#本髙克树[超话]#
7 men 侍之異担侍日報～侍ふ。～ponpon
2022/9/1321:00 vol.072
大家好、我是本高克树。
今天开始佐佐木大光复归了、7 MEN 侍能够全员站在DREAM BOYS的舞台上了。
能够6人全员站在舞台上真是开心啊—。
特别是要6人一起表演的「Walking To The End」、虽然大家有帮忙填上大光的空缺、但实际上和大光在的安心感是不一样的。
欢迎回来
是很突然的身体不舒服、分担了台词以及乐器以至今为止没有过的形式迎接了初日、、
关于乐器讨论了很久之后决定由矢花打鼓、我来弹贝斯。
贝斯幸好是只需要四根弦来演奏的、矢花教了之后总算是能记住了。
太好了。
弹贝斯.jpg
从今天开始当然是恢复成为键盘手！
会为了能和大家一起走完全程而努力的
然后、换个话题昨天在摄影场地被狗狗治愈了。
应该是吉娃娃？.jpg*2
这个好像是造型师的狗狗、是博美和吉娃娃的串串、、
觉得它超级可爱的同时想起了上周拉粑粑的茶色的狗狗（详细请点击上周的vol.070查看）
与此同时不知道为什么、
「今天回家的路上就不玩手机了观察着周围回家吧！（不知道能看到几只狗呢 期待）」
就这么决定了。
手机也关机准备万全。
想着有没有狗呀一边还在向旁边瞟来瞟去、但是因为拍摄很晚才结束所以快递向车站奔去。
意料之中的一只狗也没有发现就上车了、但是突然电车也不动了。
听车内广播好像是因为某些故障电车现在不能继续行驶了。
本高很困扰。
这是因为、
如果晚点时间很久的话、换乘点的电车就会没有了。
周围的人大家都很不安的在摆弄着手机、但我因为自己立下的奇怪的誓言也不能玩手机。
然后、从周围的情报中知道了现在的时间。
直到刚才还仍然觉得距离那个晚点时间还剩很长一段时间、但是现在知道好像如果再过19分钟电车还不能开的话我就不能坐电车回家了。
很糟。
非常的糟糕。
在这种时间点就非常的后悔自己立下了那很奇怪的誓言、一边心里想着玩手机也不能改变任何事、一边尽量让自己平静下来等待电车重新启动。
（眼前的显示器放着「黎明的轨○」这个游戏的广告、也渐渐变成了「矢花黎的轨○」这种程度的平静）
留在电车里也有很多人渐渐放弃出去了、注意到的时候好像已经过去很久了。
然后终于、再次从周围的情报中知道、已经到了我赶不上换乘点的那班车的时间了。
finish。
然后、大家、、、
从现在开始、终于开始不知道到底是什么时间了。
如果以心情来比喻的话、、
留下很多空栏没有填的考试结束之后、至今为止的焦急感都被虚无所覆盖的同时回收答题纸。
可以说是那段时间的心情吧。
因为不能玩手机而更加感觉到那种氛围、总感觉这段时间会永远持续下去。
一边感受着时间的流逝、一边听着广播、差不多5分钟之后电车就动了。
当然并没有对于它动了的欣喜之情。
和考试结束后、
「那个问题的答案是这个！！」
就算知道了也没有任何意义的心情是一样的。
倒不如说反而更加后悔。
但是、我能做到的就只有总之先去换乘点确认一下还有没有让我回家的电车这一点。
会让自己更成熟一点的。
另外、与此同时
进入
从换乘点怎么回家呢这个议题。
如果是平时的自己的话会选择骑共享单车回家
但是现在的自己的话做不到这一点。
因为用不了手机。（充电是有充的）
不能打破自己不使用手机的誓言。
当然、我也清楚的知道你们不理解我为什么在这种情况下还不用手机。
要说的话就是类似于挑战考试的时候不使用橡皮这种感觉。
就算知道自己答错了也不能修改、只能继续下去的这种意味不明的限制。
当然、TOEIC的考试的时候被说不能在试卷上写东西的时候、
「为什么会做这样的事啊—」
会变成这样的心情
姑且那个好像有是为了纯粹的测试英语能力这样一个大的名份在。
但是、这次的情况下不使用手机是真的不理解。
真的不理解。
骑车和步行有多大的差距就算不用手机也能明白。
我决定了。
请允许我有这样的决断。
Walking To The End
#かちゅーずでい
p.s
上周的かちゅーずでい vol.071有修改的内容。「对于上周的かちゅーずでい vol.070yu修改。」 这么写了、正确的应该是「对于上周的かちゅーずでい vol.070有修改。」
上周的日记下面ps修改的地方有漏了一个音没有打……
以及我真的不懂这奇奇怪怪的自己立的flag[允悲]
7 men 侍之異担侍日報～侍ふ。～ponpon
2022/9/1321:00 vol.072
大家好、我是本高克树。
今天开始佐佐木大光复归了、7 MEN 侍能够全员站在DREAM BOYS的舞台上了。
能够6人全员站在舞台上真是开心啊—。
特别是要6人一起表演的「Walking To The End」、虽然大家有帮忙填上大光的空缺、但实际上和大光在的安心感是不一样的。
欢迎回来
是很突然的身体不舒服、分担了台词以及乐器以至今为止没有过的形式迎接了初日、、
关于乐器讨论了很久之后决定由矢花打鼓、我来弹贝斯。
贝斯幸好是只需要四根弦来演奏的、矢花教了之后总算是能记住了。
太好了。
弹贝斯.jpg
从今天开始当然是恢复成为键盘手！
会为了能和大家一起走完全程而努力的
然后、换个话题昨天在摄影场地被狗狗治愈了。
应该是吉娃娃？.jpg*2
这个好像是造型师的狗狗、是博美和吉娃娃的串串、、
觉得它超级可爱的同时想起了上周拉粑粑的茶色的狗狗（详细请点击上周的vol.070查看）
与此同时不知道为什么、
「今天回家的路上就不玩手机了观察着周围回家吧！（不知道能看到几只狗呢 期待）」
就这么决定了。
手机也关机准备万全。
想着有没有狗呀一边还在向旁边瞟来瞟去、但是因为拍摄很晚才结束所以快递向车站奔去。
意料之中的一只狗也没有发现就上车了、但是突然电车也不动了。
听车内广播好像是因为某些故障电车现在不能继续行驶了。
本高很困扰。
这是因为、
如果晚点时间很久的话、换乘点的电车就会没有了。
周围的人大家都很不安的在摆弄着手机、但我因为自己立下的奇怪的誓言也不能玩手机。
然后、从周围的情报中知道了现在的时间。
直到刚才还仍然觉得距离那个晚点时间还剩很长一段时间、但是现在知道好像如果再过19分钟电车还不能开的话我就不能坐电车回家了。
很糟。
非常的糟糕。
在这种时间点就非常的后悔自己立下了那很奇怪的誓言、一边心里想着玩手机也不能改变任何事、一边尽量让自己平静下来等待电车重新启动。
（眼前的显示器放着「黎明的轨○」这个游戏的广告、也渐渐变成了「矢花黎的轨○」这种程度的平静）
留在电车里也有很多人渐渐放弃出去了、注意到的时候好像已经过去很久了。
然后终于、再次从周围的情报中知道、已经到了我赶不上换乘点的那班车的时间了。
finish。
然后、大家、、、
从现在开始、终于开始不知道到底是什么时间了。
如果以心情来比喻的话、、
留下很多空栏没有填的考试结束之后、至今为止的焦急感都被虚无所覆盖的同时回收答题纸。
可以说是那段时间的心情吧。
因为不能玩手机而更加感觉到那种氛围、总感觉这段时间会永远持续下去。
一边感受着时间的流逝、一边听着广播、差不多5分钟之后电车就动了。
当然并没有对于它动了的欣喜之情。
和考试结束后、
「那个问题的答案是这个！！」
就算知道了也没有任何意义的心情是一样的。
倒不如说反而更加后悔。
但是、我能做到的就只有总之先去换乘点确认一下还有没有让我回家的电车这一点。
会让自己更成熟一点的。
另外、与此同时
进入
从换乘点怎么回家呢这个议题。
如果是平时的自己的话会选择骑共享单车回家
但是现在的自己的话做不到这一点。
因为用不了手机。（充电是有充的）
不能打破自己不使用手机的誓言。
当然、我也清楚的知道你们不理解我为什么在这种情况下还不用手机。
要说的话就是类似于挑战考试的时候不使用橡皮这种感觉。
就算知道自己答错了也不能修改、只能继续下去的这种意味不明的限制。
当然、TOEIC的考试的时候被说不能在试卷上写东西的时候、
「为什么会做这样的事啊—」
会变成这样的心情
姑且那个好像有是为了纯粹的测试英语能力这样一个大的名份在。
但是、这次的情况下不使用手机是真的不理解。
真的不理解。
骑车和步行有多大的差距就算不用手机也能明白。
我决定了。
请允许我有这样的决断。
Walking To The End
#かちゅーずでい
p.s
上周的かちゅーずでい vol.071有修改的内容。「对于上周的かちゅーずでい vol.070yu修改。」 这么写了、正确的应该是「对于上周的かちゅーずでい vol.070有修改。」
上周的日记下面ps修改的地方有漏了一个音没有打……
以及我真的不懂这奇奇怪怪的自己立的flag[允悲]
自性：
所谓的“自”，可以理解为独立自主、主宰的意思。“性”在这里是本性的意思。某个事物你认为它具有独立自主的本性或者你认为它具有真实的本性，都可以说你认为它有“自性”。
有“自性”就意味着它无需依靠其他事物而存在，它自身可以独立地存在、独立地发挥作用、独立地运营等等。所以自性有一个独立自主的意思。《中论》的教证：“性名为无作，不待异法成。”无作是非造作，不待异法成是不观待其他法、不需要依存于其他事物。它不需要依靠其他事物就可以单独存在。
无自性：
那么“无自性”是什么意思呢？“无”是否定的意思，“自性”是独立自主的本性，那么“无自性”就是不存在独立自主的本性。
空性：
“自性空”。这是空性的全称。
那么什么是“空”？此处可以理解为不存在。自性不存在就是不存在独立自主的本性。无自性或自性空，和空性的意思是一样的。所以我们要了解空性并非在任何时候都完全把显现否定掉了，好像虚空一样一无所有。事实上“空性”强调的是自性空，是从它属性、特征和性状方面去定义的。
实有：
就是真实存在。无论怎样观察、无论怎样探究，它都是真实的。
实执：
就是对“实有”的执着，所以“实执”和“我执”基本上可以划等号。你认为某个事物实有、真实存在就是一种实执。
凡所有执，皆是实执
二取：能取和所取
二取指的就是能取和所取。什么是“能取”？能感知、取受对象的心识部分。重点是我们这个心，能感受某个对象的心能感知的这一部分。那么“所取”是什么意思呢？被心识所感知、取受的对象。
这样讲可能比较抽象，我们可以举个例子。比如你在想着一个苹果，那么这个苹果的概念正在被你的心想着，那么你思维苹果的这个心就叫做“能取”，它正在取受这个苹果，“取”是动词，苹果这个概念浮现在你脑海中，正在被你思索着、意念着，那么它的这种概念就称为“所取”。所以能取和所取都是描述我们内心的状态，凡夫的分别心一定有能取和所取，或者称为“二元对立”。中观经常讲要突破二元对立，心识层面的二元对立指是就是能取和所取这二者并行存在。
有境与对境
对境其实不难理解，指心识所对的境。你的心识是能取，那么能取的对象，就是你心识对面，与心识配对的事物，称为对境，也可以说是心识所感知的对象。所以“境”有外境的意思。
那什么是“有境”？这个词语我们修学者可能比较模糊。我们可以把它做一个字面的消文。“有境”指的是“有对境”，或者是“有对境的心”，所以“有境”的重点在于心，当你的心在看某一个对境的时候，你所看的这个事物是对境，而你能看、能感知的这个心称为有境。所以它可以翻译为“能感知对境的心”。它其实可以和前面的“二取”结合在一起。
增损：增益和损减
本来不是存在的，认为其存在，称为增益。比如，本来没有“我”，你却认为有“我”，这是一种增益；本来没有常断二边，你认为有，这也是一种增益。本来不是不存在的，你认为其不存在，称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念，所以不存在“本来存在”的概念。所以，“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候，就只能说它不是“不存在”，连“不存在”也不存在，而不能正面建立说它“存在”。
观待：
“观”指的是观对；“待”是相待或等待。对比、依靠，受制约、依存于某个对象而存在叫做观待。
我们举个例子：长和短是观待的，长观待于短，短也观待于长，或者说长受制约于短，它依存、依靠于短而存在，这个概念它本身不是独立的。它需要去观对，于某一个事物相依存才能够成立，所以它本身不是一个非常主动的词语。同样来讲，高低、好坏都是相对的、观待的。所以观待有一个与别人作参照，参照之后受制于被参照物这样一种含义。
五蕴：
《心经》中“照见五蕴皆空”，这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多，但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思，“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受，“想”包括想法、观念，“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
分别与分别念：
分别是动词，是分析、辨别、分辨的意思。比如我分辨出这个东西是好还是坏，我有能力去分别、辨别它，所以“分”是分析，“别”是辨别的意思。
我们经常提到的一个词语：分别念。可以拼一下：能够进行分析和辨别的意识或念头。我们把分别和念头放在一起就比较容易理解。
还有一词语叫无分别智慧，中观里面经常会提到，“他是证悟空性的，所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧（没有二取）。“分别”是分别念的意思，“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头，但也不是像石头木头一样，什么都不懂，什么感受都没有，它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物，超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取，它是没有能取与所取的。相反，分别念一定是有二取的。所以有没有二取，我们就可以区分有分别还是无分别。
凡夫和圣者：
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者，是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是：是否证悟空性，或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量，这是一个分水岭。达到了你就是圣者，没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类：
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者，小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉，声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉，他的证悟境界是怎样的呢？他证悟了人无我，还证悟了粗大的五蕴空性，但是他没有证悟两个空性，一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉（独觉）阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像，也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性，但是他的境界比普通的声闻更高一层，证悟了无分微尘的空性，但还保留了对无分刹那的执着，没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类，一类是菩萨，一类是佛。菩萨特指一到十地佛，不管是菩萨还是佛，乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性，圆满了人无我和法无我。
五道：
我们讲五道十地，十地指的是菩萨一地到十地，五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释，见道对应一地菩萨的果位，也就是说见道，包括见道之后都是圣者的阶段；修道指二地至十地的阶段；无学，没有什么可以再修学的，他已经学完了、圆满了，就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指，与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”，这是不一定的。其实加行道的境界非常高，不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了，小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心，大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法，而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界，离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”，“智”和“慧”在此处的意思差不多，是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨（一地或一地以上的菩萨）所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候，当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的，也没有能取与所取，是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应，它是依靠根本智，在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段，那么后得智指的是出定位，在出定的状态中（未入于根本慧定阶段），它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着，但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多，我们例举两个，都来自于《三藏法数》：“根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。”“后得智，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”
量和正量、非量：
我们常讲“佛陀是量士夫”，“他具有正量”，那到底什么是“量”？比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量，“正”就是正确的意思，正确的量，能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的，你的眼睛没有问题，也正确地感知了这种白色，那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量（似量），“非”是错误，“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了，或者当你得了很严重的肝胆病之后，你可能会把白色的树看成黄色；这朵花本来是白色的，但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了，它就是非量，它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量：
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的，可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量：
与之对应的是比量，“比”就是比对的意思，是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花，但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息，最后你通过逻辑推理得出花是白色的；所以比量就是指逻辑推理，当然是正确前提下的逻辑推理。
教量：
“教”就是教典或经典的意思，依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中，我们可以将佛陀的经典，菩萨所造的论典，还有祖师大德的教言，作为教量、权威，对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在，因为它不是我们现量能够感知的，我们的眼睛没有能力看到极乐世界，那我们就需要靠教。因为佛有能力看到，确定这个方向之后，我们就可以引用一部佛经，说这部经典谈到极乐世界是存在的，所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛：
“世俗”指是相对层面；“谛”，有一个词语叫做“谛实”或“真谛”，它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢？就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察，但是到了一个地方之后就刹车了，在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的，这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中，“胜义”是究竟、彻底的意思，究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实，也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理，胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛，用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
所谓的“自”，可以理解为独立自主、主宰的意思。“性”在这里是本性的意思。某个事物你认为它具有独立自主的本性或者你认为它具有真实的本性，都可以说你认为它有“自性”。
有“自性”就意味着它无需依靠其他事物而存在，它自身可以独立地存在、独立地发挥作用、独立地运营等等。所以自性有一个独立自主的意思。《中论》的教证：“性名为无作，不待异法成。”无作是非造作，不待异法成是不观待其他法、不需要依存于其他事物。它不需要依靠其他事物就可以单独存在。
无自性：
那么“无自性”是什么意思呢？“无”是否定的意思，“自性”是独立自主的本性，那么“无自性”就是不存在独立自主的本性。
空性：
“自性空”。这是空性的全称。
那么什么是“空”？此处可以理解为不存在。自性不存在就是不存在独立自主的本性。无自性或自性空，和空性的意思是一样的。所以我们要了解空性并非在任何时候都完全把显现否定掉了，好像虚空一样一无所有。事实上“空性”强调的是自性空，是从它属性、特征和性状方面去定义的。
实有：
就是真实存在。无论怎样观察、无论怎样探究，它都是真实的。
实执：
就是对“实有”的执着，所以“实执”和“我执”基本上可以划等号。你认为某个事物实有、真实存在就是一种实执。
凡所有执，皆是实执
二取：能取和所取
二取指的就是能取和所取。什么是“能取”？能感知、取受对象的心识部分。重点是我们这个心，能感受某个对象的心能感知的这一部分。那么“所取”是什么意思呢？被心识所感知、取受的对象。
这样讲可能比较抽象，我们可以举个例子。比如你在想着一个苹果，那么这个苹果的概念正在被你的心想着，那么你思维苹果的这个心就叫做“能取”，它正在取受这个苹果，“取”是动词，苹果这个概念浮现在你脑海中，正在被你思索着、意念着，那么它的这种概念就称为“所取”。所以能取和所取都是描述我们内心的状态，凡夫的分别心一定有能取和所取，或者称为“二元对立”。中观经常讲要突破二元对立，心识层面的二元对立指是就是能取和所取这二者并行存在。
有境与对境
对境其实不难理解，指心识所对的境。你的心识是能取，那么能取的对象，就是你心识对面，与心识配对的事物，称为对境，也可以说是心识所感知的对象。所以“境”有外境的意思。
那什么是“有境”？这个词语我们修学者可能比较模糊。我们可以把它做一个字面的消文。“有境”指的是“有对境”，或者是“有对境的心”，所以“有境”的重点在于心，当你的心在看某一个对境的时候，你所看的这个事物是对境，而你能看、能感知的这个心称为有境。所以它可以翻译为“能感知对境的心”。它其实可以和前面的“二取”结合在一起。
增损：增益和损减
本来不是存在的，认为其存在，称为增益。比如，本来没有“我”，你却认为有“我”，这是一种增益；本来没有常断二边，你认为有，这也是一种增益。本来不是不存在的，你认为其不存在，称为损减。
在究竟的境界中不存在任何概念，所以不存在“本来存在”的概念。所以，“有”、“无”、“是”、“非”一切概念都要超越。那么在胜义谛的时候，就只能说它不是“不存在”，连“不存在”也不存在，而不能正面建立说它“存在”。
观待：
“观”指的是观对；“待”是相待或等待。对比、依靠，受制约、依存于某个对象而存在叫做观待。
我们举个例子：长和短是观待的，长观待于短，短也观待于长，或者说长受制约于短，它依存、依靠于短而存在，这个概念它本身不是独立的。它需要去观对，于某一个事物相依存才能够成立，所以它本身不是一个非常主动的词语。同样来讲，高低、好坏都是相对的、观待的。所以观待有一个与别人作参照，参照之后受制于被参照物这样一种含义。
五蕴：
《心经》中“照见五蕴皆空”，这个词语经常会用到。当然它的定义可以讲得其实非常多，但此处我们简单讲一下色受想行识。
色蕴是物质的意思，“蕴”指是是集合、集聚或者成堆的意思。“受”就是感受，“想”包括想法、观念，“行”指的是除了色受想识这四种蕴之外其他所有的一切有为法。“识”指心识。
分别与分别念：
分别是动词，是分析、辨别、分辨的意思。比如我分辨出这个东西是好还是坏，我有能力去分别、辨别它，所以“分”是分析，“别”是辨别的意思。
我们经常提到的一个词语：分别念。可以拼一下：能够进行分析和辨别的意识或念头。我们把分别和念头放在一起就比较容易理解。
还有一词语叫无分别智慧，中观里面经常会提到，“他是证悟空性的，所以他有无分别的智慧”。它的定义就是超越意识、念头的智慧（没有二取）。“分别”是分别念的意思，“无”就是超越的意思。它没有“意识”的这种概念、念头，但也不是像石头木头一样，什么都不懂，什么感受都没有，它是有智慧的。所以无分别智是一个非常特殊的事物，超越我们凡夫的境界并且它的一个特征就是没有二取，它是没有能取与所取的。相反，分别念一定是有二取的。所以有没有二取，我们就可以区分有分别还是无分别。
凡夫和圣者：
我们常讲“我是一个凡夫”。凡夫的标准定义就是没有证悟空性境界、没有获得圣者果位的有情。与凡夫相对应的词语叫做圣者，是通过证悟空性而脱离轮回的成就者。所以它的一个标准是：是否证悟空性，或者证悟空性是否达到了足够让你脱离轮回的量，这是一个分水岭。达到了你就是圣者，没有达到你就还是凡夫。
圣者的分类：
圣者可以分为小乘的圣者和大乘的圣者，小乘的圣者又可以分为声闻和缘觉，声闻的圣者包括初果到四果的阿罗汉。那么四果的阿罗汉，他的证悟境界是怎样的呢？他证悟了人无我，还证悟了粗大的五蕴空性，但是他没有证悟两个空性，一个是无分微尘一个是无分刹那。第二种缘觉（独觉）阿罗汉。他的证悟境界与声闻阿罗汉比较像，也证悟了人无空性和粗大的五蕴空性，但是他的境界比普通的声闻更高一层，证悟了无分微尘的空性，但还保留了对无分刹那的执着，没有证悟无分刹那的空性。
大乘中的圣者可以分为两类，一类是菩萨，一类是佛。菩萨特指一到十地佛，不管是菩萨还是佛，乃至于一地菩萨都圆满证悟一切事物的空性，圆满了人无我和法无我。
五道：
我们讲五道十地，十地指的是菩萨一地到十地，五道指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。我们按大乘来解释，见道对应一地菩萨的果位，也就是说见道，包括见道之后都是圣者的阶段；修道指二地至十地的阶段；无学，没有什么可以再修学的，他已经学完了、圆满了，就是成佛的意思。
需要注意的是这里讲的加行道是一个特指，与我们讲的“修五加行”的概念不一样。有人说“我在修加行所以我已经进入加行道了”，这是不一定的。其实加行道的境界非常高，不是一般人可以随便这样讲的。甚至资粮道已经相当了不起了，小资粮道的修行人已经有真实无畏的世俗菩提心，大资粮道的修行人可以通过神通前往他方世界见佛闻法，而资粮道再往上才是加行道。所以加行道是一个相当不错的境界，离圣者已经非常近了。
根本智和后得智
1、根本智或根本慧
我们经常讲“菩萨入根本慧定”，“智”和“慧”在此处的意思差不多，是不同的翻译方法。根本智的意思是说登地菩萨（一地或一地以上的菩萨）所具备的安住空性实相的无分别智慧。当菩萨入于根本慧定的时候，当下的智慧就称为根本智。它是与实相、空性相应的，也没有能取与所取，是无有分别的。
2、后得智
后得智与根本智对应，它是依靠根本智，在后面所得到一种智慧。根本智是入根本慧定、入禅定的阶段，那么后得智指的是出定位，在出定的状态中（未入于根本慧定阶段），它所具备的具有能取、所取分别念的智慧。它也有细微的二取执着，但是要比凡夫细微很多。
它的出处有很多，我们例举两个，都来自于《三藏法数》：“根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。”“后得智，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”
量和正量、非量：
我们常讲“佛陀是量士夫”，“他具有正量”，那到底什么是“量”？比较粗浅定义可以说衡量对象的观察者就称为量。“量”就是能够衡量某一种事物、某一种对象的观察者。
正量的分类
量可以分为正量和非量，“正”就是正确的意思，正确的量，能够正确地衡量这个事物的观察者就称为正量。比如这朵花是白色的，你的眼睛没有问题，也正确地感知了这种白色，那么就说你的眼睛是正量。与之对应的非量（似量），“非”是错误，“似”是相似、或不正确、不准确的意思。错误衡量对象的观察者就称为非量。比如你的眼睛出问题了，或者当你得了很严重的肝胆病之后，你可能会把白色的树看成黄色；这朵花本来是白色的，但在你的眼睛里变成了黄色。你的眼睛出错了，它就是非量，它不能正确的衡量面前的花这个对象。
正量的三种分类
现量：
能够依靠直接体验衡量对象。我们前面讲“量”就是衡量对象的观察者。那么现量指是就是直接体验。“现”表达直接体验、亲自体验的意思。比如你亲眼看到这朵花是白色的，可以说“我现量感知了这朵花是白色”。
比量：
与之对应的是比量，“比”就是比对的意思，是依靠逻辑推理来衡量。比如你没有看到白颜色的花，但是你通过某种方式去搜索相关情报及信息，最后你通过逻辑推理得出花是白色的；所以比量就是指逻辑推理，当然是正确前提下的逻辑推理。
教量：
“教”就是教典或经典的意思，依靠教典或经典做为量去衡量某个对象。那么在佛法中，我们可以将佛陀的经典，菩萨所造的论典，还有祖师大德的教言，作为教量、权威，对某一个事物去衡量。比如我们要论证极乐世界存在，因为它不是我们现量能够感知的，我们的眼睛没有能力看到极乐世界，那我们就需要靠教。因为佛有能力看到，确定这个方向之后，我们就可以引用一部佛经，说这部经典谈到极乐世界是存在的，所以我们可以将这部佛经作为一种教证或教量去证成。
胜义谛与世俗谛：
“世俗”指是相对层面；“谛”，有一个词语叫做“谛实”或“真谛”，它是真实的意思。世俗谛翻译过来就是相对层面的真实。那什么叫相对层面呢？就是不详细观察探究情况下的真实或相对真理。不详细观察的意思是我们做某种程度的观察，但是到了一个地方之后就刹车了，在不对它做最彻底观察的情况下我们承认它是真实的，这样的视角就叫做世俗谛。
胜义谛中，“胜义”是究竟、彻底的意思，究竟层面的真实叫做胜义谛。我们进一步讲就是经过彻底观察、探究情况下的真实，也可以叫做终极真理。所以世俗谛是相对真理，胜义谛是终极真理。今后会有很多概念都是基于世俗谛或胜义谛，用是否详细观察这样的标尺作一个分水岭。
分开后女生该怎样断联让前任主动找你，如果跟男朋友分开了，但是你的心里边又放不下他，想去找他和好，网上其实很多情感主播就会劝你采用一种断联的方式，但是我们很多姑娘啊，跟着网上学的套路来照搬之后，发现对方不但没有奇迹般的回心转意，反而跟你是越走越远，到了最后就真的失去联络了，因为啊，他们只给你了这个断联的方法，但是他们却没有告诉你为什么断联，断联之后具体又该做些什么才能真正的让前男友回头，那今天我就站在一个男性的角度，用实际的案例来告诉你们断联的正确操作。
那我有一个学员啊，她在跟自己的男朋友分开之后，她先是不断的每天去喝酒，还给自己报了各种技能的培训班，企图通过充实自己的时间来让自己忘掉那个人，把自己折磨得不轻，但她却对前男友的思念却越来越强烈。最后呢，她找到我，而我只用了两个星期就让她调整好了自己的情绪，而且让她的前男友主动来找她，两个人的关系不但没有产生裂缝，反而是越来越甜蜜，那我是让她怎么做的呢？很简单，只有四步，绝对有效。
首先你需要学会利用分开后的冷却期，其实刚分的这段时间呢，是你正确去重新审视这段感情的一个最佳时间，因为导致两个人走到分开这一步，绝对是因为你们两个人之间是存在着一些矛盾，那么其实分之后，你可以好好的去想想你们的这个矛盾到底是可以化解的，还是那种不能解决的，而且你要认真想想，你是真的是舍不得这个人，还是仅仅是出于一种不甘心的心态，如果你觉得这个人是值得你去爱的，而且你们之间的矛盾是可以通过磨合来慢慢解决掉的，那么你就可以继续看。
第一点你要处理好前任的假动作，其实分手之后呀，99%的男生会继续出现在女生的世界，就比如说你会发现他偶尔会给你的动态点个赞，或者是给你发一句那种问候，但这个时候。你的情绪可能马上就会兴奋起来，可能会开始胡乱猜测，哎，他是不是后悔分了，他是不是还放不下，那这儿的话我就给你泼一盆冷水了，这个呢，就其实只是男生的假动作，认真的话你就输了，如果他稍微的一撩拨你，你马上就很热情地回应，那么在他的心里，你要么是备胎，要么你就是离不开他的一个爱情傀儡，那么就算你们再次复合，你们之间的关系啊，也是不对的，你已经转变为爱情低位，那有些女生说，那我就保持我一个高位，我不理他，也错了，如果你一直不理会他的话，那他会认为什么，认为你们已经没有可能了，他就会开始把精力用在其他人身上。
其实正确的方式是你要跟他同频，比如说他给你发消息，问你在干嘛，那你可以简单的回一个。上班，然后保持三个五句，你回复一句的这样一个频率，而且适当的要推迟你回复的时间，让他觉得你并不是那么遥不可及，但是呢，你要跟他保持着一个礼貌客观的这样的一个安全距离。
第二点断联要彻底，但我这个学员当时说是断联，但是却频繁的在朋友圈发一些伤春悲秋的文字，当时我看到，我就让他赶紧停止。因为当男生看到你发这些的时候，他会觉得，尽管我们名义上已经分了，但是他仍然能够强烈地影响你的情绪，那么在他的意识中，你和他并没有真正的分开，或是说他并没有真正的失去。那么有些女生就说，那我发一些高兴的总可以吧，我让他知道啊，没有他我依然可以过得很好，那其实大可不必，你完全不需要去证明什么，要断联的话。从任何他能够了解到你的渠道中彻底消失，你要让他去猜测你的想法，逐渐对你产生一个好奇，直到他要真正意义上的，他感觉自己已经失去了，从而才会开始怀疑自己分手的决定是否正确。到最后呢，就逐渐演变成后悔和你分手的这样一个心态。其实这种心态的变化是需要时间去酝酿的，所以无论你有多么难过舍不得，都给我藏好了。
第三点，重塑自己的吸引力和心态，也不要因为分手去否定自己，其实很多人在分手后，总会去找自己的毛病，觉得是不是自己不够漂亮没有魅力，才会让对方舍得和自己分，自信一点吧，你要知道，当初那个男人追你，肯定是被你身上的某个点去吸引了，当初你能够让他爱上你。那你就应该有信心让他再一次去爱上你，所以你要调整好自己的心态，让他回头发现你和之前不一样了，变得更有魅力，那个时候就不是你去绞尽脑汁想怎么去挽回他，反而是他要开始审视自己还能不能配得上。
那第四点，回到自己的主场，找回自己的世界，去发掘自己更多的价值和潜力。你的生活中啊，本来就不应该只有爱情，当你跳出了原来的思维和情绪的时候，你就可以用新的视角去重新审视你们之间的关系，那么当你们再次复合的时候，就可以更好的去规避一些之前交往中遇到的一些问题，找到各自的定位，更好的磨合适应对方，找到爱情最舒服的相处方式。#失恋了怎么挽回男朋友前任女朋友怎样挽回异地恋异国恋爱情同性恋同性感情咨询#
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