生命的三种境界，幸福的三个层次
从高处立，就平处坐，向宽处行。
发上等愿，结中等缘，享下等福。
这两句古训源远流长，清代左宗棠把这两句作为对联题于江苏无锡梅园（字句略有变化），当代李嘉诚把这两句作为座右铭，悬挂在办公室里，终身奉行。
所谓“仁者见仁，智者见智”，其实，这两句古训包含的智慧，给我们指出了生命的三种境界和幸福的三个层次。
生命的三种境界
1.青年时看远，从高处立
古人说：“士品宜从高处立。”
青年时期，自然应当立志高远，增加阅历，开拓视野。
看远是为了培养大的格局，“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”，年轻人就应该有朝气！
想要得到世上最好的东西，先要让世界看到最好的自己。
不是所有事情都能如愿以偿，但是任何美好都值得尝试一番。
认为快乐的，就去寻找；认为值得的，就去守候；认为幸福的，就去珍惜。
人生，没有绝对的答案，只能靠自己去领悟和体验！
自己的人生，自己做主，做最真实最潇洒的自己，依心而行，无憾今生。
2.中年时看透，就平处坐
强极则辱，情深不寿，慧极必伤。
看透不看破。
如果只有洞察世事的聪慧，没有海阔天空的胸怀与平和处世的心态，看破反而成了生命的苦酒，看得越清，也就越痛苦。
佛经上说：“物随心转，境由心造，烦恼皆心生。”
心中有什么，就会看到什么，若只是看透人情世态，那么眼里所见、心中所想无非都是人情世故，人生还有什么乐趣？
做人难得百般好，处世但求心境平。人生若得如云水，铁树开花遍地春。
谁没失意过，谁没落魄过？不以物喜，不以己悲，低眉尘世，随遇而安。
3.老年时看淡，向宽处行
人老，执着心却不容易老，所以该放下的要放下，对人宽容，对自己更要宽容，别强迫自己做力不从心的事，精力衰退是自然规律，人不能与天争！
生命是一场无奈的苦旅，更是一场漫长的修行。
唯有经历，才能明了，人应该是越活越清醒，淡看花开花落。
人应该是越活越淡泊，放弃多余的妄想，珍惜当下的幸福，因为时光偷走的永远是眼皮底下看不见的珍贵。
阅尽人间万千事，当绚烂归于平淡，喧嚣归于沉寂，只愿童心还在，笑口常开！
丰子恺有“三层楼”的说法，“人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活”。
这三层生活，也就是幸福的三个层次，“物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教”。
幸福的三个层次
1.物质生活，享下等福
民以食为天，天道恒常，古今一同。
人首先要满足生存的物质需要，衣食住行，吃喝拉撒，这是生活最基本的部分。
物质能给人带来感官享受和幸福，但是一旦过度，反而会给人带来束缚和痛苦，比如胖人一般胃口都很好，能从吃中获得更多幸福，然而肥胖对健康的威胁会让他两难。
所以物质生活一定要节制，“享下等福”，也就是要惜福。
古人说：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
物质再丰富，也都是人们的辛勤劳动换来的。惜福，并不仅仅是惜物，更多的是对生活的感恩。
惜福，享下等福，既是一种明智，也是一种美德。
2.精神生活，结中等缘
吃饭是为了活着，而活着绝不仅仅是为了吃饭。
物质生活之外，人还是要有精神生活的。即使在最底层，穷困潦倒的人群中间，精神的要求也不会泯灭。
物质生活能带给人的幸福是有限的，如果过度沉溺，那就是“人为物累，心为形役”，而精神生活是“乘物以游心”，琴棋书画，艺术人生！
既然是“乘物”，也就是有条件的，不可能每个人都充分享受这种幸福，不是每个人都可以做艺术家的；一个人也不能把所有的时间和精力都用来享受精神生活，那是逃避社会责任。
所以享受精神生活的幸福，要“结中等缘”，要看机缘，要中庸，不能没有，也不能强求太多。
3.灵魂生活，发上等愿
灵魂生活，也不一定非要有具体的宗教信仰，它实质是“心与道合”的灵性状态。
灵魂生活的幸福，是一种至乐，摆脱了狭隘的“小我”，付出，奉献，度己度人！
它是不需要条件的，不需要外界的物质或刺激，放下评判，接纳一切，得道者无欲无求而又无比幸福！
追求灵魂生活的幸福的人就更少了，所以要“发上等愿”，要有一颗超凡脱俗的心，要有极大的愿力。
李叔同是其中著名的一个。
他在人生壮年，一帆风顺，写诗作画，红袖添香，仿佛事事如意，但他并不开心。
在他最风光的时候，他选择了一个飞跃，成了弘一法师。
我们凡夫俗子，贪恋红尘，知道幸福有这三个层次，在第一层的抬头望望第二层，在第二层的抬头望望第三层，或许就不会过于执着与狂妄！
从高处立，就平处坐，向宽处行。
发上等愿，结中等缘，享下等福。
这两句古训源远流长，清代左宗棠把这两句作为对联题于江苏无锡梅园（字句略有变化），当代李嘉诚把这两句作为座右铭，悬挂在办公室里，终身奉行。
所谓“仁者见仁，智者见智”，其实，这两句古训包含的智慧，给我们指出了生命的三种境界和幸福的三个层次。
生命的三种境界
1.青年时看远，从高处立
古人说：“士品宜从高处立。”
青年时期，自然应当立志高远，增加阅历，开拓视野。
看远是为了培养大的格局，“海到尽头天做岸，山登绝顶我为峰”，年轻人就应该有朝气！
想要得到世上最好的东西，先要让世界看到最好的自己。
不是所有事情都能如愿以偿，但是任何美好都值得尝试一番。
认为快乐的，就去寻找；认为值得的，就去守候；认为幸福的，就去珍惜。
人生，没有绝对的答案，只能靠自己去领悟和体验！
自己的人生，自己做主，做最真实最潇洒的自己，依心而行，无憾今生。
2.中年时看透，就平处坐
强极则辱，情深不寿，慧极必伤。
看透不看破。
如果只有洞察世事的聪慧，没有海阔天空的胸怀与平和处世的心态，看破反而成了生命的苦酒，看得越清，也就越痛苦。
佛经上说：“物随心转，境由心造，烦恼皆心生。”
心中有什么，就会看到什么，若只是看透人情世态，那么眼里所见、心中所想无非都是人情世故，人生还有什么乐趣？
做人难得百般好，处世但求心境平。人生若得如云水，铁树开花遍地春。
谁没失意过，谁没落魄过？不以物喜，不以己悲，低眉尘世，随遇而安。
3.老年时看淡，向宽处行
人老，执着心却不容易老，所以该放下的要放下，对人宽容，对自己更要宽容，别强迫自己做力不从心的事，精力衰退是自然规律，人不能与天争！
生命是一场无奈的苦旅，更是一场漫长的修行。
唯有经历，才能明了，人应该是越活越清醒，淡看花开花落。
人应该是越活越淡泊，放弃多余的妄想，珍惜当下的幸福，因为时光偷走的永远是眼皮底下看不见的珍贵。
阅尽人间万千事，当绚烂归于平淡，喧嚣归于沉寂，只愿童心还在，笑口常开！
丰子恺有“三层楼”的说法，“人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活”。
这三层生活，也就是幸福的三个层次，“物质生活就是衣食，精神生活就是学术文艺，灵魂生活就是宗教”。
幸福的三个层次
1.物质生活，享下等福
民以食为天，天道恒常，古今一同。
人首先要满足生存的物质需要，衣食住行，吃喝拉撒，这是生活最基本的部分。
物质能给人带来感官享受和幸福，但是一旦过度，反而会给人带来束缚和痛苦，比如胖人一般胃口都很好，能从吃中获得更多幸福，然而肥胖对健康的威胁会让他两难。
所以物质生活一定要节制，“享下等福”，也就是要惜福。
古人说：“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
物质再丰富，也都是人们的辛勤劳动换来的。惜福，并不仅仅是惜物，更多的是对生活的感恩。
惜福，享下等福，既是一种明智，也是一种美德。
2.精神生活，结中等缘
吃饭是为了活着，而活着绝不仅仅是为了吃饭。
物质生活之外，人还是要有精神生活的。即使在最底层，穷困潦倒的人群中间，精神的要求也不会泯灭。
物质生活能带给人的幸福是有限的，如果过度沉溺，那就是“人为物累，心为形役”，而精神生活是“乘物以游心”，琴棋书画，艺术人生！
既然是“乘物”，也就是有条件的，不可能每个人都充分享受这种幸福，不是每个人都可以做艺术家的；一个人也不能把所有的时间和精力都用来享受精神生活，那是逃避社会责任。
所以享受精神生活的幸福，要“结中等缘”，要看机缘，要中庸，不能没有，也不能强求太多。
3.灵魂生活，发上等愿
灵魂生活，也不一定非要有具体的宗教信仰，它实质是“心与道合”的灵性状态。
灵魂生活的幸福，是一种至乐，摆脱了狭隘的“小我”，付出，奉献，度己度人！
它是不需要条件的，不需要外界的物质或刺激，放下评判，接纳一切，得道者无欲无求而又无比幸福！
追求灵魂生活的幸福的人就更少了，所以要“发上等愿”，要有一颗超凡脱俗的心，要有极大的愿力。
李叔同是其中著名的一个。
他在人生壮年，一帆风顺，写诗作画，红袖添香，仿佛事事如意，但他并不开心。
在他最风光的时候，他选择了一个飞跃，成了弘一法师。
我们凡夫俗子，贪恋红尘，知道幸福有这三个层次，在第一层的抬头望望第二层，在第二层的抬头望望第三层，或许就不会过于执着与狂妄！
『清风楹联』
计利当计天下利；
求名应求万世名。
——于右任 撰
1879年4月11日，于右任出生于陕西三原县。
他的一生颇为传奇，身上的“标签”也实在太多，是国民党元老，是著名诗人，是“当代草圣”，是民族教育家，也是一代报人。当然，他一生最喜的雅号，还是“太平老人”，生平写过最多的字，便是横渠四句中的“为万世开太平”。
一生心系“天下太平”的他，暮年之际，曾书一联：“计利当计天下利；求名应求万世名”，以此劝诫当时的台湾当局，晓以“天下”“万世”之理。这副联语，如同他那首家喻户晓的《望大陆》一样，充盈着家国情怀。上世纪八十年代，廖承志先生曾在致蒋经国的信中引用此联，再度推心置腹，劝小蒋先生要胸怀民族大义。
南洋华侨曾请于右任为关帝庙题联，他用白话文写成两行：“忠义二字，团结了中华儿女；春秋一书，代表着民族精神。”虽写关公，实则是热情洋溢、鼓舞人心的民族奋进宣言。
1964年11月10日，于右任怀着未竟的民族大义与世长辞，依照他“葬我于高山之上兮，望我大陆”的遗嘱，他被安葬在宝岛最高的八拉卡山，墓园依北风，向故土。台湾联家张维翰就此撰有一联：“西北望神州，万里波涛接瀛海；东南留胜迹，千秋豪杰壮山丘。”
计利当计天下利；
求名应求万世名。
——于右任 撰
1879年4月11日，于右任出生于陕西三原县。
他的一生颇为传奇，身上的“标签”也实在太多，是国民党元老，是著名诗人，是“当代草圣”，是民族教育家，也是一代报人。当然，他一生最喜的雅号，还是“太平老人”，生平写过最多的字，便是横渠四句中的“为万世开太平”。
一生心系“天下太平”的他，暮年之际，曾书一联：“计利当计天下利；求名应求万世名”，以此劝诫当时的台湾当局，晓以“天下”“万世”之理。这副联语，如同他那首家喻户晓的《望大陆》一样，充盈着家国情怀。上世纪八十年代，廖承志先生曾在致蒋经国的信中引用此联，再度推心置腹，劝小蒋先生要胸怀民族大义。
南洋华侨曾请于右任为关帝庙题联，他用白话文写成两行：“忠义二字，团结了中华儿女；春秋一书，代表着民族精神。”虽写关公，实则是热情洋溢、鼓舞人心的民族奋进宣言。
1964年11月10日，于右任怀着未竟的民族大义与世长辞，依照他“葬我于高山之上兮，望我大陆”的遗嘱，他被安葬在宝岛最高的八拉卡山，墓园依北风，向故土。台湾联家张维翰就此撰有一联：“西北望神州，万里波涛接瀛海；东南留胜迹，千秋豪杰壮山丘。”
擬現當代 | 趙松濤《出峽圗》
趙松濤（1916—1993），字勁根，號本堅，天津人。早年臨摹《芥子園畫譜》，後拜海派畫家王石泉為師，取法宋、元、明、清諸家，尤喜石濤、髡殘。曾任天津工藝美院教授，天津美協理事；晚年擅大寫意潑墨山水，為現當代著名畫家。
此圖描繪龍羊峽的高崖險灘、驚濤怒浪、風帆出峽的盛況。構圖飽滿，上不留天，下不留地，給人一種強烈的視覺衝擊。全圗少皴，僅近景山石連勾帶皴即作出結構與體量，用筆或渾厚凝重、或鬆秀蒼潤，用墨豐富多變，蒼鬱灑脫。全圗幾乎以大寫意精神潑墨而成，濕氣氤氳，以焦墨復筆點簇成樹林，任水墨滲洇，由實而虛，雲霧俄頃變幻，天光霎時隱現，使畫面有一種流動感；山高氣壯，為突出重點，在前景山崖上，勾寫水電站，並以硃砂醒畫；以散鋒濕筆勾寫怒濤，而“出峽”主題的帆船，或半露船身，或隱沒帆影，極具寫實與詩意品格，為當代山水潑墨大寫意的精品。 https://t.cn/RPCCEhm
趙松濤（1916—1993），字勁根，號本堅，天津人。早年臨摹《芥子園畫譜》，後拜海派畫家王石泉為師，取法宋、元、明、清諸家，尤喜石濤、髡殘。曾任天津工藝美院教授，天津美協理事；晚年擅大寫意潑墨山水，為現當代著名畫家。
此圖描繪龍羊峽的高崖險灘、驚濤怒浪、風帆出峽的盛況。構圖飽滿，上不留天，下不留地，給人一種強烈的視覺衝擊。全圗少皴，僅近景山石連勾帶皴即作出結構與體量，用筆或渾厚凝重、或鬆秀蒼潤，用墨豐富多變，蒼鬱灑脫。全圗幾乎以大寫意精神潑墨而成，濕氣氤氳，以焦墨復筆點簇成樹林，任水墨滲洇，由實而虛，雲霧俄頃變幻，天光霎時隱現，使畫面有一種流動感；山高氣壯，為突出重點，在前景山崖上，勾寫水電站，並以硃砂醒畫；以散鋒濕筆勾寫怒濤，而“出峽”主題的帆船，或半露船身，或隱沒帆影，極具寫實與詩意品格，為當代山水潑墨大寫意的精品。 https://t.cn/RPCCEhm
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