最近一两年，同时捣鼓某音以及某红薯，得出一个灵魂总结：所谓的这俩平台更容易变现、收入更高，纯粹是瞎jb 扯淡。
注意，这里仅针对个人自媒体博主。如果你是隶属于MCN公司，或者你本身的内容极具商业变现价值，则另议。
先说一下某音的变现机制：
如果你想在某音快速涨粉，这事儿很容易；哪怕只是从各处剽窃别人的爆款内容、发在自己视频上，也能行。
（注意：我本身很反对剽窃行为，此处仅聊方法论。）
但如果想在某音较好变现，则非常困难。
主要的变现路径，就是：
常年365天、每天至少10小时开直播。
否则，没戏。
但兹要是做过带货直播的都知道，想搞好一场直播、从中赚到钱，不仅仅需要个人打鸡血一般的努力，而且还需要整个团队都给力。
从选品、价格、坑位费洽谈，到带货脚本、控场.......
方方面面都要给力。
如果你只是一个人，想玩转这一切，几乎没有可能。
（不排除极特殊个例，但因为不具备普适性，所以不做讨论。）
当然，某音还有另外两个变线路径：
1、接广子。
2、卖课程。
我看过去年以及前年相关领域的调研数据报告，发现：
凡能接广子到手软的，都是MCN批量产出内容、团队运作。
个人账号基本上没有。
而卖课程的也几乎都是MCN公司，通过在市面上东拼西凑、攒出来一些所谓“知识付费高端课程”。
动辄卖好几百，但几百万粉丝量的大号，课程累计购买者不足1000人。
所以，如果你是个人号，这两条路径几乎也很难跑通。
最后就是：引流。
把某音的流量引到个人私域。
这事儿难度系数也特别大。
某音对站外引流的监管非常严格，动辄就被降权、甚至把账号直接雪藏。
兹要是被雪藏，此号基本上就废掉了，再无逆转可能。
-----
而红薯的机制则跟某音差不多。前段时间，我在红薯的粉丝量突破1000，可以开通直播带货权限了。
然后你们猜怎么着？
1、选品后，你需要自己购买样品。
2、红薯的商品，客单价都较贵，最便宜也得一两百块。
3、自发的直播，是没有坑位费之类的，只拿用金。
4、做过直播的都知道，一场直播如果没有十来件商品，是根本撑不起场子的。
上述就意味着，如果你想通过直播带货，还得先自己掏腰包去买样品。
四舍五入，约等于是花费了若干时间精力做内容，但实际上却在给红薯这个平台打苦工。
除了直播带货外，还有两个变现路径：
1、接广子。
2、自己开店铺卖产品。
咱们红薯的小群里面，有伙伴是能够接到广子的，而且年入可以达到几十万。
但她的领域是美妆个护。在红薯，美妆、服饰类是最具有商业变现价值的。
我是做知识类，粉丝一千多，没接到过任何商业广子合作。
而自己开店卖产品，这事儿我还没来及跑 ，不清楚效果如何。等捣鼓明白了，再来给大家说。
ps，红薯对站外引流的监管，比某音更严格。
可能会有伙伴能够成功引到私域，不清楚是怎么操作的，感兴趣的可以来分享一二。
---------
除上述外，最重要的一点就是：
无论某音还是红薯，都用压榨员工那套方式，来压榨内容创作者。
你必须每天更新内容、时刻进行创新，才能在流量池中脱颖而出。
因为，它的算法机制，就是不断给用户玩命推大量同质化内容。
当你出现在某个用户主页时候，用户看到的不仅仅只是该领域中你这一个账号的内容，而是该领域中一大堆同类账号的内容。
如果你不时刻创新，就是死路一条。
这等同于是把内容创作者的所有灵感、创新、精力，全都不择手段压榨殆尽。
等再也榨不出任何油水时候，立刻把你弃之如敝履。
表面看，平台拥有巨大的流量池。
但实际上，你一个字儿也别想划拉走。
变现维度也是如此。想要持续变现，就得埋头007给平台打工。
如果不007、不自我盘剥压榨，立刻让其他账号取你代之。
那么，不管你先期在这俩平台上如何倾尽心血捣鼓优质内容，都没用。
无法变现的内容，它没有商业价值，这是个热知识，不累述了。
-----
鉴于此，我个人认为，对于个人号而言，最容易变现的还真不是某音以及红薯，而是微博。
微博的变现上限虽然低，但对个人号却反而格外友好。
一方面，图文的创作模式，降低了大家的时间精力以及成本；
另一方面，变现路径多样化。
广子共享计划、V+付费、小店图文带货、直播带货、视频激励，乱七八糟加在一起，至少能让你有收入，而不是每天累死累活搞内容、最后却零收入。
不仅如此，微博对站外引流也是最为宽容的平台。
它的流量池本身可能不如某音某书，但重在愿意分享。
光是这一点，完胜前者。
------
如果大家是想做自媒体，而且是当做副业搞一搞，那么我个人还是建议你们把重点放在微博、破站这类平台。
而某音及某书，可以同步投放，但不要对变现抱太大希望。
把它们当做个人IP品宣的渠道即可。
大概就是这么个情况，给有需要的朋友们做参考。
注意，这里仅针对个人自媒体博主。如果你是隶属于MCN公司，或者你本身的内容极具商业变现价值，则另议。
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但如果想在某音较好变现，则非常困难。
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当然，某音还有另外两个变线路径：
1、接广子。
2、卖课程。
我看过去年以及前年相关领域的调研数据报告，发现：
凡能接广子到手软的，都是MCN批量产出内容、团队运作。
个人账号基本上没有。
而卖课程的也几乎都是MCN公司，通过在市面上东拼西凑、攒出来一些所谓“知识付费高端课程”。
动辄卖好几百，但几百万粉丝量的大号，课程累计购买者不足1000人。
所以，如果你是个人号，这两条路径几乎也很难跑通。
最后就是：引流。
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兹要是被雪藏，此号基本上就废掉了，再无逆转可能。
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而红薯的机制则跟某音差不多。前段时间，我在红薯的粉丝量突破1000，可以开通直播带货权限了。
然后你们猜怎么着？
1、选品后，你需要自己购买样品。
2、红薯的商品，客单价都较贵，最便宜也得一两百块。
3、自发的直播，是没有坑位费之类的，只拿用金。
4、做过直播的都知道，一场直播如果没有十来件商品，是根本撑不起场子的。
上述就意味着，如果你想通过直播带货，还得先自己掏腰包去买样品。
四舍五入，约等于是花费了若干时间精力做内容，但实际上却在给红薯这个平台打苦工。
除了直播带货外，还有两个变现路径：
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但她的领域是美妆个护。在红薯，美妆、服饰类是最具有商业变现价值的。
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而自己开店卖产品，这事儿我还没来及跑 ，不清楚效果如何。等捣鼓明白了，再来给大家说。
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除上述外，最重要的一点就是：
无论某音还是红薯，都用压榨员工那套方式，来压榨内容创作者。
你必须每天更新内容、时刻进行创新，才能在流量池中脱颖而出。
因为，它的算法机制，就是不断给用户玩命推大量同质化内容。
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无法变现的内容，它没有商业价值，这是个热知识，不累述了。
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鉴于此，我个人认为，对于个人号而言，最容易变现的还真不是某音以及红薯，而是微博。
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一方面，图文的创作模式，降低了大家的时间精力以及成本；
另一方面，变现路径多样化。
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不仅如此，微博对站外引流也是最为宽容的平台。
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而某音及某书，可以同步投放，但不要对变现抱太大希望。
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大概就是这么个情况，给有需要的朋友们做参考。
谦谦君子，温润如玉。古人以玉石譬喻君子的美好品质，不光是“正衣冠”，更要由内而外约束自身。今天为您带来《道德教育对生活世界的疏离与回归》中提到，“人皆有理想，但不等于人人都自发地树立崇高理想，更不等于能自觉地按一定的道德理想人格来塑造自己的灵魂。”
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
……
人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
摘自《道德教育对生活世界的疏离与回归》
定价：75元
书号：978-7-5117-3524-9
“可能”的世界充满了人对“如何做人和如何生活”的追问，是人可以达到的“可能”场域。它应该是人和其生活“可能”发展的实体性存在，即“可能生活世界”。“可能生活世界”为人独有，人在其中通过实践可以追求“可能”的实现，这种“可能”可以把人对理想人格的完善和幸福生活的追求变成现实。“可能生活世界”赋予了人实现“可能自我和可能生活”的实践场域，是拥有无限可能的场域。道德教育回归可能生活世界是道德教育与生活世界的人本同构使然，是合目的的回归。
“君子”最初是专指社会上居高位的人，后来才逐渐转化为道德中的名称。最早见于《白虎通·号篇》“或称君子者何？道德之称也”。在我国古代传统道德理想社会中，以儒家论证的君子人格最为完备，其深远的影响力至今犹存。儒家学人提出的君子人格，为世人所追求，给人们树立了做人的榜样和目标，是化民成俗的主要任务。
君子人格在孔子看来，是拥有道德自觉和道德修养的人所具备的一种道德品质。“君子”与“小人”是相对的，正所谓“君子喻于义，小人喻于利”。他们所关注的内容不同，决定了他们之间的相对。同时“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。可见，君子与小人之间关注的生活内容是完全不一样的，君子懂得道义，小人只关注利害。君子怀揣仁义，小人只在乎财利。君子恪守“仁”的精神，以道德理想捍卫道德的独立性，追求道德的崇高性，堂堂正正地做人。“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”。君子人格在孔子看来是人理想人格的基本形式，是人格的榜样。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
孟子继承了孔子的君子人格思想，提出“性善论”，丰富了孔子“仁”的理念，并将“礼”共同作为君子的特质。在孟子看来，接受道德教育是“求放心”，是人性之善使然。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
“仁”和“礼”共同存在于君子人格之中，细微到待人接物。孟子主张“仁民爱物”，要宽以待人，因为“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”。
荀子相对于孟子，更偏重于以“礼”来评价君子人格。他从性恶论出发，提出“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治”。师法和礼义成为了荀子人格的两个重要路径，缺一不可。“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。”
“无礼何以正身，无师吾安知礼之为是也。”
“师法”简单来说就是接受学问，接受道德教育。“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则，小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”
接受道德教育是“君子”与“小人”的分野，是君子人格“师法”实现的有效形式。“故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”同时，礼义在荀子的君子人格思想中也至关重要，认为“故君子者，治礼义者也”。他将礼义的人格作用大大发展，将人的一切处世之道和生活细节都由其涵摄。提出：“凡用血气、志意、知虑，由礼，则治通；不由礼，则勃乱、提僈。食饮、衣服、居处、动静，由礼，则知节；不由礼，则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行，由礼，则雅；不由礼，则夷、固、僻违、庸众而野”。
而后君子人格在《中庸》中得以进一步发展并获得总结，文中以其中庸之道，倡导了我国传统道德教育中的“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(即仁、智、勇)等。针对君子人格，提出“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容”。该提法的提出标志着我国古代传统道德教育中君子人格目标观的基本完成，它以更加贴近生活世界现实性对君子人格提出了较高的、更加全面的要求。
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人性是自然而生的，是客观的。“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之性情也。”
人的存在有着诸多的共性，也决定着人的欲望。“以所欲为可得，而求之，情之所必不可免也”。欲望成为了人性的实际内容，促使人自主地认知事物。“凡以知人之性也，可以知物之理也。”
人的能力逐渐提升，也渐渐区别于禽兽。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”
“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”
人成为了社会的人，建构起了人的生活世界。人欲的合理性和正当性被荀子正视，强调“君子贵其全也”。但他也看到了欲物之间的矛盾，认为“欲虽不可去，可以求节也”。“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之；使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故，权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操，然后能定；能定，然后能应。能定、能应，夫是之谓成人。”
人性是自然性与社会性的统一，成人人格需要内修与外学相结合，明确了道德理想，并能坚定不移，融会贯通在生活实践之中，才是成人人格的体现。
摘自《道德教育对生活世界的疏离与回归》
定价：75元
书号：978-7-5117-3524-9
#历史[超话]#前170年，满朝文武跪伏在地，大气都不敢出，薄太后拄着拐杖，怒气冲冲的瞪着汉文帝。忽然，传来一阵婴儿的哭泣声，却是丞相张苍披麻戴孝走进来，怀里抱着一个婴儿，堂上的皇亲国戚们顿时冷汗直冒，心知大事不妙。
车骑将军薄昭一看到张苍怀里的孩子，顿时脸色苍白，一下子瘫软倒地上。这到底是怎么回事呢？
薄昭，薄太后的弟弟，汉文帝的舅舅。自从助汉文帝登基以来，仗着自己的大功和薄太后的恩宠，便在朝中广纳门徒，使得薄氏外戚和很多刘氏宗族，都对薄昭马首是瞻。
朝中大臣害怕重蹈当初吕氏专权的覆辙，便自发的组成一股势力抗衡薄昭，其头领便是丞相张苍。
不久前，汉文帝决定推行变法。在封建时代，但凡有大规模的改革，宗族和外戚所受到的损失便是最大的。所以，以薄昭为首的皇亲国戚，对变法进行了百般阻挠。
太原，为薄昭之封地，但薄昭常年身在长安，便让自己的侄子薄贵替自己管理封地。
如今汉文帝不顾自己的反对，强力推行变法，薄昭便密令薄贵对变法拒不执行。
当汉文帝听说薄贵不执行变法，勃然大怒，让将军钟毓领兵前往“征讨”。
钟毓原本打算将薄贵生擒到长安，可没成想，薄贵不但据捕，还领着士兵抵抗朝廷军队，这就犯了朝廷的忌讳了。
所以钟毓二话没说，直接领兵一战，薄贵竟然身亡战斗中。
可令汉文帝和所有人没有想到的是，薄昭胆大包天，竟然在迎接钟毓的时候，质问钟毓将自己的侄子怎么样了。
钟毓按照国法执事，听从汉文帝之命办事，所以问心无愧，便将事情的原委徐徐道来。
薄昭一听自己的侄子身亡，瞬间大怒，根本没管别的，直接命人将钟毓抓回自己的府邸。
薄昭府中，钟毓已被五花大绑的绑在院落之中，只见薄昭凶狠的对钟毓道：“我现在再给你一次活命的机会，等你见到陛下的时候，就说薄贵并没有拒捕，他之所以身亡，都是因为你一意孤行而至。”
话毕，钟毓哈哈大笑：“末将上不负皇恩浩荡，下不负黎民百姓，有话就实说，从不会被威胁便失了人节！”
听了这话，薄昭气得浑身颤抖，双目通红，亲手拔剑刺进钟毓的胸膛。
钟毓的夫人听闻丈夫被薄昭被害，哭的是肝肠寸断，她也不想独活了，便将尚在襁褓之中的孩子喂饱后放在一旁，写下遗书后自尽了。
汉文帝闻报，大怒“拟诏书！薄昭目无王法，欺君罔上！其罪不可恕！现立即将此人擒拿，直接弃市！”
然而，汉文帝话音未落，突然一声怒吼将汉文帝的声音打断。
“我看谁敢！”此底气极足的话音一落，满朝文武全都将目光瞄向门口。
只见两个小宫女扶着一个老太太，手杵着拐杖缓步进入大殿之中，老太太不是别人，正是汉文帝的母亲，薄太后。
薄太后冷笑：“呵呵，你舅舅薄昭从小照顾你长大，他教你读书、教你识字、教你骑马、教你剑术，更教过你做人的道理！可是你呢？”
说罢，薄太后一边用拐杖狠狠的敲击地面，一边连续的咳嗽，好像就要被汉文帝气得归天一般。
而此时下面的文官呢？全都跪到地上是一声都不敢吱，那些皇亲国戚一看薄太后来撑腰，对面的文官也全都怂了，便一个个站出来为薄昭喊冤。
然而，就在这千钧一发之际，一声婴儿的啼哭打断了正在疯狂嘶吼的薄太后，也打断了正在叫嚷的皇亲国戚。
就见一身丧服的丞相张苍披麻戴孝，手捧着一个尚在襁褓之中的婴儿走进了大殿之中。
见此，汉文帝惊异的问张苍：“爱卿，你这是？”
抱着婴儿的张苍哐当一下跪在了汉文帝身前，悲伤的说道：“陛下！我怀抱中的孩子便是钟将军的后代，也是唯一的后代。他的母亲听说钟将军被薄昭冤屈身亡，不愿苟活于世，已经自尽了。”
话毕，薄太后愣愣的看着这个襁褓中的婴儿，默然不语。
这时，朝中一个叫周兴的老将军也走了上来，跪在汉文帝和薄太后面前，慢慢将头上的冠带取下，缓缓说道：“陛下！太后！薄昭之行为已犯了众怒，如果陛下和太后连此种行为也包庇的话，请求陛下和太后恩准老臣告老。”
这话一说，满朝的文官全都在同一时间下跪，并像周兴一样，去下头上冠带。
看到此情此景。薄太后知道，自己已经无法拯救弟弟了。所以，只能哀叹道：“自作孽啊！”之后转身而去，再也不管薄昭了。
最大的靠山没了，犯了众怒的薄昭还能活吗？答案当然是活不了。
最后，汉文帝赐薄昭自尽，权倾朝野的一代权臣，就这样落下了帷幕，告别了历史舞台。
至此，朝中的皇亲国戚噤若寒蝉，最大的变法阻力被除去，揭开了汉文帝时代高速发展的序幕，为“文景之治”打下了坚实的基础。 https://t.cn/z8yZISe
车骑将军薄昭一看到张苍怀里的孩子，顿时脸色苍白，一下子瘫软倒地上。这到底是怎么回事呢？
薄昭，薄太后的弟弟，汉文帝的舅舅。自从助汉文帝登基以来，仗着自己的大功和薄太后的恩宠，便在朝中广纳门徒，使得薄氏外戚和很多刘氏宗族，都对薄昭马首是瞻。
朝中大臣害怕重蹈当初吕氏专权的覆辙，便自发的组成一股势力抗衡薄昭，其头领便是丞相张苍。
不久前，汉文帝决定推行变法。在封建时代，但凡有大规模的改革，宗族和外戚所受到的损失便是最大的。所以，以薄昭为首的皇亲国戚，对变法进行了百般阻挠。
太原，为薄昭之封地，但薄昭常年身在长安，便让自己的侄子薄贵替自己管理封地。
如今汉文帝不顾自己的反对，强力推行变法，薄昭便密令薄贵对变法拒不执行。
当汉文帝听说薄贵不执行变法，勃然大怒，让将军钟毓领兵前往“征讨”。
钟毓原本打算将薄贵生擒到长安，可没成想，薄贵不但据捕，还领着士兵抵抗朝廷军队，这就犯了朝廷的忌讳了。
所以钟毓二话没说，直接领兵一战，薄贵竟然身亡战斗中。
可令汉文帝和所有人没有想到的是，薄昭胆大包天，竟然在迎接钟毓的时候，质问钟毓将自己的侄子怎么样了。
钟毓按照国法执事，听从汉文帝之命办事，所以问心无愧，便将事情的原委徐徐道来。
薄昭一听自己的侄子身亡，瞬间大怒，根本没管别的，直接命人将钟毓抓回自己的府邸。
薄昭府中，钟毓已被五花大绑的绑在院落之中，只见薄昭凶狠的对钟毓道：“我现在再给你一次活命的机会，等你见到陛下的时候，就说薄贵并没有拒捕，他之所以身亡，都是因为你一意孤行而至。”
话毕，钟毓哈哈大笑：“末将上不负皇恩浩荡，下不负黎民百姓，有话就实说，从不会被威胁便失了人节！”
听了这话，薄昭气得浑身颤抖，双目通红，亲手拔剑刺进钟毓的胸膛。
钟毓的夫人听闻丈夫被薄昭被害，哭的是肝肠寸断，她也不想独活了，便将尚在襁褓之中的孩子喂饱后放在一旁，写下遗书后自尽了。
汉文帝闻报，大怒“拟诏书！薄昭目无王法，欺君罔上！其罪不可恕！现立即将此人擒拿，直接弃市！”
然而，汉文帝话音未落，突然一声怒吼将汉文帝的声音打断。
“我看谁敢！”此底气极足的话音一落，满朝文武全都将目光瞄向门口。
只见两个小宫女扶着一个老太太，手杵着拐杖缓步进入大殿之中，老太太不是别人，正是汉文帝的母亲，薄太后。
薄太后冷笑：“呵呵，你舅舅薄昭从小照顾你长大，他教你读书、教你识字、教你骑马、教你剑术，更教过你做人的道理！可是你呢？”
说罢，薄太后一边用拐杖狠狠的敲击地面，一边连续的咳嗽，好像就要被汉文帝气得归天一般。
而此时下面的文官呢？全都跪到地上是一声都不敢吱，那些皇亲国戚一看薄太后来撑腰，对面的文官也全都怂了，便一个个站出来为薄昭喊冤。
然而，就在这千钧一发之际，一声婴儿的啼哭打断了正在疯狂嘶吼的薄太后，也打断了正在叫嚷的皇亲国戚。
就见一身丧服的丞相张苍披麻戴孝，手捧着一个尚在襁褓之中的婴儿走进了大殿之中。
见此，汉文帝惊异的问张苍：“爱卿，你这是？”
抱着婴儿的张苍哐当一下跪在了汉文帝身前，悲伤的说道：“陛下！我怀抱中的孩子便是钟将军的后代，也是唯一的后代。他的母亲听说钟将军被薄昭冤屈身亡，不愿苟活于世，已经自尽了。”
话毕，薄太后愣愣的看着这个襁褓中的婴儿，默然不语。
这时，朝中一个叫周兴的老将军也走了上来，跪在汉文帝和薄太后面前，慢慢将头上的冠带取下，缓缓说道：“陛下！太后！薄昭之行为已犯了众怒，如果陛下和太后连此种行为也包庇的话，请求陛下和太后恩准老臣告老。”
这话一说，满朝的文官全都在同一时间下跪，并像周兴一样，去下头上冠带。
看到此情此景。薄太后知道，自己已经无法拯救弟弟了。所以，只能哀叹道：“自作孽啊！”之后转身而去，再也不管薄昭了。
最大的靠山没了，犯了众怒的薄昭还能活吗？答案当然是活不了。
最后，汉文帝赐薄昭自尽，权倾朝野的一代权臣，就这样落下了帷幕，告别了历史舞台。
至此，朝中的皇亲国戚噤若寒蝉，最大的变法阻力被除去，揭开了汉文帝时代高速发展的序幕，为“文景之治”打下了坚实的基础。 https://t.cn/z8yZISe
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