《二十不惑2》是昨天看完哒，其实很久没有完整地追一部剧了，上一次看的还是《大宋少年志》，第二部的人设真的很喜欢，非常符合20岁能干出来的事情。
其实，这五个女孩子都很勇敢呀。
石头虽然开始有过短暂的迷茫，但是她在发现自己为什么迷茫之后也毫不犹豫地做出了选择，并且为自己的选择也做出来改变，能够一直坚持自己的热爱本身就是一件勇敢的事情。
梁爽从来不缺从头再来的勇气，重回七楼也好，巅峰时期去做品牌也罢，她永远清醒永远果断，永远在做自己喜欢的事情，我真的感觉能一直做自己喜欢的事情是一件很快乐很美好的事情，我也一直相信热爱可抵岁月漫长，希望梁爽能一直勇敢一直坚定下去，热烈又自在地生活。
大宝也在学着慢慢长大，慢慢从温暖的避风港里走出来面对充满风雨的世界。我不觉得她人设崩坏，一个从小娇养长大的小姑娘面对这样大的变故，有什么理由要求她一夜之间变成一个独当一面的大人呢？但是如果可以，我还是希望她能继续做一个快快乐乐的小女孩，一直被爱与温暖紧紧包围。其实看到她带走花的时候还蛮有感触的，突然想起来国庆节的时候家里的那棵桂花也该开了吧，想起来好久没有亲自给它浇水了唉，希望今年国庆可以解封回去看看桂花叭。
姜小果一直都很努力，但是高强度连轴转一直紧绷的工作一定会把人压得喘不过气，包括在遇见齐颂和吐槽墙之前她认知里的工作就是all in，但是齐颂身上的松驰感和吐槽墙自由且坚定的风格让她发现了另一种完全不同的工作方式和工作环境。虽然，有人不认可她辞职，但我依旧觉得她很勇敢，她只有25岁，为什么不能选择自己想要的生活方式呢？而且我个人很喜欢吐槽墙的团队风格，虽然自由随性看着漫不经心难堪重任，但是他们知道自己想要什么，也知道自己在改变着什么，虽然年轻虽然资历尚浅，但是他们有自己的坚持，也为自己的坚持努力着，或许这也是青春令人着迷的所在。
小丁大概是小天使一样的存在吧，她真的很治愈，身上有一种莫名的温暖，是隔着屏幕也能感受到的安心。她就像是其他几个小姑娘的避风港，永远温暖永远明媚，看到她就好像看见了和煦柔软的春光。虽然她的剧本没有写成，但是她并没有因为合理性和原因而选择改变自己的坚持，剧本和故事需要合理性和原因，但是生活里我们都不是预言家也没有上帝视角，或许根本就没有也不需要那么多合理和原因呀。
二十岁本来就是不被定义也不应该被定义的，或许成长过程中我们无数次被教导要如何如何，但是每个人都是独立的个体，我们有自己的选择自己的坚持自己的热爱，而能选择自己的选择、坚持自己的坚持、热爱自己的热爱，这大概也是一种勇敢吧。希望我们最终都能得偿所愿，不被定义不活在别人的评价里也不被过度束缚，简单自由且快乐[兔子]
其实，这五个女孩子都很勇敢呀。
石头虽然开始有过短暂的迷茫，但是她在发现自己为什么迷茫之后也毫不犹豫地做出了选择，并且为自己的选择也做出来改变，能够一直坚持自己的热爱本身就是一件勇敢的事情。
梁爽从来不缺从头再来的勇气，重回七楼也好，巅峰时期去做品牌也罢，她永远清醒永远果断，永远在做自己喜欢的事情，我真的感觉能一直做自己喜欢的事情是一件很快乐很美好的事情，我也一直相信热爱可抵岁月漫长，希望梁爽能一直勇敢一直坚定下去，热烈又自在地生活。
大宝也在学着慢慢长大，慢慢从温暖的避风港里走出来面对充满风雨的世界。我不觉得她人设崩坏，一个从小娇养长大的小姑娘面对这样大的变故，有什么理由要求她一夜之间变成一个独当一面的大人呢？但是如果可以，我还是希望她能继续做一个快快乐乐的小女孩，一直被爱与温暖紧紧包围。其实看到她带走花的时候还蛮有感触的，突然想起来国庆节的时候家里的那棵桂花也该开了吧，想起来好久没有亲自给它浇水了唉，希望今年国庆可以解封回去看看桂花叭。
姜小果一直都很努力，但是高强度连轴转一直紧绷的工作一定会把人压得喘不过气，包括在遇见齐颂和吐槽墙之前她认知里的工作就是all in，但是齐颂身上的松驰感和吐槽墙自由且坚定的风格让她发现了另一种完全不同的工作方式和工作环境。虽然，有人不认可她辞职，但我依旧觉得她很勇敢，她只有25岁，为什么不能选择自己想要的生活方式呢？而且我个人很喜欢吐槽墙的团队风格，虽然自由随性看着漫不经心难堪重任，但是他们知道自己想要什么，也知道自己在改变着什么，虽然年轻虽然资历尚浅，但是他们有自己的坚持，也为自己的坚持努力着，或许这也是青春令人着迷的所在。
小丁大概是小天使一样的存在吧，她真的很治愈，身上有一种莫名的温暖，是隔着屏幕也能感受到的安心。她就像是其他几个小姑娘的避风港，永远温暖永远明媚，看到她就好像看见了和煦柔软的春光。虽然她的剧本没有写成，但是她并没有因为合理性和原因而选择改变自己的坚持，剧本和故事需要合理性和原因，但是生活里我们都不是预言家也没有上帝视角，或许根本就没有也不需要那么多合理和原因呀。
二十岁本来就是不被定义也不应该被定义的，或许成长过程中我们无数次被教导要如何如何，但是每个人都是独立的个体，我们有自己的选择自己的坚持自己的热爱，而能选择自己的选择、坚持自己的坚持、热爱自己的热爱，这大概也是一种勇敢吧。希望我们最终都能得偿所愿，不被定义不活在别人的评价里也不被过度束缚，简单自由且快乐[兔子]
立刻吸咽刻肺
以前我随随便便夸一句别人你就说那你去别人家啊
现在你随随便便说别人一句我也能这么说是吧[汗][汗][汗]
动不动就提选择 可人生就是选择题啊
你觉得你的父母太轴，不喜欢，可是潜移默化里自己也是这样只是你自己不知道而已。
好吧好吧今天的坏心情就到这里（气死我了
选择本身没有对错，就像人生的研究方向没有对错谁懂
以前我随随便便夸一句别人你就说那你去别人家啊
现在你随随便便说别人一句我也能这么说是吧[汗][汗][汗]
动不动就提选择 可人生就是选择题啊
你觉得你的父母太轴，不喜欢，可是潜移默化里自己也是这样只是你自己不知道而已。
好吧好吧今天的坏心情就到这里（气死我了
选择本身没有对错，就像人生的研究方向没有对错谁懂
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
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