#香评# “你听说过吗?满怀妒忌的女子,头上会长出角来呢。”
身穿樱色小袿的年轻侍女,一边精心料理着盆中名贵的白色香花,一边忍不住和隔壁的同伴窃窃私语道。
“哎呀,女子的长发本就容易蓄积灵力,再长出角来,得变成多可怕的样子……”
几个女孩掩嘴笑成一团,其中一个大点的赶紧警惕地“嘘!”制止了她们,一时间唯闻衣料的窸窸窣窣声。
过一会儿,有人打破了沉默。
“说起来,源氏公子是有多久没来六条了?”
“你还不知道吗?他看上了民居一带名叫夕颜的小家碧玉,据说出身寒微,但惹人怜爱,年纪又很轻。”
“……那御息所大人,肯定十分难过了……”
.
凄清的银色月光照进帷屏,水一般流淌在六条妃子几乎委地的长发上,她却仿佛有火焰在胸口灼烧。
望向铜镜中的自己,往日姣好的面容因怨恨而扭曲,喉头哽住,眼眶发红。不,不能落泪,这薄情寡义的男人,竟然为他如此痛苦。以为他一往情深,原来不过逢场作戏,到底他是以风流著称朝野的光君,而自己是年长他八岁的东宫遗孀,本就不该有交集,如此痴心企盼,岂非自找没趣吗?也曾拒绝过几次,却依然无法抵抗长久以来心中的寂寞,满怀对恋情的向往,委身于此人……那些炙热的诗句,枕畔的温存软语,都是假的吗?
就连她心爱的异国奇花,也是他千辛万苦寻来。那白皙丰腴的花瓣,犹如她美好的肌肤,浓甜幽沉的花香,伴着两人相拥入眠,午夜梦回时它正值盛放,因此叫“晚香玉”。
如今已不是晚香玉的时节了,陋巷中的夕颜花却开得娇艳。
恨。
恨极了。恨不得铲平整个平安京的夕颜,这卑微的薄命花朵暮生朝死,徒有其表,怎及晚香玉出身高贵,又芬芳袭人。它幽雅的花香,像柔腻的厚缎,又像敷面的香粉,肉质花瓣饱满如凝脂,仿佛带着湿润温暖的体温般惑人;爽辣的绿意,为它增添了几分凛然的骄矜,辛凉的药气,似乎暗含杀机。
.
晚香玉,可以通过两种不同的方式取得调香原料,如以蒸馏法提取将得到精油(essential oil),由于其中含有酒精不可溶的物质和萜类,因此气味略带腐败,也更尖锐。若以二氧化碳超临界萃取,或者从浸膏中提取,将得到更接近天然花朵气味的净油(absolute)。晚香玉净油产量极低,是最昂贵的天然香料之一。
由于它含有不少苯甲酸甲酯和水杨酸甲酯等成分,因此闻起来往往还带有风油精一般的冷冽辛辣,将这一特点发扬光大的香水,便是出自Christopher Sheldrake之手的Serge Lxtens Tubereuse Criminelle,芦x氏罪恶晚香玉。
前调扑鼻而来强烈的清凉感与植物青臭,公丁香为之增添了肃杀,犹如刀锋般迫人,直到它逐渐被体温抚平,橡胶感和腐肉气息的晚香玉伴随着大花茉莉的吲哚缓缓绽放开来。此处的花香未经太多修饰,又摒弃了厚实的奶味,显得蓬勃而炽烈。
它是一簇只开在黑夜里的恶女之花,妩媚而阴狠,缠绵又决绝,美艳却危险,满身罪孽,今生都未曾见到光明。辛香粉质的风信子,延长了花香那长痛不息的生命,仿佛她冰凉手指留下的几缕余温。爱恨也许交织,却泾渭分明,这支香水锋芒毕露,宛若不朽名作《源氏物语》中的六条妃子,爱得痴狂,恨得刻骨,与古希腊悲剧中的美狄亚遥相辉映。
伊恩·布鲁玛在《日本之镜》书中认为,女人一旦揭去母性的面具,露出的将是可怖的幽灵,纯洁和污秽可在一个人身上并存,女神伊邪那美正是典型。印度教怛陀罗(Tantric)的神祇也体现了同样的原则:她们可以美女的面目示人,唤起男人的生命力,也可变作戴着死人骸骨项圈的恶女。
.
下地狱吧!
身披晚香玉芬芳的白衣女子,每逢迷离入梦,总觉与一人纠缠不休,长发化作嗜血的蛛网,额前也长出尖锐的犄角,凶狠暴戾。接近不了他,有神佛保护,那么他的女人,都得死……夕颜被一瞬间夺去了性命,葵上则是分娩时辗转痛苦,六条妃子忧郁成结,生魂出窍,成为游荡的怨灵般若。
平生才名负尽,有情之人从来最伤心。
.
“恋人之中,六条妃子总第一个令他怀念。”
“想她才情绝世,品貌非凡。”
“此人本来可爱,我不该为那生灵祟人之事怨怪她,如今万念俱灰,归了空门。”
犹记深宫旧事,那人正睡里,飞近蛾绿。
又一年,晚香玉在黑夜中展开它洁白无垢的花瓣。
想佩环、月夜归来,化作此花幽独。
.
拍摄笔记&后记:
照片是摄影师暑假时拍的,还为此专门买了晚香玉花,改过一版,用了黑色背景。我另外搭配了两张照片,是Serge Lxtens本人的摄影作品。
其实在《源氏物语》成书的平安时代(794-1192年),晚香玉这种花卉并没有传入东亚,只是出于我个人杜撰而写在一起。它的花型与香气,总令我联想到高贵妩媚、诱惑而危险的美人,和书中描写的六条妃子十分相似。罪恶晚香玉这支香水,其名与气味都很适合她。
日本文化中十分钟情“爱而不得的恶女”形象,如道成寺钟与清姬;也有百鬼夜行的传说,认为万物都可能化灵。他们对女性既迷恋又畏惧,如名为白无垢的新娘装束,头上所戴的帽子名为“角隐”,有说法就是为了遮住女性因为妒忌而产生的犄角。上村松园的画作《焰》描绘六条妃子怨灵,她身穿藤花与蛛网图样的白色和服,有着一头瀑布般长长的秀发,据称长发本身也容易附有灵体。受这些文化背景与怪谈故事的启发,前后酝酿了半年时间,我终于写完了这篇文章。
身穿樱色小袿的年轻侍女,一边精心料理着盆中名贵的白色香花,一边忍不住和隔壁的同伴窃窃私语道。
“哎呀,女子的长发本就容易蓄积灵力,再长出角来,得变成多可怕的样子……”
几个女孩掩嘴笑成一团,其中一个大点的赶紧警惕地“嘘!”制止了她们,一时间唯闻衣料的窸窸窣窣声。
过一会儿,有人打破了沉默。
“说起来,源氏公子是有多久没来六条了?”
“你还不知道吗?他看上了民居一带名叫夕颜的小家碧玉,据说出身寒微,但惹人怜爱,年纪又很轻。”
“……那御息所大人,肯定十分难过了……”
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凄清的银色月光照进帷屏,水一般流淌在六条妃子几乎委地的长发上,她却仿佛有火焰在胸口灼烧。
望向铜镜中的自己,往日姣好的面容因怨恨而扭曲,喉头哽住,眼眶发红。不,不能落泪,这薄情寡义的男人,竟然为他如此痛苦。以为他一往情深,原来不过逢场作戏,到底他是以风流著称朝野的光君,而自己是年长他八岁的东宫遗孀,本就不该有交集,如此痴心企盼,岂非自找没趣吗?也曾拒绝过几次,却依然无法抵抗长久以来心中的寂寞,满怀对恋情的向往,委身于此人……那些炙热的诗句,枕畔的温存软语,都是假的吗?
就连她心爱的异国奇花,也是他千辛万苦寻来。那白皙丰腴的花瓣,犹如她美好的肌肤,浓甜幽沉的花香,伴着两人相拥入眠,午夜梦回时它正值盛放,因此叫“晚香玉”。
如今已不是晚香玉的时节了,陋巷中的夕颜花却开得娇艳。
恨。
恨极了。恨不得铲平整个平安京的夕颜,这卑微的薄命花朵暮生朝死,徒有其表,怎及晚香玉出身高贵,又芬芳袭人。它幽雅的花香,像柔腻的厚缎,又像敷面的香粉,肉质花瓣饱满如凝脂,仿佛带着湿润温暖的体温般惑人;爽辣的绿意,为它增添了几分凛然的骄矜,辛凉的药气,似乎暗含杀机。
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晚香玉,可以通过两种不同的方式取得调香原料,如以蒸馏法提取将得到精油(essential oil),由于其中含有酒精不可溶的物质和萜类,因此气味略带腐败,也更尖锐。若以二氧化碳超临界萃取,或者从浸膏中提取,将得到更接近天然花朵气味的净油(absolute)。晚香玉净油产量极低,是最昂贵的天然香料之一。
由于它含有不少苯甲酸甲酯和水杨酸甲酯等成分,因此闻起来往往还带有风油精一般的冷冽辛辣,将这一特点发扬光大的香水,便是出自Christopher Sheldrake之手的Serge Lxtens Tubereuse Criminelle,芦x氏罪恶晚香玉。
前调扑鼻而来强烈的清凉感与植物青臭,公丁香为之增添了肃杀,犹如刀锋般迫人,直到它逐渐被体温抚平,橡胶感和腐肉气息的晚香玉伴随着大花茉莉的吲哚缓缓绽放开来。此处的花香未经太多修饰,又摒弃了厚实的奶味,显得蓬勃而炽烈。
它是一簇只开在黑夜里的恶女之花,妩媚而阴狠,缠绵又决绝,美艳却危险,满身罪孽,今生都未曾见到光明。辛香粉质的风信子,延长了花香那长痛不息的生命,仿佛她冰凉手指留下的几缕余温。爱恨也许交织,却泾渭分明,这支香水锋芒毕露,宛若不朽名作《源氏物语》中的六条妃子,爱得痴狂,恨得刻骨,与古希腊悲剧中的美狄亚遥相辉映。
伊恩·布鲁玛在《日本之镜》书中认为,女人一旦揭去母性的面具,露出的将是可怖的幽灵,纯洁和污秽可在一个人身上并存,女神伊邪那美正是典型。印度教怛陀罗(Tantric)的神祇也体现了同样的原则:她们可以美女的面目示人,唤起男人的生命力,也可变作戴着死人骸骨项圈的恶女。
.
下地狱吧!
身披晚香玉芬芳的白衣女子,每逢迷离入梦,总觉与一人纠缠不休,长发化作嗜血的蛛网,额前也长出尖锐的犄角,凶狠暴戾。接近不了他,有神佛保护,那么他的女人,都得死……夕颜被一瞬间夺去了性命,葵上则是分娩时辗转痛苦,六条妃子忧郁成结,生魂出窍,成为游荡的怨灵般若。
平生才名负尽,有情之人从来最伤心。
.
“恋人之中,六条妃子总第一个令他怀念。”
“想她才情绝世,品貌非凡。”
“此人本来可爱,我不该为那生灵祟人之事怨怪她,如今万念俱灰,归了空门。”
犹记深宫旧事,那人正睡里,飞近蛾绿。
又一年,晚香玉在黑夜中展开它洁白无垢的花瓣。
想佩环、月夜归来,化作此花幽独。
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拍摄笔记&后记:
照片是摄影师暑假时拍的,还为此专门买了晚香玉花,改过一版,用了黑色背景。我另外搭配了两张照片,是Serge Lxtens本人的摄影作品。
其实在《源氏物语》成书的平安时代(794-1192年),晚香玉这种花卉并没有传入东亚,只是出于我个人杜撰而写在一起。它的花型与香气,总令我联想到高贵妩媚、诱惑而危险的美人,和书中描写的六条妃子十分相似。罪恶晚香玉这支香水,其名与气味都很适合她。
日本文化中十分钟情“爱而不得的恶女”形象,如道成寺钟与清姬;也有百鬼夜行的传说,认为万物都可能化灵。他们对女性既迷恋又畏惧,如名为白无垢的新娘装束,头上所戴的帽子名为“角隐”,有说法就是为了遮住女性因为妒忌而产生的犄角。上村松园的画作《焰》描绘六条妃子怨灵,她身穿藤花与蛛网图样的白色和服,有着一头瀑布般长长的秀发,据称长发本身也容易附有灵体。受这些文化背景与怪谈故事的启发,前后酝酿了半年时间,我终于写完了这篇文章。
《观经》九品往生中中品观
(第三十二段)#第十五观#
【中品中生者,若有众生,若一日一夜,持八戒齐;若一日一夜,持沙弥戒;若一日一夜,持具足戒;威仪无缺,以此功德回向愿求生极乐国,戒香熏修。如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前,行者自闻空中有声,赞言:善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教法,我来迎汝!行者自见,坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹,无半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。】
世尊说:“中品中生的人,也应当具备一定的条件。如果有众生,能够在一日一夜,行持八关斋戒、或在一日一夜行持沙弥戒、或在一日一夜行持具足戒,同时威仪无缺,威仪主要指四大威仪,如果讲八万细行,一般人是做不到的,所以只须四大威仪做到圆满无缺,并以此功德,回向于西方净土,愿意求生于极乐佛国,这样就具备了中品中生的条件。”
八关斋戒就是八条戒律,是佛陀悲悯在家众生琐事太多,特地为在家人制定的,受持时间很灵活,以一日一夜为限,一个月可受持六次,即:每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,此六日为六斋日,每一次只须做好八个要求就行了,即:
1、不杀生:不杀害一切有生命的生物。2、不偷盗:不私取或偷盗一切公私财物。3、不淫:夫妻不可行房。4、不妄语:不说一切假话或欺骗人的话。5、不饮酒。6、不非时食:午饭后不再吃任何食物。7、不涂香抹粉:不用花及首饰类的物品装扮自己,不去歌厅、舞厅,不看电影电视,杜绝一切娱乐活动。8、不坐在超过一米宽的高广大床上休息或睡觉。
在家人要做到这八点是很容易的,只需闭门谢客一日一夜,这八戒就都能做得很好。而沙弥戒是指佛教中年纪不满二十岁的出家男子,因年纪与资质不足以受具足戒,因此受沙弥戒,沙弥戒有十条、即:
1、不杀生;2、不偷盗;3、不淫;4、不妄语;5、不饮酒;6、不着花鬘好香涂身;7、不歌舞唱伎亦不往观听;8、不坐卧高广大床、;9、不非时食,过午不食;10、不捉持金银宝物:不佩戴金银珠宝类首饰。沙弥十戒中有八戒与八关斋戒是一样的。
具足戒是比丘或比丘尼受持的,因为这些戒律与十戒相比,戒品具足,所以称为具足戒。比丘的“具足戒”有250条、比丘尼的具足戒有348条,共分为8大类、即:
一、波罗夷:指戒律中的根本罪或极大之罪,犯此类戒者要被逐出僧团。二、僧残:指比波罗夷轻一些的罪行,僧残的意思就是犯此类戒者还有残余的法命。三、不定:是指已经犯戒但犯戒程度还不明确的行为。四、舍堕:是指由于贪心而追求财物的行为。五、单堕:是指一些日常生活中的小戒。
六、波罗提提舍尼:意译为“悔过”,是轻微的过失,主要涉及佛教关于饮食等方面的规定,犯此戒者只需向一僧即比丘忏悔即可。七、众学:是较轻的过失,所涉及的是有关服装、食事、威仪等极细微的事情。八、灭诤:是为裁断有关僧尼犯戒等之诤议而设的七种方法,称之为七灭诤法。
以上所说戒律,关孚人的法身慧命,十分重要,只有守好戒律,才能使佛法久住,才能有条件往生于西方极乐世界。除了受持好这些戒律外,还应受持四大威仪,四大威仪是指“行、住、坐、卧”这四种姿势都不能随随便便的,要威仪正派。所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。”即:
1、行:要求行走时如风行水上、无滞无碍,不急不躁、从容自在。2、住:站立时要求头项正直,全身挺拔,避免耸肩耷头、含腹垮腰。 3、坐:坐时要上身端正、下盘稳固,避免歪头垂头、前俯后仰、东倒西歪、倚墙靠柱。4、卧:睡卧时要求右侧卧,上身挺直,两腿相叠稍曲,叫“吉祥卧”。行者平时当以这些戒香熏修,往生就有把握。戒香是因持戒清净而生的一种体香。
世尊曾告诉阿难说:“只有用戒香方能普熏十方,如是诸多美妙清醇的花香中,唯有戒香而为最上,所有世间的沉香、檀香等,其香微少,不能遍闻。”
佛说:行者按以上要求做,命欲终时,见阿弥陀佛与其诸多的眷属,放金色光,手持七宝莲花,来到行者面前,行者自己听闻到虚空中有声音在赞叹说:善男子!如你这样持戒修善的善人,又能随顺三世诸佛的各种教法,我阿弥陀佛特地前来迎接你!
话音刚落,行者看见自己已坐在莲花上了,莲花即刻就合拢,随即往生于西方极乐世界,在极乐世界的七宝池中,经过七天,莲花就开了,莲花既然已开,行者也就自然地睁开了眼睛,看见了极乐世界,非常高兴,对佛恭敬合掌,赞叹弥陀世尊,听到了诸多妙法而心生欢喜,当下就证得了须陀洹果即初果罗汉,再过不到半劫的时间,成阿罗汉道即小乘极果。如是名为中品中生。
这一品的观法是观察自己是否做到以上所说的往生条件,做到了要保持,没做到要努力,如此才能得中品中生。
(第三十二段)#第十五观#
【中品中生者,若有众生,若一日一夜,持八戒齐;若一日一夜,持沙弥戒;若一日一夜,持具足戒;威仪无缺,以此功德回向愿求生极乐国,戒香熏修。如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前,行者自闻空中有声,赞言:善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教法,我来迎汝!行者自见,坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊,闻法欢喜,得须陀洹,无半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。】
世尊说:“中品中生的人,也应当具备一定的条件。如果有众生,能够在一日一夜,行持八关斋戒、或在一日一夜行持沙弥戒、或在一日一夜行持具足戒,同时威仪无缺,威仪主要指四大威仪,如果讲八万细行,一般人是做不到的,所以只须四大威仪做到圆满无缺,并以此功德,回向于西方净土,愿意求生于极乐佛国,这样就具备了中品中生的条件。”
八关斋戒就是八条戒律,是佛陀悲悯在家众生琐事太多,特地为在家人制定的,受持时间很灵活,以一日一夜为限,一个月可受持六次,即:每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日,此六日为六斋日,每一次只须做好八个要求就行了,即:
1、不杀生:不杀害一切有生命的生物。2、不偷盗:不私取或偷盗一切公私财物。3、不淫:夫妻不可行房。4、不妄语:不说一切假话或欺骗人的话。5、不饮酒。6、不非时食:午饭后不再吃任何食物。7、不涂香抹粉:不用花及首饰类的物品装扮自己,不去歌厅、舞厅,不看电影电视,杜绝一切娱乐活动。8、不坐在超过一米宽的高广大床上休息或睡觉。
在家人要做到这八点是很容易的,只需闭门谢客一日一夜,这八戒就都能做得很好。而沙弥戒是指佛教中年纪不满二十岁的出家男子,因年纪与资质不足以受具足戒,因此受沙弥戒,沙弥戒有十条、即:
1、不杀生;2、不偷盗;3、不淫;4、不妄语;5、不饮酒;6、不着花鬘好香涂身;7、不歌舞唱伎亦不往观听;8、不坐卧高广大床、;9、不非时食,过午不食;10、不捉持金银宝物:不佩戴金银珠宝类首饰。沙弥十戒中有八戒与八关斋戒是一样的。
具足戒是比丘或比丘尼受持的,因为这些戒律与十戒相比,戒品具足,所以称为具足戒。比丘的“具足戒”有250条、比丘尼的具足戒有348条,共分为8大类、即:
一、波罗夷:指戒律中的根本罪或极大之罪,犯此类戒者要被逐出僧团。二、僧残:指比波罗夷轻一些的罪行,僧残的意思就是犯此类戒者还有残余的法命。三、不定:是指已经犯戒但犯戒程度还不明确的行为。四、舍堕:是指由于贪心而追求财物的行为。五、单堕:是指一些日常生活中的小戒。
六、波罗提提舍尼:意译为“悔过”,是轻微的过失,主要涉及佛教关于饮食等方面的规定,犯此戒者只需向一僧即比丘忏悔即可。七、众学:是较轻的过失,所涉及的是有关服装、食事、威仪等极细微的事情。八、灭诤:是为裁断有关僧尼犯戒等之诤议而设的七种方法,称之为七灭诤法。
以上所说戒律,关孚人的法身慧命,十分重要,只有守好戒律,才能使佛法久住,才能有条件往生于西方极乐世界。除了受持好这些戒律外,还应受持四大威仪,四大威仪是指“行、住、坐、卧”这四种姿势都不能随随便便的,要威仪正派。所谓“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。”即:
1、行:要求行走时如风行水上、无滞无碍,不急不躁、从容自在。2、住:站立时要求头项正直,全身挺拔,避免耸肩耷头、含腹垮腰。 3、坐:坐时要上身端正、下盘稳固,避免歪头垂头、前俯后仰、东倒西歪、倚墙靠柱。4、卧:睡卧时要求右侧卧,上身挺直,两腿相叠稍曲,叫“吉祥卧”。行者平时当以这些戒香熏修,往生就有把握。戒香是因持戒清净而生的一种体香。
世尊曾告诉阿难说:“只有用戒香方能普熏十方,如是诸多美妙清醇的花香中,唯有戒香而为最上,所有世间的沉香、檀香等,其香微少,不能遍闻。”
佛说:行者按以上要求做,命欲终时,见阿弥陀佛与其诸多的眷属,放金色光,手持七宝莲花,来到行者面前,行者自己听闻到虚空中有声音在赞叹说:善男子!如你这样持戒修善的善人,又能随顺三世诸佛的各种教法,我阿弥陀佛特地前来迎接你!
话音刚落,行者看见自己已坐在莲花上了,莲花即刻就合拢,随即往生于西方极乐世界,在极乐世界的七宝池中,经过七天,莲花就开了,莲花既然已开,行者也就自然地睁开了眼睛,看见了极乐世界,非常高兴,对佛恭敬合掌,赞叹弥陀世尊,听到了诸多妙法而心生欢喜,当下就证得了须陀洹果即初果罗汉,再过不到半劫的时间,成阿罗汉道即小乘极果。如是名为中品中生。
这一品的观法是观察自己是否做到以上所说的往生条件,做到了要保持,没做到要努力,如此才能得中品中生。
#每日一善#
善良是黑夜的月光,给夜行的人照亮前行的路;善良是寒冬的暖阳,给寒冷的人些许温暖的光。平凡并不等于平庸。一个人可以平凡,但不能平庸。平凡的人,可以无过人之才,可以默默无闻,但不能不知道为什么而活,不能没有理想与追求,不能消极悲观无所作为。生活平凡,成就一般,永远不能成为混混噩噩碌碌无为的理由和借口。
善良是黑夜的月光,给夜行的人照亮前行的路;善良是寒冬的暖阳,给寒冷的人些许温暖的光。平凡并不等于平庸。一个人可以平凡,但不能平庸。平凡的人,可以无过人之才,可以默默无闻,但不能不知道为什么而活,不能没有理想与追求,不能消极悲观无所作为。生活平凡,成就一般,永远不能成为混混噩噩碌碌无为的理由和借口。
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