#交通微发布# 【安徽交控集团：助力乡村振兴 勇当“先行官”】漫步在安庆市太湖县天华镇马庙村的乡间步道，纵横交错的公路、干净别致的小院和连绵起伏的群山相映成趣。翠绿色的水稻田铺洒在山谷之内，淳朴的村民在家中辛勤劳作，处处释放着崭新的活力。
“前几年村里哪有这好环境！现在这些变化，还都得感谢张书记你们啊！”马庙村村民黄志加充满感激地对张茂壮说。
张茂壮是安徽交控集团合安中心副主任。2021年6月9日，他和其他两位同志一起，作为安徽省委组织部第八批选派的驻村干部，到马庙村担任第一书记。
加强党建引领，凝聚“内动力”
“都说万事开头难。马庙村在2020年曾被列为软弱涣散治理村，刚到村里，我们就面临这个问题。”马庙村第一书记、驻村工作队队长张茂壮坦言。
“火车跑得快，全靠车头带。”面对马庙村“两委”班子成员不健全等问题，工作队坚持党建引领。针对农村上面千条线、下面一根针，驻村工作队率先垂范，带领党员干部冲在最前，充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用。
通过开展谈心谈话，凝聚发展共识。2021年马庙村圆满完成了换届选举工作。
换届选举后，村“两委”成员基本全部换新。面对新上任的村“两委”成员缺乏基层工作经验，驻村工作队主动承担责任，在党建和发展等重点工作上，做到到位不越位，补位不缺位。保证了过渡期工作的平稳有序。
驻村工作队队员徐彬回忆：“那段时间，我们与村‘两委’成员进行了多次沟通。特别是新的村‘两委’上任以后，先和落选村干谈心，又同新任村干交流；不仅领着干，还要教着干。通过一段时间磨合，工作也慢慢走上了正轨。”
如今，马庙村上下一心，达成了发展共识，村干部工作作风有了明显转变，全村干群关系得到了改善，各项工作也都有了长足的进步。
改善村居环境，绘就“新图景”
“找准关注点，为民办事，帮扶工作才能赢得更多拥护。”这是张茂壮的切身体会。“我们从省交控集团过来，修路架桥是优势，所以在驻村工作中，我们也利用优势带动村里发展。”
随着“我为群众办实事”活动深入开展，工作队通过调研发现，马庙村群众平时在省道旁边散步，非常危险，村里就从帮扶资金中列支20万元修建生态休闲步道、安装路灯。现在每天茶余饭后都有近百名群众在这条路上散步。
针对穿村而过的S248省道路面破损严重、群众反映强烈，村“两委”同工作队积极与该集团所属的安徽省交通规划设计总院对接联系，为马庙村进行整体规划，同时对S248省道进行初步设计。目前，该项目已经进入到设计、评审阶段。
此外，村里还从帮扶资金中列支7万余元购买除草保洁设备，对S246省道沿线文化墙进行修饰，打造出了一条靓丽的风景线。
“路修好了，村民出得去了，游客进得来了，村子肯定能有新发展。”村民孙凤云目睹着村里的变化，越来越有信心。
发展特色产业，筑牢“奠基石”
“甩掉了历史遗留的包袱，下一步就是发展马庙村的产业。只有产业兴旺，才能有老百姓的幸福安康。”这是现在马庙村上下一致的观点。
眼下，天气依旧持续高温，酷暑难耐。但是这也一点比不上当地村民发展的热情。
汪保的养鸡场坐落于村边山脚下，占地30多亩，依靠着山林，再加上只喂玉米，他养的鸡质量上有口皆碑。128元一只的鸡，用他自己的话说那是“压根不愁卖”。正和他聊着天，他的手机上就收到上海客户买鸡的订单。
“现在政府政策好，每年都有补贴，再加上工作队不断帮我联系客户。我也在他们的建议下，不断地改善环境，扩大规模。现在我的养鸡场里一年养两茬鸡，大的卖了小的就进来，数量始终保持一万多只。”
俗话说“靠山吃山”，汪保依托当地山林发展养鸡发家致富。村里其他人也不愿落于人后。村民朱承火依靠竹子，做起了竹加工；身患残疾的黄转青呆在家里，养起了本地黑猪；种粮大户詹福明流转土地，种起了优质水稻……如今村里的产业也是“四处开花”，越做越强。
“有能人、大户带头做榜样，村民才会有信心。下一步我们就是要在现有的能人、大户的基础上，挖掘一些新的能人、大户，用项目帮扶资金的形式来促进合作，最终让专业合作社带动周边的老百姓养殖发展。”张茂壮对于马庙村未来的发展信心十足。
据悉，在安徽交控集团等帮扶单位的大力支持下，马庙村村级股份经济合作社已经正常运转。截至目前集团本部及下属各单位组织累计采购天华镇马庙村特色农产品合计金额421余万元，集体经济纯收益达60余万元。进一步营造了“人人皆可为、人人皆愿为、人人皆能为”的消费帮扶浓厚氛围。
2021年，村股份经济合作社销售农产品达281万元，集体经济纯收益达30余万元。截至目前，2022年销售农产品140余万元，集体经济纯收益近30万元，得益于各帮扶单位搭建的农产品流通渠道，已经实现了农民的增产增收。
助力乡村振兴，勇当“先行官”
马庙村的美好变化，只是安徽交控集团助力乡村振兴的一个生动写照。作为荣获“全国脱贫攻坚先进集体”荣誉称号的安徽交控集团，大力实施定点帮扶只是助力全省打赢脱贫攻坚战和接续乡村振兴的举措之一。
党的十八大以来，安徽省交控集团充分发挥通达江淮的路网优势和辐射全省的产业链条，持续发力构筑脱贫致富的“高速路”。2012年至2021年底，相继建成通车项目43个，新增通车里程1960公里。其中，在安徽省有扶贫开发任务的县（区）建成通车项目16个，全面实现县县通高速，新增通车里程891公里，有效改善了地方交通出行条件，砀山的酥梨、八公山的豆腐制品、大别山的山货……销售运输更加便捷高效，沿线经济社会发展和脱贫致富驶上高速快车道。
与此同时，安徽省交控集团注重发挥产业链优势，统筹内外部资源，推深做实“服务区+”帮扶机制，依托旗下100多对服务区，以“直达农户、直上高速、直供司乘”方式，将500多种安徽土特产摆上服务区货架，年销售额超千万元。https://t.cn/A6SKJJKW
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张茂壮是安徽交控集团合安中心副主任。2021年6月9日，他和其他两位同志一起，作为安徽省委组织部第八批选派的驻村干部，到马庙村担任第一书记。
加强党建引领，凝聚“内动力”
“都说万事开头难。马庙村在2020年曾被列为软弱涣散治理村，刚到村里，我们就面临这个问题。”马庙村第一书记、驻村工作队队长张茂壮坦言。
“火车跑得快，全靠车头带。”面对马庙村“两委”班子成员不健全等问题，工作队坚持党建引领。针对农村上面千条线、下面一根针，驻村工作队率先垂范，带领党员干部冲在最前，充分发挥基层党组织的战斗堡垒作用。
通过开展谈心谈话，凝聚发展共识。2021年马庙村圆满完成了换届选举工作。
换届选举后，村“两委”成员基本全部换新。面对新上任的村“两委”成员缺乏基层工作经验，驻村工作队主动承担责任，在党建和发展等重点工作上，做到到位不越位，补位不缺位。保证了过渡期工作的平稳有序。
驻村工作队队员徐彬回忆：“那段时间，我们与村‘两委’成员进行了多次沟通。特别是新的村‘两委’上任以后，先和落选村干谈心，又同新任村干交流；不仅领着干，还要教着干。通过一段时间磨合，工作也慢慢走上了正轨。”
如今，马庙村上下一心，达成了发展共识，村干部工作作风有了明显转变，全村干群关系得到了改善，各项工作也都有了长足的进步。
改善村居环境，绘就“新图景”
“找准关注点，为民办事，帮扶工作才能赢得更多拥护。”这是张茂壮的切身体会。“我们从省交控集团过来，修路架桥是优势，所以在驻村工作中，我们也利用优势带动村里发展。”
随着“我为群众办实事”活动深入开展，工作队通过调研发现，马庙村群众平时在省道旁边散步，非常危险，村里就从帮扶资金中列支20万元修建生态休闲步道、安装路灯。现在每天茶余饭后都有近百名群众在这条路上散步。
针对穿村而过的S248省道路面破损严重、群众反映强烈，村“两委”同工作队积极与该集团所属的安徽省交通规划设计总院对接联系，为马庙村进行整体规划，同时对S248省道进行初步设计。目前，该项目已经进入到设计、评审阶段。
此外，村里还从帮扶资金中列支7万余元购买除草保洁设备，对S246省道沿线文化墙进行修饰，打造出了一条靓丽的风景线。
“路修好了，村民出得去了，游客进得来了，村子肯定能有新发展。”村民孙凤云目睹着村里的变化，越来越有信心。
发展特色产业，筑牢“奠基石”
“甩掉了历史遗留的包袱，下一步就是发展马庙村的产业。只有产业兴旺，才能有老百姓的幸福安康。”这是现在马庙村上下一致的观点。
眼下，天气依旧持续高温，酷暑难耐。但是这也一点比不上当地村民发展的热情。
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俗话说“靠山吃山”，汪保依托当地山林发展养鸡发家致富。村里其他人也不愿落于人后。村民朱承火依靠竹子，做起了竹加工；身患残疾的黄转青呆在家里，养起了本地黑猪；种粮大户詹福明流转土地，种起了优质水稻……如今村里的产业也是“四处开花”，越做越强。
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2021年，村股份经济合作社销售农产品达281万元，集体经济纯收益达30余万元。截至目前，2022年销售农产品140余万元，集体经济纯收益近30万元，得益于各帮扶单位搭建的农产品流通渠道，已经实现了农民的增产增收。
助力乡村振兴，勇当“先行官”
马庙村的美好变化，只是安徽交控集团助力乡村振兴的一个生动写照。作为荣获“全国脱贫攻坚先进集体”荣誉称号的安徽交控集团，大力实施定点帮扶只是助力全省打赢脱贫攻坚战和接续乡村振兴的举措之一。
党的十八大以来，安徽省交控集团充分发挥通达江淮的路网优势和辐射全省的产业链条，持续发力构筑脱贫致富的“高速路”。2012年至2021年底，相继建成通车项目43个，新增通车里程1960公里。其中，在安徽省有扶贫开发任务的县（区）建成通车项目16个，全面实现县县通高速，新增通车里程891公里，有效改善了地方交通出行条件，砀山的酥梨、八公山的豆腐制品、大别山的山货……销售运输更加便捷高效，沿线经济社会发展和脱贫致富驶上高速快车道。
与此同时，安徽省交控集团注重发挥产业链优势，统筹内外部资源，推深做实“服务区+”帮扶机制，依托旗下100多对服务区，以“直达农户、直上高速、直供司乘”方式，将500多种安徽土特产摆上服务区货架，年销售额超千万元。https://t.cn/A6SKJJKW
《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
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智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
才关注到冰冰这事，只想说：悠悠众口，人人义愤言辞，句句土土，那冰冰何辜？
明明输出伤害的人是男的，却各种内涵女生知三当三，穿着不是情侣装的羽绒服，假装不是情侣的朋友，还妄图人家一眼看穿，人家是记者，不是侦探。
污蔑人结婚离婚，ps博客张冠李戴，踩着职业蹦哒，真可怕。
这网络啊真的戾气太重，总有人试图操纵舆论，总有人把自己生活的不如意转嫁到别人身上，恶意揣测，显得自己的伤害多正义、行为多高尚。
#挺住冰冰#[拳头]
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