做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但
「 入正定聚 」
除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等
所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
下品下生文的启示 ：
信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称
「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，
没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，
也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 ：
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的
善知识，
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，
从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，
极乐世界呢？
这句名号有何特别之处？
为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，
于一念间摇身成为诸佛之子？
专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真实。
因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
一心归命的念佛人，
必得往生成佛。
不论是临终之机，
还是平生之机，
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––––
「 若不生者，
不取正觉 」！
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！
但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，
还是
「 称南无阿弥陀佛 」？
有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
若不能提
「 念阿弥陀佛 」，
应
「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，
故教称佛名 ––––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」 六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。
归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，
但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！
可得到念佛最大和真实的利益？
愿往生的念佛人被嘉许和称誉为诸佛之子，
利益至大
释尊在 《 观经 》
嘉许和称誉念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那么容易，
几乎无人不晓。
若然佛所言不虚，
岂不是人人都可以成为人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子！
佛是如语者、
实语者，
所言不虚。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不来，
才生起疑惑！
同时，
正因为我等凡夫人人有疑障，
纵使我们都念佛，
但总是不能安心地、
老实地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真实的利益。
那么，
我们应该做一个怎么样的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真实的利益？
其实，
释尊宣示
《 观经 》，
藉韦提希夫人的厌苦缘，
向不同根性的众生，
包括修定善观行、
散善三福，
乃至逆恶凡夫等，
劝化他们一心迴愿，
念佛往生。
所以，
愿往生的念佛人所得的利益至大。
称念弥陀佛名所得
「 入正定聚 」
和当来利益是独一无二的
称念弥陀佛名可得
「 现当二益 」，
略说共有十五种，
其中现世利益有十一种，
第一 、弥陀住顶；
第二 、佛光护身；
第三 、诸佛护念；
第四 、菩萨相随；
第五 、冥众护持；
第六 、消除罪障；
第七 、增长福慧；
第八 、离诸厄难；
第九 、能得寿康；
第十 、将获善终；
第十一 、入正定聚。
上述的现世利益，
与称念其他佛名差不多，
主要是佛菩萨等护持，
得身心安稳，
但
「 入正定聚 」
除外。
至于当来利益有四种，
即
第十二 、断除轮迴；
第十三 、往生净土；
第十四 、成就佛果；
第十五 、广度众生。
这些利益，
唯称弥陀佛名才有，
独一无二，
念他佛名没有的。
话虽如此，
我等凡夫障深慧浅，
纵使得闻甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
我们对
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 净土 」、
「 成佛 」 等
所知极少，
枉论善解。
所谓
「 行由解起 」，
若论先得解念佛往生之妙法而后起行念佛，
对为苦所逼的凡夫来说，
恐怕不切实际。
以上情况，
《 观经 》
下品下生文有描述 ：
如此愚人，
临命终时，
遇善知识，
种种安慰，
为说妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
当我等愚恶凡夫欲求出离生死之时，
虽闻妙法，
得知念佛往生，
但因苦恼、
疑虑、
恐惧等，
没法提起正念修行。
「 不遑 」 者，
信不及、
受不来！
《 观经 》
下品下生文的启示 ：
信不及、
受不来的人，
该如何念佛得生净土
在这种情况下，
我们该如何念佛得生净土呢？
《 观经 》
下品下生文续言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
应称无量寿佛。」
如是至心，
令声不绝，
具足十念，
称
「 南无阿弥陀佛 」。
称佛名故，
于念念中，
除八十亿劫，
生死之罪。
言下之意，
纵使我们信不及、
受不来，
没法提起正念修行，
只要真心真意出离六道轮迴，
相续而不间断称念
「 南无阿弥陀佛 」，
也得除罪消业，
蒙佛光明摄取。
《 观经 》
下品下生文续言 ：
命终之时，
见金莲华，
犹如日轮，
住其人前。
如一念顷，
即得往生，
极乐世界。
为甚么释尊及
「 自信教人信 」 的
善知识，
要教
「 信不及、
受不来 」的
下辈者口称
「 南无阿弥陀佛 」，
从而除罪消业，
蒙佛光明摄取，
即得往生，
极乐世界呢？
这句名号有何特别之处？
为甚么这句名号有如斯威德神力，
致使一个下辈的逆恶凡夫，
于一念间摇身成为诸佛之子？
专念
「 南无阿弥陀佛 」，
就是一心归命弥陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿弥陀佛的本愿力。
依第十八愿，
念佛人十声称
「 南无阿弥陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善导大师云 ：
今此 《 观经 》 中，
十声称佛，
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言 「 南无 」 者，
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
由此可见，
一心归命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚么利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真实。
因此，若问念佛最大和真实的利益是什么？
当然是往生成佛。
又问做一个怎么样的念佛人，
可得到念佛最大和真实的利益？
一心归命的念佛人，
必得往生成佛。
不论是临终之机，
还是平生之机，
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是一心归命弥陀的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是信愿行具足的人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
就是老实、
如实的念佛人。
专念 「 南无阿弥陀佛 」 的人，
自然与这句名号所具功能和意义相应。
这句
「 南无阿弥陀佛 」 名号
所具功能和意义是甚么？
答案在第十八
「 念佛往生 」
愿愿文一句 ––––
「 若不生者，
不取正觉 」！
若我们专念
「 南无阿弥陀佛 」
而不能往生弥陀净土，
法藏菩萨岂不是不能取正觉、
不能成为阿弥陀佛？！
但阿弥陀佛今现在佛了，
念佛往生人岂会不得往生呢？
「 念阿弥陀佛 」 和
「 称南无阿弥陀佛 」 之分别
不少念佛往生人常问，
念佛应
「 念阿弥陀佛 」，
还是
「 称南无阿弥陀佛 」？
有何异同？
其实 《 观经 》
已写得很清楚 ：
若不能提
「 念阿弥陀佛 」，
应
「 称南无阿弥陀佛 」，
说明我等凡夫为苦所逼，
心难以持念、
忆念、
想念阿弥陀佛，
故教称佛名 ––––
南无阿弥陀佛。
「 南无阿弥陀佛 」 六字中的
「 南无 」 二字，
即是归命。
归命心，
已具足至诚心、
深心和迴向发愿心等
「 三心 」、
真信心、
切愿心、
出离心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等种种心。
尽管专念
「 南无阿弥陀佛 」 的人
未必知六字洪名意义或功能，
但阿弥陀佛闻声即现，
自然光明摄取而不捨，
不可思议！
世故的世界是个残缺的圆，
我们在这个世界里～
走来走去地找出口，
找到了缺口，
这并不是很难的事情；
而找到了之后怎么去做，
才是你我真正意义上的人生…
我们不应去认为相信～每个人都有能力和魄力去辨别和发掘自己的圆缺；
我们也不应去特意与刻意地保护～那些找不到缺口的人们；
我们更不应去追求寻找和期待～自己是独一例外的圆缺“平衡者”…
✨我认为
我们应是自主找到缺口的人，
也更应是自我选择如何面对与处理缺口的人。
即当缺口摆在你我面前，
我们是去、还是留、是逃避、还是战胜…
所有的一切都取决于你的真实内心，也就是你赋予你人生的真正意义与价值。[月亮代表我的心][许愿星]
#心得##感悟##世故#
我们在这个世界里～
走来走去地找出口，
找到了缺口，
这并不是很难的事情；
而找到了之后怎么去做，
才是你我真正意义上的人生…
我们不应去认为相信～每个人都有能力和魄力去辨别和发掘自己的圆缺；
我们也不应去特意与刻意地保护～那些找不到缺口的人们；
我们更不应去追求寻找和期待～自己是独一例外的圆缺“平衡者”…
✨我认为
我们应是自主找到缺口的人，
也更应是自我选择如何面对与处理缺口的人。
即当缺口摆在你我面前，
我们是去、还是留、是逃避、还是战胜…
所有的一切都取决于你的真实内心，也就是你赋予你人生的真正意义与价值。[月亮代表我的心][许愿星]
#心得##感悟##世故#
有趣的心理防御机制：某些看似不可理解的行为，其实是有理可依的
今天听一个同事说，她读小学四年级的儿子总去“欺负”班上的一个女同学。有时扯一下人家的头发，有时故意拿走人家的书。今天又弄脏了人家新买的漂亮裙子，弄得女孩子又去老师那里告状，没办法老师打电话到家长这里，说她儿子屡教不改。

我同事恨铁不成钢地说：“不知道这个熊孩子是怎么想的？问他为什么那么讨厌那个同学，他又说不讨厌。我都要被他气死了，不讨厌为什么总要去欺负人家？”
我听了笑着说：“因为你儿子喜欢她。”同事听了，觉得很奇怪，她说：“喜欢她还去惹她厌？再说小小的孩子，知道什么是喜欢。”
其实，在心理学上，有一种“心理防御机制”，是指一个人面对困难、挫折或紧张时，自觉或不自觉地出现为了使自己恢复心理平衡与稳定，而采取的一种手段。
每个人都有心理防御机制，只是有的人强一点，表现出来的就更理性。而有的人更弱，表现出来的就是不理智，就像同事的儿子这类。
心理防御机制可以分为三种：不成熟的、中性的、成熟的。
一、不成熟的心理防御机制包括以下几种：

1.压抑
就是潜意识中有意防止那些痛苦或危险的想法进入自己的意识里。比如孩子考试不及格，当全班同学的面被罚站，他就会启动这种心理防御机制，强迫自己忘记这段痛苦的经历。
2.否定
就是不承认某段不好的事实，以此来获得内心的平衡。
比如孩子偷了家长的钱，被发现了还不承认。家长说他是死鸭子嘴硬，打死不认账。
3.幻想
通过想象来获得一种满足感。
有一个小孩子，常常受人欺负，他就给自己取了一个网名叫“大老虎”，想象自己强大到没人敢欺负。
4.行为倒退
就是举止幼稚。比如有些大人受到惊吓，又跳又叫，跟小孩似的。或者跟爱人生气，就躺在床上不起来。或大一点的孩子，没满足他的要求，就躺地上哭闹。
5.发泄
就是解决不了问题，或不愿意去解决问题，而通过其它消极的方式来发泄，以寻求心理平衡。
比如夫妻闹矛盾，不积极去面对，而是天天去外面借酒消愁。或者孩子碰到不会做的题目，就撕书、摔东西。

二、中性的心理防御机制包括以下几种：
1.转移
说它是中性的，就是有些转移它是负面的，对事情的解决不利。而有些转移却是非常好的。
比如，有人在单位挨领导的批评了，就回家打骂老婆孩子，把负面情绪转移到别人身上。这是非常不可取的。
而有人心情不好，就出去运动，唱歌。通过积极的方式来转移负面情绪，对自己的健康有利，又不会伤害别人。
2.抑制
就是完全忘记那些不愉快的经历。比如有些孩子“不知悔改”，可能就是他启动了这个心理防御机制。
3.反向的行为表达
比如同事的儿子，喜欢这个女同学，但他不知道如何表达，就选择这种方式来吸引她的注意。这种情况，要告诉孩子，一定不要伤害别人。但不要去批评、打击孩子。
4.投射
就是把自己的感觉、缺点和一些不光明的想法投射到别人身上。比如一些孩子，自己喜欢考试作弊，看到别人考了好成绩，就觉得别人也一定是作弊了。自己不完美，总想要证明自己是完美的。这种孩子其实在内心里，很渴望得到别人的认可与接纳。
5.合理化
就是找理由为自己辩解，也叫“掩饰作用”。比如自己没考好，就怪老师课讲得不好。
三、成熟的心理防御机制包括以下几种：
1.分离
为避免内心的冲突，把那些矛盾的思想和感受分离开来。比如，我们可以通过写日记的方式，把那些令我们感到痛苦的事情记录下来。通过这样的“倾诉”让我们放下痛苦，可以减少对自己身体的伤害。
2.补偿
强调一些有价值的特质来弥补一些客观上的缺陷或不足。比如有些人长相不太好看，他会通过提升自己的文化素养来弥补。
2.升华
就是将自己的欲望或冲动转化成被社会接纳和认可的事情。比如，看到别人发财了，自己偷偷努力工作赚钱。看到别人考上好大学，自己也发愤图强，而不是仅仅停留在嫉妒的层面。
3.幽默
用轻松幽默的语言来化解内心的痛苦。比如自我调侃，自嘲。
有个人上台去领奖的时候摔了一跤，台下的人哈哈大笑。这个人就说：原来通往成功的人都是不平坦的啊。
4.利他的公益行为
通过做公益来化解自己内心的烦恼与痛苦。乐于助人的人，心理更健康，也更积极乐观。

了解了这几种心理防御机制，通过对比，找到自己或孩子的心理防御机制是什么类型。一般来说，很多孩子都有否定、倒退行为和投射这三种，这些都是对孩子的身心健康发展不利。家长要采取一些措施，改变孩子的行为，帮助孩子建立成熟的心理防御机制，这样对孩子的一生都有积极的意义。
今天听一个同事说，她读小学四年级的儿子总去“欺负”班上的一个女同学。有时扯一下人家的头发，有时故意拿走人家的书。今天又弄脏了人家新买的漂亮裙子，弄得女孩子又去老师那里告状，没办法老师打电话到家长这里，说她儿子屡教不改。

我同事恨铁不成钢地说：“不知道这个熊孩子是怎么想的？问他为什么那么讨厌那个同学，他又说不讨厌。我都要被他气死了，不讨厌为什么总要去欺负人家？”
我听了笑着说：“因为你儿子喜欢她。”同事听了，觉得很奇怪，她说：“喜欢她还去惹她厌？再说小小的孩子，知道什么是喜欢。”
其实，在心理学上，有一种“心理防御机制”，是指一个人面对困难、挫折或紧张时，自觉或不自觉地出现为了使自己恢复心理平衡与稳定，而采取的一种手段。
每个人都有心理防御机制，只是有的人强一点，表现出来的就更理性。而有的人更弱，表现出来的就是不理智，就像同事的儿子这类。
心理防御机制可以分为三种：不成熟的、中性的、成熟的。
一、不成熟的心理防御机制包括以下几种：

1.压抑
就是潜意识中有意防止那些痛苦或危险的想法进入自己的意识里。比如孩子考试不及格，当全班同学的面被罚站，他就会启动这种心理防御机制，强迫自己忘记这段痛苦的经历。
2.否定
就是不承认某段不好的事实，以此来获得内心的平衡。
比如孩子偷了家长的钱，被发现了还不承认。家长说他是死鸭子嘴硬，打死不认账。
3.幻想
通过想象来获得一种满足感。
有一个小孩子，常常受人欺负，他就给自己取了一个网名叫“大老虎”，想象自己强大到没人敢欺负。
4.行为倒退
就是举止幼稚。比如有些大人受到惊吓，又跳又叫，跟小孩似的。或者跟爱人生气，就躺在床上不起来。或大一点的孩子，没满足他的要求，就躺地上哭闹。
5.发泄
就是解决不了问题，或不愿意去解决问题，而通过其它消极的方式来发泄，以寻求心理平衡。
比如夫妻闹矛盾，不积极去面对，而是天天去外面借酒消愁。或者孩子碰到不会做的题目，就撕书、摔东西。

二、中性的心理防御机制包括以下几种：
1.转移
说它是中性的，就是有些转移它是负面的，对事情的解决不利。而有些转移却是非常好的。
比如，有人在单位挨领导的批评了，就回家打骂老婆孩子，把负面情绪转移到别人身上。这是非常不可取的。
而有人心情不好，就出去运动，唱歌。通过积极的方式来转移负面情绪，对自己的健康有利，又不会伤害别人。
2.抑制
就是完全忘记那些不愉快的经历。比如有些孩子“不知悔改”，可能就是他启动了这个心理防御机制。
3.反向的行为表达
比如同事的儿子，喜欢这个女同学，但他不知道如何表达，就选择这种方式来吸引她的注意。这种情况，要告诉孩子，一定不要伤害别人。但不要去批评、打击孩子。
4.投射
就是把自己的感觉、缺点和一些不光明的想法投射到别人身上。比如一些孩子，自己喜欢考试作弊，看到别人考了好成绩，就觉得别人也一定是作弊了。自己不完美，总想要证明自己是完美的。这种孩子其实在内心里，很渴望得到别人的认可与接纳。
5.合理化
就是找理由为自己辩解，也叫“掩饰作用”。比如自己没考好，就怪老师课讲得不好。
三、成熟的心理防御机制包括以下几种：
1.分离
为避免内心的冲突，把那些矛盾的思想和感受分离开来。比如，我们可以通过写日记的方式，把那些令我们感到痛苦的事情记录下来。通过这样的“倾诉”让我们放下痛苦，可以减少对自己身体的伤害。
2.补偿
强调一些有价值的特质来弥补一些客观上的缺陷或不足。比如有些人长相不太好看，他会通过提升自己的文化素养来弥补。
2.升华
就是将自己的欲望或冲动转化成被社会接纳和认可的事情。比如，看到别人发财了，自己偷偷努力工作赚钱。看到别人考上好大学，自己也发愤图强，而不是仅仅停留在嫉妒的层面。
3.幽默
用轻松幽默的语言来化解内心的痛苦。比如自我调侃，自嘲。
有个人上台去领奖的时候摔了一跤，台下的人哈哈大笑。这个人就说：原来通往成功的人都是不平坦的啊。
4.利他的公益行为
通过做公益来化解自己内心的烦恼与痛苦。乐于助人的人，心理更健康，也更积极乐观。

了解了这几种心理防御机制，通过对比，找到自己或孩子的心理防御机制是什么类型。一般来说，很多孩子都有否定、倒退行为和投射这三种，这些都是对孩子的身心健康发展不利。家长要采取一些措施，改变孩子的行为，帮助孩子建立成熟的心理防御机制，这样对孩子的一生都有积极的意义。
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