到了西方极乐世界，『如佛金色身』，这是跟四十八愿相应的，十方众生生到西方极乐世界，哪怕是下下品往生，你的身体色相跟阿弥陀佛完全一样。它是平等世界，那里面没有争执，大家都一样！世间人相貌不相同，心就不平，就生烦恼。相貌好的人傲慢，觉得我很了不起，我比别人长得美；相貌不好的就自卑感，我不如人，产生嫉妒、瞋恨，就有斗争，这天下还能太平吗？阿弥陀佛很有智慧，他知道世间人许许多多的病根从这里生的，所以他就发个大愿，凡是生到西方极乐世界，相貌、个子都一样，大家都没话说了，也不会傲慢，也不会有自卑感，相貌完全相同。如果阿弥陀佛长得特别漂亮一点，别人看到也不高兴，他说：佛你总比我好，我还比不上你。跟阿弥陀佛一样，平等，这没话说了。

　　西方极乐世界，身形、个子大小、肥胖统统一样，你到西方极乐世界也许觉得很麻烦，张三、李四我都不认识，到底哪个是阿弥陀佛？人人相貌都一样！我们读了《无量寿经》就不会疑惑了，因为西方世界的人个个都有他心通、都有神通，都有宿命通，所以对每一个人，你会认得清清楚楚，绝对不会认错人。我们凡夫决定没办法，两个人，一个是带业往生的凡夫，一个是阿弥陀佛，我们决定认不出来，因为他们长的相貌完全一样。现在我们画的西方变相图、西方极乐世界图，画的都不对，阿弥陀佛画得特别大，观音菩萨小一点，往生的人又小一点，跟我们今天讲的完全不同，这个画得不如法。当然这是表示特别尊敬，可是这个尊敬不是阿弥陀佛的意思，应当统统画作佛身，统统画得一样，这才跟经上讲的完全相应。

　　『妙相悉圆满』，我们通常讲佛有三十二相八十种好，这是就我们世界说的，西方极乐世界每个人都是这样，其实大经上给我们说「佛有无量相，相有无量好」，经中所说阿弥陀佛的相好光明，就是每个往生的人的相好光明，因为他们的身相跟佛相一样。赞叹阿弥陀佛居住环境之庄严，就是我们到了西方极乐世界居住的环境，因为在那边生活，衣食住行跟佛完全相同，绝对没有差等。所以那个世界是真正平等的世界，这是我们要知道的。十方一切诸佛世界不平等，唯独西方极乐世界是平等的，你看他那里圆满，「妙相悉圆满」，只有佛才圆满！所以一切众生生到那个地方个个都圆满，这要不是阿弥陀佛四十八愿威神加持，是决定做不到的。

課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2014年11月28日下午三點半至四點半（印度時間）
藏譯中：倫多祖古

首先，向所有前來參加第十八屆噶舉辯經法會的善知識、各教派的導師格西、僧眾、在家信眾，表示最親切的問候，札西德勒、敬祝吉祥！並歡迎大家來到我等導師釋迦牟尼佛成佛的聖地金剛座，共聚一堂，同沾法喜 。

噶舉辯經法會已經召開十八屆了，最初召開時，喇嘛彭措（確切仁波切）也親自參與，他對於佛教事業努力，從舉辦第一屆辯經法會時，由當初規模很小的法會發展至今日，在參加的僧眾數量、辯經主題的領域範圍、及各僧眾的學識、辯才等方面，都已如同明朗秋月般，日益增盛。我們要懂得飲水思源，因此在此向喇嘛彭措表示誠摯感謝！

在原有的辯經內容上，於兩年前我們又增加了攝類學、心類學、因類學等各類辯論，今年已經是第三年了，尤其是由各教派導師來見證及評分，對此我視之為重，且有非常殊勝的意義。

《金刚经》的精髓

《金刚经》是开启成佛之道的金钥匙，是了诸烦恼、离一切苦的清净智，是引导烦恼众生归于佛陀果地所必须要成就的大智慧。

《金刚经》在中国虽有多种译本，但最早的本子是鸠摩罗什翻译的，而现在佛教界流行的也正是此本。有的人爱其文字之优美，而去读诵；有的人喜其哲理丰富，而进行研讨；至于那些禅修者，更视《金刚经》为修心的指南，开悟的钥匙；而民间一般信徒也不甘落后，他们也以读诵《金刚经》为日常功课，修福开慧。

六祖惠能大师在五祖弘忍处，听诵《金刚经》至“应无所住而生其心”句，豁然开悟。“应无所住而生其心”，的确为般若法门的精髓、纲要，虚云老和尚曾说，这句话就是《金刚经》的总骨：

如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住？云何降伏其心？”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，行菩萨道的时候，“不住色布施，不住声、香、味、触、法布施”，意思就是没有能施人、所施物、受施者，这叫三轮体空，“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若，亦复如是，这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心，所谓二边不著，中道不安，乃是实相般若之体，如是方名菩萨大行。
“应无所住而生其心”是一种怎样的境界呢？

第一、无所住心
无所住心，即“离一切诸相”的心。首先“无我相”，其次，要空掉“我”这一概念的外延——“人相”。因为我是“人”中的一分子，是相对于“我相”来说的，所以，进一步要空掉“人相”。
再次，宇宙间一切事物，有情、无情都是因缘和合而生，“人”只是众生中一种，严格地说，人只是有情众生之一。众生的外延比“人”更大。所以空掉人相还不够，还要空掉“众生相”。包括有情众生和无情众生。
最后，空掉我、人、众生之后，有形的色相可以说都没有了，但还有一个成“佛”的观念，追求永恒的解脱。这也应丢掉，即“无寿者”相。执着于佛、道，就成不了佛，证不了道；忘掉了佛、离开了道，方是真佛、真道。做到了“无四相”，才叫“无所住心”。《金刚经》中说的“离一切诸相”，就是指“我、人、众生、寿者”这四种相。

第二、发菩提心
《金刚经》十分强调发阿耨多罗三藐三菩提心，“当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”《金刚经》所开示的“应无所住而生其心”，就是要发普度众生的大慈大悲心。发愿救度一切众生，救度一切众生后，而实际上却没有所谓众生得度，为什么呢？
因为不执着于“我相、人相、众生相、寿者相”，既要普度众生，又不执着，不执着普度众生的功德，不执着于所度的众生，也不执着于能度的我，所度、能度都不执着，就像修行“布施”需要做到三轮体空一样——施者、受者和所施之物都不存于心，这样才是“无所住”而发的大菩提心。

第三、除断灭见
“无住”不是“断灭”，“断灭见”认为一切都空了，什么都没有了，就是“顽空，否定一切，为佛所呵斥，落入虚无的顽空论，否定一切，后果十分可怕，《金刚经》中也说了：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。历代祖师大德也反复告诫后人：“宁可执有如须弥山，不可执空如介子许。”因为“执有”就是我们的现状，是可以对治的；而因为“执空”落入“断灭见”，却是很难恢复的。