【法义问答】

问：如何做到知见无见的空性见？

答：信为道源功德母，要想获得空性见，或是成就佛果，我们首先要相信两点：一个是自心的本质就是空性、就是佛性；另一个是，自己具备证悟空性、成就佛果的可能性。反过来，如果有人告诉你，“空性和佛性都是你心外的东西”，或是“你想证悟空性、成就佛果，太难太难了，还是干点别的吧”，你千万不能相信，也永远不要这样说，这样的话会断了别人的慧命，罪大恶极！

开始是相信，通过闻思修，渐渐会达到确信，形成定解，我们会确信：“我的本质就是空性、就是佛。我一定能够证悟空性、成就佛果。”这样积极地暗示，会使我们更加接近空性和佛果。如果每天都能够持有这样的空性见和清净观，将自心确断为空性和佛的法身，这本身就是果位的修法。

正如楞严经所说：知见立知是无明本，知见无见斯即涅槃。我们千万不要认为自己的念头非常炽盛是什么好事，这可不代表我们的脑袋灵光，而恰恰反映了我们的这种状态是无明愚痴的。佛法的做法刚刚相反，让妄念自行解脱，不去连接妄念，一个妄念生起，就看着它消失，而不是追随它、发展它，围着妄念打转。

这里喜欢把妄念比作骨头，如果你向一头狗丢一个骨头，狗会追着骨头跑，这里的狗是比喻我们凡夫是如何处理妄念的；而如果你向一头狮子丢一个骨头，狮子会直接向你扑过来，这里的狮子是比喻修行人是如何处理妄念的，修行人会扑向妄念的源头，安住在心的本质、本觉。

我们喜欢抓着一些见解不放，大家可以观察自心，看看自心的成见，认为哪些是正确的、哪些是错误的，当然在世俗谛、在示现上，一定要按照戒律来，遵守因果法则，但是在见解上，我们要了知，正确的不一定是正确的，错误的也不一定是错误的，一切皆有可能，这一点非常重要。

比如：我们按照戒律做了一件正确的事情，结果没有出现正确的结果，反而出现了错误的结果。这个时候，大家一定要有空性的智慧，确断一切皆有可能。可能是我们认为正确的因不那么正确，可能还有更好的选择；也可能是得到错误的果，不是那么错误，也可能是很好的结果。千万不能因此而怀疑因果法则，这样会造下谤法的重罪，一定要对因果不虚，纤毫不差具足信心。

当我们没有一个确定的见地，也就是做到了不执一见，这个当下，我们就具足了无尽的可能，也就具足了无尽的潜能。这就是所谓的一念不生全体现，六根才动被云遮。大家要注意，这里的知见无见、不执一见、一念不生，并不是无念，而是可能具足一切念头。就像一张白纸一样，不是什么都没有，而是可能画出任何东西。

空性的一切皆有可能，不是随机显现，而是遵循一些法则，首先要肯定显现和心是紧密相关的，我们常说一切法从心想生，心净国土净，一切外境都是心的显现等等，所以，心对外境的显现是起决定作用的。

这样看，我们应该是心想事成的，但为什么还是常常会事与愿违呢？这是因为外境的显现还遵循因果法则和吸引力法则，拿成佛这件事来说，我们要想成佛，就一定要利益众生成就佛果，这样才符合因果法则。我们观想佛陀，忆佛念佛是符合吸引力法则的。前者是业力的显现，后者是愿力的显现。

这些其实是空性的运作原理，前者是因乘，需要时间来成熟，因缘和合而成；后者是果乘，不需要时间成熟，当下就是，不是的可以删除，也可以转为道用，所谓删除就是妄念自解脱，最为上乘。

念头是怎么来的？
找到了念头，当下就会发现，
念头本是虚妄，
无念才是本来真正的面貌，
本来面目就是“无念。”

无念很多人会误会，
无念就是没有念头，不是的！
无念是没有众生的“我法二执”的念头，
但是有自性的妙用，是为无念。

如果无念是什么都没有的话，
那么菩提自心能生万法怎么讲呢？
对不对啊？
我们能够找回自己的本来面目的真心，
就是我们所讲的，
不生不灭的清净的本体，
那就是无念的本性。

三藏十二部经典，你开悟见性，
只有一个字 “ 无 ” 。

 —— 慧律法师

人生旅途都是过客，不必让心里长千千结，这尘世间的忧与愁，苦与乐，都是一念之间的存在，选择放下，便会无执无念，心无波澜 ，便会心静如水。执于一念，将受困于一念，一念放下，会自在于心间。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。拥有平淡心，幸福自然来。各位周日早安啦！ ☕️ ☕️ ☕️