全球性疫情爆发……或谓天灾,或谓人祸,但《华严经》有言:“一切唯心造”。也就是说,如果不从人人弃恶从善的根治之法入手,而继续愚痴得误以为所谓的违背天道、正法之科技等“淫术”,是最好的解决问题的方式,且一如既往地行这样那样的恶,那么,在因果规律的作用下,人类的灾难还会不断地爆发或加剧。譬如,反常的暴雪、霜冻等等,包括地震、火山喷发等等。醒醒吧,愚痴的众生:长久以来我们大家做的恶事太多太多了,而如果继续作恶,那么,十八层地狱,尤其是无间地狱将会是好多人的归宿……【罗竖一(正一)】
从善知识十德相看师父功德(一)
一
调 伏 者
调伏又叫尸罗,又叫戒,前面三个是他必须具有戒定慧,他本身的内证功德是必须具有戒定慧。戒是一切道的根本,你要走上去一定要有戒定慧,特别是在格鲁教法当中,最重要是要有三学即三主要道,还有生圆二次第,那这个戒就是成就我们功德的根本。
宗大师抉择戒的戒体有四个条件,第一个是以出离心为因,发起于师前,誓愿所承许,遮损他及依。他来受戒是因为要出离,所以在《南山律在家备览》里说到,戒是轨成出离之道,让你朝向出离这条道路,这是戒的根本目的,这个出离不只是自己出离,甚至还帮助别人出离,让自己出离是最低下限。发起于师前,在师长面前不只承许要受戒,还要遮掉损害他人的身口业,及造作身口的心,真正戒的内涵是这个。
绑住我们出离不外乎是世间的贪着,世间贪着有很多,包含饮食、男女、名利,这些东西是真正绑住我们不能出离的原因。师父持戒是掌握l体的精神。如:有一次师父在法会见了南海寺的比丘尼,法会当中还有一些海外同修回来,师父也拨空见他们。师父先见了南海寺的法师,见了之后,我想下一批的美国团应该要准备好了,托另外一位法师去招集他们,后来一看人还没到,师父又快讲完话了,我很紧张,就跑出去看怎么还没集合好,出去大概两三分钟,回来之后,南海寺的法师也差不多可以离开了,剩下我跟师父两个人,师父便教诫我不该留下他一人在里面,叫我以后要特别注意。师父除了在戒体以外,他在戒相对他而言不是一个太大的问题,但是师父是为了对戒相的尊重。
在饮食部分,师父的饮食非常简单,蛮定量的,但是比较特别的是菜不能太硬,师父已经持续几十年是这个样子,粥大概一碗七八分满,菜大概一碗。师父在美国莲社时,每天吃的很简单,一个馒头或面包,顶多再加一杯饮料,数十年如一日,这是他一个人的时候,当你一个人的时候还能够这样,表示他对戒的持守是非常严谨的,因为戒的精神是能忆能持能防,森然万境何事非持,他对任何境界,且在没有人看到的地方都愿意持戒,这才是持戒的内涵,那种君子慎其独的精神才让我 佩服。
另外一个绑住我们的是名利,出家可能对饮食男女比较没有机会,可是不知不觉名利也是把自己束缚的原因。师父在面对政治人物或富有的人的态度,像在工商营里,有一个董事长见师父,我问师父如何去面对这个境界,师父说他很清楚他们造的业是什么业,所以看到他会更策励自己不要跟他们一样,虽然这辈子有一些福报,有一些名,但是造的恶业也多,所以看到他们更策励自己,如果自己走偏掉,一定会变成这种果报,就象政治人物及工商界的人物一样,所以师父在这方面他一直很警惕。
后来师父见那位董事长时,在那种场合师父不卑不亢,对方非常恭敬师父,为什么对方很恭敬师父?因为他要的东西师父不要,师父有的东西他没有,这些名位、利对师父没有太大用处,而这些心灵提升的内涵是他没有的,当一个人对别人无所求时,他自然表现出自己的一种尊严,所以自然而然他这样表现出来,别人也会对他很恭敬。
比如像我在凤山寺除了当侍者之外,我还处理一些土地及房子的问题,在处理这个时会碰到对凤山寺土地建设有好处的人,最直接的就是乡长、村长,他们能帮凤山寺盖周边的建设,所以我对他们都很恭敬,有一次乡长要来见师父,我跟师父报告,因为我觉得他们蛮重要的,师父也说好,但两三天之后还没有反应,我又跟师父讲乡长要见师父,因为快要选举了,师父又说我知道,隔了一两个礼拜,师父又没反应,我又跟师父说,师父就直接跟我说,难道你要跟他们一样吗?学佛要象火箭一样很冲,很有力量,不会随顺他又不会得罪他。可是因为我办这件事情不知不觉会觉得他们蛮重要的,会觉得师父接见他们有好处,顺便提出一些请求,因为选举的人会乱开支票,可是师父他认为不是这样,他说这个因本身就是个错误,也透过这个境界来教我,告诉我如果你跟他们在一起,将来的业一定会是三世怨。我看到师父本身对持戒精神的把握。
戒除了止持还有一个作持,作持更进一步的是帮助别人,因为菩萨戒要饶益有情,所以更进一步要代别人着想、利益众生,这才是真正持戒的内涵,比如说,师父不会因为要持戒而做出一些麻烦别人的事情,平常在凤山寺是不能超过十二点吃饭,可是师父到法人一定十二点吃饭,因为这边用餐的规矩,他不希望因为要持戒让别人特别提前准备。
又如坐电梯,法人的人看到法师坐电梯一定会出来,特别是女众,但我们都会说不用。有一次一位法师拒绝女众进电梯,这件事被师父知道了,师父告诉他你要持戒就自己走楼梯,不要让别人不能坐电梯,师父不希望因为自己持戒的关系而让别人不方便,这已经违背持戒的精神。
又像师父不喜欢麻烦别人,师父有一个X光片,他想请人先看X光片的内容,我说在林口有一位医生最近要过来,可不可以请他顺道过来,师父告诉我,他那么忙,可是如果跟他说师父请他来,他一定会来,可是师父很不喜欢这样子。师父很不希望自己比别人特别,他希望能配合大家。这是师父持戒的精神,这才是真正持大乘戒的人。
反过来讲,犯戒有四因:无知、放逸、不恭敬、烦恼炽盛。无知正对治是智慧,放逸正对治是精进,这也是师父一生的写照,师父精进的精神即使到老还是这样,师父几十年都两三点就起床,即使生病或半夜被吵都还是一样,他觉得这是一个学佛弟子的根本。
像我帮师父开车,师父上车通常都不会睡觉,师父在车上都会用功,不会让自己的心处于一种昏沉相当中,心力会提得很好。
不恭敬的反面是恭敬,在高速公路看到很多佛像,师父一定会合掌,形象上是对三宝的恭敬,内心里是师父每一件事情都缘到三宝功德,不管任何事,师父都觉得是三宝功德。像前面处理土地的问题,我会把一些状况跟师父报告,当我遇到两难的问题,师父却很容易地告诉我应该怎么做,我那时非常地佩服,而且那种做法真的是代别人着想,而且也为了僧团及三宝的利益着想。自然而然会跟师父讲对师父佩服的感觉,师父都会说那是靠祈求,这是三宝功德,祈求一定有效,没效一定没祈求,这句话代表他对三宝的信心是百分之百。
一
调 伏 者
调伏又叫尸罗,又叫戒,前面三个是他必须具有戒定慧,他本身的内证功德是必须具有戒定慧。戒是一切道的根本,你要走上去一定要有戒定慧,特别是在格鲁教法当中,最重要是要有三学即三主要道,还有生圆二次第,那这个戒就是成就我们功德的根本。
宗大师抉择戒的戒体有四个条件,第一个是以出离心为因,发起于师前,誓愿所承许,遮损他及依。他来受戒是因为要出离,所以在《南山律在家备览》里说到,戒是轨成出离之道,让你朝向出离这条道路,这是戒的根本目的,这个出离不只是自己出离,甚至还帮助别人出离,让自己出离是最低下限。发起于师前,在师长面前不只承许要受戒,还要遮掉损害他人的身口业,及造作身口的心,真正戒的内涵是这个。
绑住我们出离不外乎是世间的贪着,世间贪着有很多,包含饮食、男女、名利,这些东西是真正绑住我们不能出离的原因。师父持戒是掌握l体的精神。如:有一次师父在法会见了南海寺的比丘尼,法会当中还有一些海外同修回来,师父也拨空见他们。师父先见了南海寺的法师,见了之后,我想下一批的美国团应该要准备好了,托另外一位法师去招集他们,后来一看人还没到,师父又快讲完话了,我很紧张,就跑出去看怎么还没集合好,出去大概两三分钟,回来之后,南海寺的法师也差不多可以离开了,剩下我跟师父两个人,师父便教诫我不该留下他一人在里面,叫我以后要特别注意。师父除了在戒体以外,他在戒相对他而言不是一个太大的问题,但是师父是为了对戒相的尊重。
在饮食部分,师父的饮食非常简单,蛮定量的,但是比较特别的是菜不能太硬,师父已经持续几十年是这个样子,粥大概一碗七八分满,菜大概一碗。师父在美国莲社时,每天吃的很简单,一个馒头或面包,顶多再加一杯饮料,数十年如一日,这是他一个人的时候,当你一个人的时候还能够这样,表示他对戒的持守是非常严谨的,因为戒的精神是能忆能持能防,森然万境何事非持,他对任何境界,且在没有人看到的地方都愿意持戒,这才是持戒的内涵,那种君子慎其独的精神才让我 佩服。
另外一个绑住我们的是名利,出家可能对饮食男女比较没有机会,可是不知不觉名利也是把自己束缚的原因。师父在面对政治人物或富有的人的态度,像在工商营里,有一个董事长见师父,我问师父如何去面对这个境界,师父说他很清楚他们造的业是什么业,所以看到他会更策励自己不要跟他们一样,虽然这辈子有一些福报,有一些名,但是造的恶业也多,所以看到他们更策励自己,如果自己走偏掉,一定会变成这种果报,就象政治人物及工商界的人物一样,所以师父在这方面他一直很警惕。
后来师父见那位董事长时,在那种场合师父不卑不亢,对方非常恭敬师父,为什么对方很恭敬师父?因为他要的东西师父不要,师父有的东西他没有,这些名位、利对师父没有太大用处,而这些心灵提升的内涵是他没有的,当一个人对别人无所求时,他自然表现出自己的一种尊严,所以自然而然他这样表现出来,别人也会对他很恭敬。
比如像我在凤山寺除了当侍者之外,我还处理一些土地及房子的问题,在处理这个时会碰到对凤山寺土地建设有好处的人,最直接的就是乡长、村长,他们能帮凤山寺盖周边的建设,所以我对他们都很恭敬,有一次乡长要来见师父,我跟师父报告,因为我觉得他们蛮重要的,师父也说好,但两三天之后还没有反应,我又跟师父讲乡长要见师父,因为快要选举了,师父又说我知道,隔了一两个礼拜,师父又没反应,我又跟师父说,师父就直接跟我说,难道你要跟他们一样吗?学佛要象火箭一样很冲,很有力量,不会随顺他又不会得罪他。可是因为我办这件事情不知不觉会觉得他们蛮重要的,会觉得师父接见他们有好处,顺便提出一些请求,因为选举的人会乱开支票,可是师父他认为不是这样,他说这个因本身就是个错误,也透过这个境界来教我,告诉我如果你跟他们在一起,将来的业一定会是三世怨。我看到师父本身对持戒精神的把握。
戒除了止持还有一个作持,作持更进一步的是帮助别人,因为菩萨戒要饶益有情,所以更进一步要代别人着想、利益众生,这才是真正持戒的内涵,比如说,师父不会因为要持戒而做出一些麻烦别人的事情,平常在凤山寺是不能超过十二点吃饭,可是师父到法人一定十二点吃饭,因为这边用餐的规矩,他不希望因为要持戒让别人特别提前准备。
又如坐电梯,法人的人看到法师坐电梯一定会出来,特别是女众,但我们都会说不用。有一次一位法师拒绝女众进电梯,这件事被师父知道了,师父告诉他你要持戒就自己走楼梯,不要让别人不能坐电梯,师父不希望因为自己持戒的关系而让别人不方便,这已经违背持戒的精神。
又像师父不喜欢麻烦别人,师父有一个X光片,他想请人先看X光片的内容,我说在林口有一位医生最近要过来,可不可以请他顺道过来,师父告诉我,他那么忙,可是如果跟他说师父请他来,他一定会来,可是师父很不喜欢这样子。师父很不希望自己比别人特别,他希望能配合大家。这是师父持戒的精神,这才是真正持大乘戒的人。
反过来讲,犯戒有四因:无知、放逸、不恭敬、烦恼炽盛。无知正对治是智慧,放逸正对治是精进,这也是师父一生的写照,师父精进的精神即使到老还是这样,师父几十年都两三点就起床,即使生病或半夜被吵都还是一样,他觉得这是一个学佛弟子的根本。
像我帮师父开车,师父上车通常都不会睡觉,师父在车上都会用功,不会让自己的心处于一种昏沉相当中,心力会提得很好。
不恭敬的反面是恭敬,在高速公路看到很多佛像,师父一定会合掌,形象上是对三宝的恭敬,内心里是师父每一件事情都缘到三宝功德,不管任何事,师父都觉得是三宝功德。像前面处理土地的问题,我会把一些状况跟师父报告,当我遇到两难的问题,师父却很容易地告诉我应该怎么做,我那时非常地佩服,而且那种做法真的是代别人着想,而且也为了僧团及三宝的利益着想。自然而然会跟师父讲对师父佩服的感觉,师父都会说那是靠祈求,这是三宝功德,祈求一定有效,没效一定没祈求,这句话代表他对三宝的信心是百分之百。
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善良还是一种尊敬。人之初,性本善。善良存在于每个人的内心深处,如果言行违背了善良,就是违背了自我。即使是看上去恶贯满盈的人,他的内心缝隙处也有善良的光芒,无论是怎样的人,都会在某一天为自己曾经做过伤害他人的事情感到内疚。所以,相信善良并坚守善良,是对自己生命乃至一切生命的一种尊重和敬畏。如果,你伤害他人一定会同时伤害到自己,而爱护帮助其他生命也就是对自己的生命真正的维护。
善良还是一种尊敬。人之初,性本善。善良存在于每个人的内心深处,如果言行违背了善良,就是违背了自我。即使是看上去恶贯满盈的人,他的内心缝隙处也有善良的光芒,无论是怎样的人,都会在某一天为自己曾经做过伤害他人的事情感到内疚。所以,相信善良并坚守善良,是对自己生命乃至一切生命的一种尊重和敬畏。如果,你伤害他人一定会同时伤害到自己,而爱护帮助其他生命也就是对自己的生命真正的维护。
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