佛言：我今示汝不生灭性。
既要观无常观生死观，同时又要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。明心见性刹那之间都可以。但是你在生活当中从来不去反复地思惟反复地用功，我们要把这种不生不灭的见性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。我们学了《楞严经》如果这上面你能用得上功夫，那就真的不简单。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
是道理还是自己实际能够体悟到，这是不同的。真正的内行讲话，有些不重要的就不要谈，几句话就能点中要害，你就知道他是内行还是个外行。内行人对内行人很好谈话的，就怕内行遇上大外行而没办法交流。
因为有众生才叫佛，佛本来是不可以用名字来形容他的，但是对众生而言，你要谈一个佛。
众生需要什么法，你正好就说什么法，要观察众生的根机，佛对众生讲法就是以海潮音，这叫应不失时。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，它都有。第一念如何生起？首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思，里边实际上讲下来都很有意思的。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实根本就没有所谓外在的什么山河大地，色身，而是当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
既要观无常观生死观，同时又要知道有不死的东西。现在能不能知道有不死的东西？如果真正知道了那算明见心性，真正知道要能够自己体悟得到，那你算是明心见性。明心见性刹那之间都可以。但是你在生活当中从来不去反复地思惟反复地用功，我们要把这种不生不灭的见性，能够每天如法思惟如理修行。
祖师大德境界来都牵他不走，他想到哪里去的时候才到哪里去，那个是真正有功夫。他想到哪儿都可以，不随境界所转，不被业力所牵，这才叫定力，这叫自性定。“东家作驴，西家作马”，他去度众生的，他不是随业力转的。我们学了《楞严经》如果这上面你能用得上功夫，那就真的不简单。
经文当中反反复复从不同层面来开显我们的佛性。有些人想这个佛性会不会丢失掉，显见不失从来不会丢失，你放心。
是道理还是自己实际能够体悟到，这是不同的。真正的内行讲话，有些不重要的就不要谈，几句话就能点中要害，你就知道他是内行还是个外行。内行人对内行人很好谈话的，就怕内行遇上大外行而没办法交流。
因为有众生才叫佛，佛本来是不可以用名字来形容他的，但是对众生而言，你要谈一个佛。
众生需要什么法，你正好就说什么法，要观察众生的根机，佛对众生讲法就是以海潮音，这叫应不失时。
色法有多少？色法包含了色声香味触法，还有眼耳鼻舌身，叫十一种色法。我们谈到色法的时候，不要只是看到这些物质的叫色法，那声音也属于色法范围，知道吗？还有味道，色声香味，包括触冷暖这些都属于在色法范围之内。为什么？两个色法在这儿，一拍就有声音，这是不是声音啊？每一样东西它有不同的味道，对吧？吃起来味道不一样，闻的味道跟吃的味道是不一样的，还有冷暖不同，每一个质地不同，比如冬天你碰到一块钢板就会特别冷，但是你碰到棉被上面它这种感觉不一样。所以色声香味触法等，这些都属于色法范围之内。
那么心法呢？当然包括所谓眼耳鼻舌身意意识，还有末那识，还有阿赖耶识，都属于我们的心法范围之内。诸缘，就是生起色心，这些有四缘，有二缘等等，叫“色心诸缘，及心所使”。心所使是什么？除了这八种主要的心王之外，他有各种各样的心所，我们有大体的所谓五十一种心所法。什么叫心所？王是最主要的，其他的都属于心所，是隶属于王的，是为王而服务的，是被王所带动所指使的，这个都叫心所。比如我现在正在思惟佛法，或者我思惟某某人怎么怎么样，某某人这个人人品不好，你有没有起瞋恨心，对不对？这个时候顺带的这种情绪，这种瞋恨属于心所范围之内，但是我们主体是在思惟这是意识，意识当中就带了这种所谓的这种心所在了。
如果谈到某某人经常做功德，佛法学得好等等，你带着一种赞叹这里面有善心所。恶心所善心所都在随着我们心王而起。包括我们第一念如何生起。比如说突然生起一念，这一念怎么生起的，它都有。第一念如何生起？首先有五遍行心所，有些是触作意受想思，还有些是作意触。是由外边直接先引起我们的这一念，还是我们这一念主动地去思惟，这个就是触跟作意，一个放前一个放后，这两者都可以放在第一或者是第二都可以，一个是主动的一个是被动的，所以触作意受想思，里边实际上讲下来都很有意思的。
如果众生颠倒，我们的心性当中就能现起六道轮回；那么如果说众生不颠倒，能够觉悟我们的心性，我们的心性就能自在妙用，起无量无边恒河沙清净功德。这些妙都是本自具足的，本来就圆融的，“何期自性本自清净，何期自性能生万法”，这是六祖大师讲的，这里叫本妙，也就是本来圆融的妙的，而且是清净光明的心，还有它是宝藏是性，我们的心性就从这里来的。
你取著清净反而会迷惑掉，那就是所谓的住地无明。你取著清净心，“嗯，这个就是清净心，这就是佛性。”佛性可以让你取著吗？这叫头上安头，那就已经迷惑掉了。
因为我们的清净心本来离一切相，本来是洞透无碍，能够显现一切法但是离一切相。真正的清净心，它的那个空是清彻通透光明，不是我们世间的这种光啊，自性之光。而众生因为不懂得自性，所以我们认为的所谓的空，叫“晦昧为空”。你看我们这个空，空吗？你们觉得这个空，空吗？这个空一点都不空，因为你看不到整个宇宙，是不是呀？这个空只要有东西一挡住，你空就不空了，是不是？真正的自性空，它是洞透无碍的，是“十方洞开，无复幽暗”，那才叫真正的空。
找到我们的清净心，那无处不踏实。
宇宙从哪儿来呀？宇宙是我们所有一切众生的妄想心感得的一个结果。现在知道宇宙的本源了吧？这个本源不是最初有个什么，是无始以来的颠倒妄想，这就是宇宙本源。
【不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。】就是我们的色身我们的山河大地，都是我们妙明真心中物，就是我们的心，是我们清净心当中依我们的妄想取著而妄现似乎有一个色身，或者似乎有山河大地，是似乎有，其实根本就没有所谓外在的什么山河大地，色身，而是当下即是心。
这就是六祖为什么说不是幡动不是风动是仁者心动，就是心，这颗心不是妄想心。
所以讲唯识就是一切皆是识，唯识无境，一切皆是识，没有所谓的客观外境，知道吗？所以唯识无境以后，你还不能取著一个识，因为一切识都依他起的，依他起的就是无自性的，无自性的你就不可以执著它，就不应该有遍计执。只要没有遍计执，依他起当下即是圆成实。
佛不是活在虚空当中，佛的法身也不是虚空，佛的法身非常美妙，佛的法身具足无量无边清净功德，能现起一切法游戏神通，佛菩萨都可以游戏神通啊。有人说我不要成佛了，为什么？人世间都可以看到山河大地一切都很美妙啊，成佛以后不就是自性空吗？自性空以后不是离一切相吗？但是你忘了离一切相即一切法，而且是具足无量无边神通妙用，清净功德，忘了这些了，所以说《华严经》为什么要讲那么多佛啊，一会儿把多少世界合成一界，一会儿又是一微尘当中多少无量无边诸佛在说法，那个多有意思啊，你忘了佛有多少宝藏了吗？所以大家如果觉得没意思，多看看《华严经》，随便任何一个章节，都能让我们科学家不可想象，这个世界是没有界线的，知道吗？大即小，小即大，其实这些都是虚幻的，而且我们看到是有距离的，是因为我们的取著，其实大即小小即大，没有障碍，大可以变小，小可以变大，一即多，多即一，这个是我们超出想象了，佛可以做得到，所以佛说我们不知道这个一切都是我们心中之物。
也就是我们众生，在百千澄清大海当中，只认一个水泡泡当作是自己，以为这个就是整个的大海了，那能够代表什么大海啊？那差得远，你只是一个泡泡，泡泡一破灭，什么都不是，泡泡也是水组成的，泡泡所有的东西都是海水啊，但是泡泡不是大海。所以我们首先就要破这个泡泡，破这个泡泡就是破我执啊，那以后你还不能执著这个一切法，一切都是虚妄的，波浪也不能取著啊，所以我法二执都要破。
罗塞塔石碑第三伪
罗塞塔石碑，欧罗巴西吹说是2200年前的。2200年的石碑，有棱有角，还字迹清晰，石面平整如新？正经中国人不怀疑才怪。看来当年拿破仑团队确实没有做旧经验，潘家园小贩甚至咱们普通中国百姓凭直感，一打眼就感觉作假太明显。笔者这样说如果不算数，那就看严谨的学术研究。但在学术上，已经有国人对其他的两伪穿帮之处扒过粪了。
第一伪的穿帮在于那个地点出事了。程碧波何新生民无疆等人都扒过：按地质历史学（如罗塞塔城地质钻探岩心取样）与古地图学分析论证，那个地方两千年前还不是今天的冲积平原，是泻湖区甚至是大海。2200年前在那里立碑，那是开玩笑的事。
第二伪的穿帮之处在于他们那个时候没有可以对大理石的加工的工具。古埃及？当年他们有钢钎吗？没有。不仅温度要求更高的冶铁冶钢技术他们没有，青铜冶炼技术他们也没有。对硬度很高的大理石花岗石处理，在没有进入钢铁冶炼年代，加工刻字是不可能的。这是硬度学常识决定的：只用用硬度高的加工硬度低的材料。当年的所谓古埃及，没有中国的鼓风器（如风匣），将冶炼温度提高到炼钢或瓷器要求的融化高温，都是不可能的。
这两伪之处前边有人研究过了。我扒粪第三伪：没有笔墨纸砚的条件下，做出大石碑石刻是完全不可能的。 笔墨纸砚是中国特有的发明，只是在纸张书写材料出现前，由帛书与简牍作为书写介质代替而已。笔墨纸砚后来逐渐在东南亚国家或中华帝国的附属国使用。而那个所谓的古埃及古希腊压根没这个东西，即便是欧罗巴大伪吹自己也没敢吹他们自己有这个东西。因为这四样东西是一套连环体系，造伪不那么容易。于是他们就一步登天，直接上石刻石碑——罗塞塔石碑，给你开开眼。
“解读者”们说：这座石碑写的是所谓古埃及国王托勒密五世登基诏书。石碑高1.14米，三种文字的意思内容一样。最上层是14行古埃及象形文，中间32行古埃及世俗文字，再下面是54行的古希腊文字。那总计多少行字？100行文字。也就是说：每行文字平均高度是1.1厘米，去掉行间距空白，文字高度平均低于1厘米。蝇头小楷，还字迹清晰。
一百行字会有上千个字码。这一两千字不在石板上打草稿成吗？不成。直接在石碑上刻写那么多字，肯定不成。刻坏了有橡皮擦掉吗？不可能有！ 也就是说，在任何像样的石碑上写字作画，都要用纸张先打草稿，至少要贴到石头上才敢动手刻字。
这种事，拿破仑远征埃及时代那当然成，因为拿破仑军队已经有了从中国引进的纸张制造技术了。但2200年前，埃及人没这个纸张。丝绸帛书？十九世纪中叶西方的丝绸还从中国大量进口呢。 那个2200年前的所谓古埃及人，不仅没有纸张，也没有笔墨砚台。没有笔墨纸却能在大块石头上刻制蝇头小楷，还没差错，不可能成立，这正是所谓罗塞塔石碑为2200年前的古埃及作品说法之第三伪所在。
有人认为在石头上刻点字那不过是小菜一碟，他们可能以为古代到处都是手电钻金刚钻，是不是以为在石头上刻几个字可以随便玩？
不怕不识货就怕货比货。给你看看咱华夏石碑刻制的真正流程，也许你才能有所感悟。否则你不知道中华文明马王爷几只眼，以为没有笔墨纸砚技术，别人也可以当马王爷呢。
到明清时代，我们的石碑工程师或技师刻制石碑的骨干流程大概有如下几步：
第一步: 谋划内容，用纸张书写碑文。纸张必须使用两样：普通字帖纸如宣纸与半透明的油纸或蜡纸。碑文先用宣纸写好，透明纸衬在上面后勾画空心字。
第二步：选配石材。根据书画内容选择大小、材质适当的石材。
第三步：油纸双勾。正面用墨勾，反面用朱砂勾，一正一反勾，两面分别勾一遍，这就是双勾。
第四步：书丹上石，把纸背面即朱砂字一面贴在石碑上。将油纸的朱砂那面的字，贴石材上用木槌用力敲击，使朱砂印到石材之上。
第五步：刻石。先用单刀刻出轮廓，再将文字笔画中心铲掉，这是阴刻。
第六步：拓碑。拓片与原作比较，检验差错遗漏。细心收拾完成。改正或补充发现的差错遗漏之处。
这里的技术难点除了石匠技师的刻打手艺要求高之外，那就是“油纸双勾，丹书上石”这道环节了。对中国古人而言，做这个事不难，县级书法秀才与石匠就可以了。因为中国材料工艺都完备。 古埃及人懂这些工艺吗？见过这绝活吗？没有笔墨纸砚能鼓捣出来吗? 没可能。
“油纸双勾，丹书上石”这道工艺，需要具体谈谈。这里边的细节讲究多了去了：
1.先用半透明油纸在字帖上勾出空心字。
2.再在油纸反面用朱砂笔复勾一遍空心字。
3.石碑上还要上墨，之后打蜡。
4.把书丹覆于石面上，将书丹字翻印在上完蜡的石面上，方法是捶打石面。
5.揭开纸张，朱砂空心字就印到石面上了。
6.选择合适的刻刀与用于敲打刻刀的铁板，敲打刻制： 刻制时边上还要有书丹参照： 刻制好了。
7.再用一般纸张拓书，以便检查备档，或用于其他印刷。 当然，拓片也要用到墨与工具。
这是明清时代比较完善的工艺过程，其最后完备非一日形成的。早期会简单一些，不会这么复杂，比如开始并没有两张纸，也未必会想到用油纸，但笔墨纸是必须用到的，是必要条件。 请问古埃及有笔墨纸张吗？就算不用纸，有墨有大狼毫小兔毫等很牛的笔，请问能在光滑的大理石上写出字吗？
有人可能依旧不服，那你就用墨笔在玻璃上或光滑大理石上写个毛笔字给咱看看？
也许有人会说：他们有莎草纸啊！笔墨嘛，小菜一碟。莎草纸？若真牛还编什么土坯瞎话？还用羊皮纸与中国纸作甚？我说呀，他们真若有石刻技术，早他么的就吹牛发明了雕版印刷术了。
罗塞塔石碑，欧罗巴西吹说是2200年前的。2200年的石碑，有棱有角，还字迹清晰，石面平整如新？正经中国人不怀疑才怪。看来当年拿破仑团队确实没有做旧经验，潘家园小贩甚至咱们普通中国百姓凭直感，一打眼就感觉作假太明显。笔者这样说如果不算数，那就看严谨的学术研究。但在学术上，已经有国人对其他的两伪穿帮之处扒过粪了。
第一伪的穿帮在于那个地点出事了。程碧波何新生民无疆等人都扒过：按地质历史学（如罗塞塔城地质钻探岩心取样）与古地图学分析论证，那个地方两千年前还不是今天的冲积平原，是泻湖区甚至是大海。2200年前在那里立碑，那是开玩笑的事。
第二伪的穿帮之处在于他们那个时候没有可以对大理石的加工的工具。古埃及？当年他们有钢钎吗？没有。不仅温度要求更高的冶铁冶钢技术他们没有，青铜冶炼技术他们也没有。对硬度很高的大理石花岗石处理，在没有进入钢铁冶炼年代，加工刻字是不可能的。这是硬度学常识决定的：只用用硬度高的加工硬度低的材料。当年的所谓古埃及，没有中国的鼓风器（如风匣），将冶炼温度提高到炼钢或瓷器要求的融化高温，都是不可能的。
这两伪之处前边有人研究过了。我扒粪第三伪：没有笔墨纸砚的条件下，做出大石碑石刻是完全不可能的。 笔墨纸砚是中国特有的发明，只是在纸张书写材料出现前，由帛书与简牍作为书写介质代替而已。笔墨纸砚后来逐渐在东南亚国家或中华帝国的附属国使用。而那个所谓的古埃及古希腊压根没这个东西，即便是欧罗巴大伪吹自己也没敢吹他们自己有这个东西。因为这四样东西是一套连环体系，造伪不那么容易。于是他们就一步登天，直接上石刻石碑——罗塞塔石碑，给你开开眼。
“解读者”们说：这座石碑写的是所谓古埃及国王托勒密五世登基诏书。石碑高1.14米，三种文字的意思内容一样。最上层是14行古埃及象形文，中间32行古埃及世俗文字，再下面是54行的古希腊文字。那总计多少行字？100行文字。也就是说：每行文字平均高度是1.1厘米，去掉行间距空白，文字高度平均低于1厘米。蝇头小楷，还字迹清晰。
一百行字会有上千个字码。这一两千字不在石板上打草稿成吗？不成。直接在石碑上刻写那么多字，肯定不成。刻坏了有橡皮擦掉吗？不可能有！ 也就是说，在任何像样的石碑上写字作画，都要用纸张先打草稿，至少要贴到石头上才敢动手刻字。
这种事，拿破仑远征埃及时代那当然成，因为拿破仑军队已经有了从中国引进的纸张制造技术了。但2200年前，埃及人没这个纸张。丝绸帛书？十九世纪中叶西方的丝绸还从中国大量进口呢。 那个2200年前的所谓古埃及人，不仅没有纸张，也没有笔墨砚台。没有笔墨纸却能在大块石头上刻制蝇头小楷，还没差错，不可能成立，这正是所谓罗塞塔石碑为2200年前的古埃及作品说法之第三伪所在。
有人认为在石头上刻点字那不过是小菜一碟，他们可能以为古代到处都是手电钻金刚钻，是不是以为在石头上刻几个字可以随便玩？
不怕不识货就怕货比货。给你看看咱华夏石碑刻制的真正流程，也许你才能有所感悟。否则你不知道中华文明马王爷几只眼，以为没有笔墨纸砚技术，别人也可以当马王爷呢。
到明清时代，我们的石碑工程师或技师刻制石碑的骨干流程大概有如下几步：
第一步: 谋划内容，用纸张书写碑文。纸张必须使用两样：普通字帖纸如宣纸与半透明的油纸或蜡纸。碑文先用宣纸写好，透明纸衬在上面后勾画空心字。
第二步：选配石材。根据书画内容选择大小、材质适当的石材。
第三步：油纸双勾。正面用墨勾，反面用朱砂勾，一正一反勾，两面分别勾一遍，这就是双勾。
第四步：书丹上石，把纸背面即朱砂字一面贴在石碑上。将油纸的朱砂那面的字，贴石材上用木槌用力敲击，使朱砂印到石材之上。
第五步：刻石。先用单刀刻出轮廓，再将文字笔画中心铲掉，这是阴刻。
第六步：拓碑。拓片与原作比较，检验差错遗漏。细心收拾完成。改正或补充发现的差错遗漏之处。
这里的技术难点除了石匠技师的刻打手艺要求高之外，那就是“油纸双勾，丹书上石”这道环节了。对中国古人而言，做这个事不难，县级书法秀才与石匠就可以了。因为中国材料工艺都完备。 古埃及人懂这些工艺吗？见过这绝活吗？没有笔墨纸砚能鼓捣出来吗? 没可能。
“油纸双勾，丹书上石”这道工艺，需要具体谈谈。这里边的细节讲究多了去了：
1.先用半透明油纸在字帖上勾出空心字。
2.再在油纸反面用朱砂笔复勾一遍空心字。
3.石碑上还要上墨，之后打蜡。
4.把书丹覆于石面上，将书丹字翻印在上完蜡的石面上，方法是捶打石面。
5.揭开纸张，朱砂空心字就印到石面上了。
6.选择合适的刻刀与用于敲打刻刀的铁板，敲打刻制： 刻制时边上还要有书丹参照： 刻制好了。
7.再用一般纸张拓书，以便检查备档，或用于其他印刷。 当然，拓片也要用到墨与工具。
这是明清时代比较完善的工艺过程，其最后完备非一日形成的。早期会简单一些，不会这么复杂，比如开始并没有两张纸，也未必会想到用油纸，但笔墨纸是必须用到的，是必要条件。 请问古埃及有笔墨纸张吗？就算不用纸，有墨有大狼毫小兔毫等很牛的笔，请问能在光滑的大理石上写出字吗？
有人可能依旧不服，那你就用墨笔在玻璃上或光滑大理石上写个毛笔字给咱看看？
也许有人会说：他们有莎草纸啊！笔墨嘛，小菜一碟。莎草纸？若真牛还编什么土坯瞎话？还用羊皮纸与中国纸作甚？我说呀，他们真若有石刻技术，早他么的就吹牛发明了雕版印刷术了。
童话色彩的家～～～用色彩点亮家居生活，尽显优雅人生与浪漫创想
家，是我生命中的灵感所在，也是让我快乐的原因，我爱我住的地方。”
有人这么说过：你居住的家就是你的肖像画，如果居住的空间体现不出你的个性，没有展现你喜欢的装饰，没有放你喜欢的物件，那它就什么都不是，和酒店也没什么差别。
不管认同不认同这个观点，但是唯有独到的审美和生活态度，才能造就了与众不同的家。
英国籍艺术插画家凯特与爱人、一儿一女还有宠物们一起住在澳大利亚莫宁顿半岛，3年前他们买下这个房子，开始了这个家的装修改造工程。
女主人自身不俗的品味和绝佳的色彩搭配功底，在这个家里展现得淋漓尽致。很多网友看完她的家都感叹，这才是梦想的家啊！
▲房屋外观
通体白色，就像画纸一样洁白，和蓝天白天融为一体，是这个家给我的第一印象。而女主也似通过房子来作画一样，把喜欢的色彩、装饰品，慢慢填满空间，创造了一个充满童话色彩，又能人感受到幸福感的家庭起居空间。
生活空间：明艳动人，像童话里的家
▲空间布局
家展现的是居住者的生活方式，这句话绝不言过其实。整个房子无论室内室外，都是干净的白色主调，天花到地板的白，和明亮的光线一起，打造了一个超级明朗的生活空间。而点缀其间的艳丽色彩，面积不大但是俏皮可爱，还有植物和鲜花的融入其中，太动人了。
▲改造后
色彩、植物、装饰，对于家居氛围营造的重要性，来个改造前后对比会更加直观。强烈明度新旧反差，改造后的缤纷色彩，让空间变得热情洋溢。
▲客厅细节
所有的家具装饰，在白净的空间背景里，存在感更强。在这个有趣的家里，除了家具搭配独具个性以外，抱枕、坐垫、地毯等丰富的纺织品，搭配上主人的插花作品，为家居空间增添了美丽。
▲客厅细节
在白色基础中增加亮色的点缀，能很好的增加空间的灵动感。
女主人遵循这个搭配原则，能看到整个空间大件的家具不多，但是小装饰品很多，色彩也明艳丰富。
布艺沙发，彩色抱枕，温馨舒适，一家人在这个角落，惬意度过舒适的休息时光。
▲餐厅区
家具装饰大多是简约风，清冷的宣纸灯，郁金香桌椅，都是上世纪中期的经典款式。搭配手工装饰品，冷暖对冲转化，表达温度。
▲细节
很多人都认为，能在暖灯下蜷缩，在音乐熏陶下生活，是快乐的事之一。在这个艺术家的家里，除了她的画作，还有唱片机、QA的音箱，用音乐冲淡每天的烦恼和郁闷心情，最合适不过了。
细节
宽敞、明亮、活力、阳光……真是美好，整个空间的搭配和呈现的生活状态都让人看了好喜欢，有这样的家，夫复何求啊！
▲厨房区
顺便说下厨房空间，位于角落里，面积不大装修很简洁。原本的深灰中岛台面换成了白色，通过粉色的门、圆凳、还有餐饮具的色彩，来营造活力浪漫的感觉，环境和氛围都美美的。
卧室：柔和浅色调，带来的活力与欢乐
主卧
在良好的光线下，室内呈现出明媚的氛围。浅色调的床品、甜蜜的粉色调为睡眠空间加入了柔美的气息。编织椅，白色床头柜和特别的花瓶，显得优雅又安宁。
▲女儿房
比起大人房的整片粉色墙，女儿房的粉白色彩变化增添层次感，更显活力。宜家的铁艺圆几，老柜子涂上粉色调尽行改造，尽管自由简简单单几件家具装饰，但这个空间还是相当舒适且活跃的。
▲男孩房
女主人像是在家里打造不惧色彩的极简主义。儿子的房间用了清新的绿色调与白墙拼接，还有天蓝色的柜子，小格纹床品等，组合在一起更加平静舒适。
卫浴间：以明亮彩色传达轻松自在
▲细节
在女主的插画师工作中，很少用黄色画画，但是卫浴空间里她用黄色来点缀，可以说是让平淡干净的卫浴间里更加有能量，很振奋人心。
工作室：干净简单让灵感肆意发挥
▲细节
女主的工作是每天和色彩打交道，所以工作室内有足够缤纷的色彩进驻，基本的装饰用最简单的款式和色调就好了。宜家的小推车，储物架，无一例外都是白色的 ，
户外：享受属于家的幸福和温馨
▲户外
女主人觉得，不管城市多有吸引力，生活多么丰富。但只要回到这个家，就会觉得高兴。撑起沙滩伞，摆上休闲椅，家里就能感受度假的氛围了。
写在结尾：
通过这个家，感受到白色这种颜色的神奇。它可以照亮一个空间，也可以成为一块背景板，让房间里的其它装饰品闪闪发光。
无论是乡村、现代、浪漫、复古还是其它什么风格，都能与它完美兼容。
这个清新的、舒适的、可爱的、浪漫的家是你喜欢的吗？
家，是我生命中的灵感所在，也是让我快乐的原因，我爱我住的地方。”
有人这么说过：你居住的家就是你的肖像画，如果居住的空间体现不出你的个性，没有展现你喜欢的装饰，没有放你喜欢的物件，那它就什么都不是，和酒店也没什么差别。
不管认同不认同这个观点，但是唯有独到的审美和生活态度，才能造就了与众不同的家。
英国籍艺术插画家凯特与爱人、一儿一女还有宠物们一起住在澳大利亚莫宁顿半岛，3年前他们买下这个房子，开始了这个家的装修改造工程。
女主人自身不俗的品味和绝佳的色彩搭配功底，在这个家里展现得淋漓尽致。很多网友看完她的家都感叹，这才是梦想的家啊！
▲房屋外观
通体白色，就像画纸一样洁白，和蓝天白天融为一体，是这个家给我的第一印象。而女主也似通过房子来作画一样，把喜欢的色彩、装饰品，慢慢填满空间，创造了一个充满童话色彩，又能人感受到幸福感的家庭起居空间。
生活空间：明艳动人，像童话里的家
▲空间布局
家展现的是居住者的生活方式，这句话绝不言过其实。整个房子无论室内室外，都是干净的白色主调，天花到地板的白，和明亮的光线一起，打造了一个超级明朗的生活空间。而点缀其间的艳丽色彩，面积不大但是俏皮可爱，还有植物和鲜花的融入其中，太动人了。
▲改造后
色彩、植物、装饰，对于家居氛围营造的重要性，来个改造前后对比会更加直观。强烈明度新旧反差，改造后的缤纷色彩，让空间变得热情洋溢。
▲客厅细节
所有的家具装饰，在白净的空间背景里，存在感更强。在这个有趣的家里，除了家具搭配独具个性以外，抱枕、坐垫、地毯等丰富的纺织品，搭配上主人的插花作品，为家居空间增添了美丽。
▲客厅细节
在白色基础中增加亮色的点缀，能很好的增加空间的灵动感。
女主人遵循这个搭配原则，能看到整个空间大件的家具不多，但是小装饰品很多，色彩也明艳丰富。
布艺沙发，彩色抱枕，温馨舒适，一家人在这个角落，惬意度过舒适的休息时光。
▲餐厅区
家具装饰大多是简约风，清冷的宣纸灯，郁金香桌椅，都是上世纪中期的经典款式。搭配手工装饰品，冷暖对冲转化，表达温度。
▲细节
很多人都认为，能在暖灯下蜷缩，在音乐熏陶下生活，是快乐的事之一。在这个艺术家的家里，除了她的画作，还有唱片机、QA的音箱，用音乐冲淡每天的烦恼和郁闷心情，最合适不过了。
细节
宽敞、明亮、活力、阳光……真是美好，整个空间的搭配和呈现的生活状态都让人看了好喜欢，有这样的家，夫复何求啊！
▲厨房区
顺便说下厨房空间，位于角落里，面积不大装修很简洁。原本的深灰中岛台面换成了白色，通过粉色的门、圆凳、还有餐饮具的色彩，来营造活力浪漫的感觉，环境和氛围都美美的。
卧室：柔和浅色调，带来的活力与欢乐
主卧
在良好的光线下，室内呈现出明媚的氛围。浅色调的床品、甜蜜的粉色调为睡眠空间加入了柔美的气息。编织椅，白色床头柜和特别的花瓶，显得优雅又安宁。
▲女儿房
比起大人房的整片粉色墙，女儿房的粉白色彩变化增添层次感，更显活力。宜家的铁艺圆几，老柜子涂上粉色调尽行改造，尽管自由简简单单几件家具装饰，但这个空间还是相当舒适且活跃的。
▲男孩房
女主人像是在家里打造不惧色彩的极简主义。儿子的房间用了清新的绿色调与白墙拼接，还有天蓝色的柜子，小格纹床品等，组合在一起更加平静舒适。
卫浴间：以明亮彩色传达轻松自在
▲细节
在女主的插画师工作中，很少用黄色画画，但是卫浴空间里她用黄色来点缀，可以说是让平淡干净的卫浴间里更加有能量，很振奋人心。
工作室：干净简单让灵感肆意发挥
▲细节
女主的工作是每天和色彩打交道，所以工作室内有足够缤纷的色彩进驻，基本的装饰用最简单的款式和色调就好了。宜家的小推车，储物架，无一例外都是白色的 ，
户外：享受属于家的幸福和温馨
▲户外
女主人觉得，不管城市多有吸引力，生活多么丰富。但只要回到这个家，就会觉得高兴。撑起沙滩伞，摆上休闲椅，家里就能感受度假的氛围了。
写在结尾：
通过这个家，感受到白色这种颜色的神奇。它可以照亮一个空间，也可以成为一块背景板，让房间里的其它装饰品闪闪发光。
无论是乡村、现代、浪漫、复古还是其它什么风格，都能与它完美兼容。
这个清新的、舒适的、可爱的、浪漫的家是你喜欢的吗？
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