划过虚空，瞬间即无踪影，任你惊魂未定，任你惊恐万状，它已消失，无影无踪。
世尊教导说，菩萨们悟后应该常作如此观照，则自心清净，无执无取，不染一尘，不执一法。这样就与本心真如相应，随顺于真如，就能得成无上菩提。以此无执无取之心，为众生演说金刚经，度诸众生，同出幻尘，共灭幻影，同入诸佛大智慧海，共圆诸佛一切种智。
如此受持读诵金刚经，演说如来藏法，其福其智，世间众生，堪谁能比，其谁能胜！如此自利利他，岂不妙哉！岂不快哉！最后世尊演完此经，四众弟子，人天大众，莫不信、莫不受、莫不奉、莫不行，名为信受奉行如来演说的金刚般若波罗蜜经。
原文：须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。
释：世尊开示须菩提说：如果有人用装满无量阿僧祇世界里的七宝，都用来布施，这样所得的福德是相当广大的。再如果有善男子善女人发了大乘菩提心，修持此经，或者是此经中的一个四句偈子，不但自己能够受持读诵，而且还能为众生演说，那么这个善男子善女人所得的福德，要远远殊胜于布施无量阿僧祇世界七宝的人。
阿僧祇，是印度语，代表非常多、数不清的意思，阿僧祇世界，就是无数个数不清的三千大千世界。如果有人把一个小世界里的七宝布施出去，其福德就不可思量了，何况布施一个三千大千世界的七宝，其福德更是不可思量，那么布施数不清的三千大千世界的七宝，其福德还能想象和思惟吗？简直是不能思议了。可是另外有一个善男子或者是善女人，发了大菩提心，想要圆成佛道，并且广利无边众生。这样的善男子善女人，受持读诵金刚经，修学如来藏成佛之法，自己能够完全受持和证解此经如来藏，还能为其他有缘众生开示演说，其所得的福德，要比布施无量阿僧祇世界七宝的人所得的福德要殊胜得多。
为什么这样说呢？真正能受持读诵金刚经的善男子善女人，都已经是证悟了般若实相的大菩萨，这是真正有福德有智慧之人。他们自己不仅广有福德和智慧，也会教导其他众生去获得受持读诵金刚经的大福德和大智慧，因此他们自己的福德和智慧又会得以增长。当他们的智慧和福德都增长到极限，达到圆满的时候，就成为福慧两足尊，成为天人师，成为佛世尊。天上天下无如佛，三界世间我尽见，一切无有如佛者。
既然如此，那么布施阿僧祇世界七宝所获得的福德，又算得了什么呢？这些世界、这些七宝都是有为有相的生灭之法，都是金刚心中物，都是自性摩尼宝珠中的一小部分。而受持读诵金刚经的善男子和善女人，证得了这颗摩尼宝珠，也就拥有了这颗摩尼宝珠，也就等于拥有了阿僧祇世界的七宝，也同时拥有了未来无量的阿僧祇世界。这个福德当然会远远超胜于布施阿僧祇世界七宝的人。
原文：云何为人演说。不取于相。如如不动。
释：世尊开示说：为人演说金刚经以及四句偈子、开演如来藏妙法的善男子和善女人，要如何为人演说呢？应该要依止于如来藏的体性，内心里不取着任何一法相，而且对于一切法相，都要如如不动，不见法相实有，心不随外境法相而动转，像如来藏一样清净无染，不取于相，也不起心念，对境无心，如如不动。
菩萨们证悟如来藏以后，就会越来越多地观察到如来藏的清净无为性，同时也能越来越多地感知到一切有为法的虚幻无常性，菩萨们的心就会渐渐地不再对有为法生起意乐，而趋向于如来藏的清净无为性。菩萨们渐渐地观察到三界世间的一切有为法相，都是如来藏所出生和幻化的，因此也就渐渐地不再执取世间的一切法相了，对于一切法，心也就渐渐地不随之而转动了，最后就能达到如如不动，类似于如来藏的无为性。
原文：何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
释：为什么为人演说金刚经时，要不取于相，如如不动呢？因为一切有为造作出来的法，都像梦一样；都像幻化的一样；都像水泡一样；都像影子一样；都像露水一样；都像空中的闪电一样。每位菩萨在面对世间的一切有为法时，都要作这样的观照，都要如此的看待一切有为法。世尊开示完这部金刚经以后，当机者长老须菩提，以及所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，以及一切世间的天人阿修罗，闻佛所说之法，皆大欢喜，信受奉行。
世尊在法会要结束时，开示出了有名的四句偈子，来说明一切有为法的虚幻不实性。因为都是虚幻不实的，那么菩萨们就没有必要再牵挂，再执取，再随之动转。就像在梦中，无论我们如何执取梦中的一切人事物理，如何随之动转、动摇，造作业行，可是最终毕竟是一无所有的，执取不到半分毫。谁也没有从梦里得到过什么，那还徒劳其心，有何益哉！
一切有为法，都是如来藏依缘所幻化出来的。就像是魔幻师，意念所成一切人事物，突然在虚空中显现出来，可是当魔幻师收回意念时，一切人事物终将归于空无，何劳把捉，徒役其心，有何益哉！一切有为法，都是从如来藏这个大海里出生的泡沫，在如来藏大海里沤生又沤灭。三界世间里所有的一切人事物理，就像海水里的泡沫，生了灭，灭了又生，生生灭灭都归于大海，何必徒劳执取泡沫，而不见大海。
一切有为法，犹如月亮的影子，落在千万个河海之中，似有似无，看似有，却打捞不得。只有凡夫，恰是痴猴，执手去捞，空空无物，菩萨智者，以智慧眼，观照是影，有何可捉；一切有为法，犹如晨露一般，朝阳生起，转瞬即逝，速生速灭，有何可执；一切有为法，也如雨中的电闪雷鸣，刹那间划过虚空，瞬间即无踪影，任你惊魂未定，任你惊恐万状，它已消失，无影无踪。
世尊教导说，菩萨们悟后应该常作如此观照，则自心清净，无执无取，不染一尘，不执一法。这样就与本心真如相应，随顺于真如，就能得成无上菩提。以此无执无取之心，为众生演说金刚经，度诸众生，同出幻尘，共灭幻影，同入诸佛大智慧海，共圆诸佛一切种智。
如此受持读诵金刚经，演说如来藏法，其福其智，世间众生，堪谁能比，其谁能胜！如此自利利他，岂不妙哉！岂不快哉！最后世尊演完此经，四众弟子，人天大众，莫不信、莫不受、莫不奉、莫不行，名为信受奉行如来演说的金刚般若波罗蜜经。
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