由此現起空色境界，是漸次進修有功用之大樂道；
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
而此法門則是斷絕一切思慮，自然現證諸法實性，故與六加行不同。
又此道修智身虹身與隴部亦不相同，
因其非先化粗分三業為微細淨身，
而由究竟 “ 盡法性光明 ” 將粗細三業完全銷化于身智中。
大圓滿之體相用，即體性本淨，自性任運，大悲周遍。
說無始真理本來不生之空為 “ 體性本淨 ”，
此名 “ 了空無別 ”。
具有功力能現起淨不淨境為 “ 大悲周遍 ”，
此名 “ 現空無別 ”。
若將現前明空無取之無垢自心 “ 了 ” 性，
不加拘束 ( 不執著 ) 任其散緩，
無論起任何分別境相，均不去辨別好惡破立，
真修 “ 了空 ”，即是大圓滿心要。
以上就教相而言，總歸為 “ 大圓滿見 ”。
若就事相而言，則大圓滿本身不存在獨特功法，各種功法最後都通向大圓滿。
但是在最後階段有口授部
( 俗稱口訣 )。
梵語稱口訣為陀羅尼，意為總持法門。
大陀羅尼即大總持法門，乃總口訣。
諾那派對大圓滿事相有總口訣，
即祖祖相傳之大陀羅尼，
名曰《 “ 吽 ” 字無上秘密大圓滿心要 》，
有功法，亦有次第與口訣。
鄧老已總結成文。
故余按鄧師《圖座》手示並法本，奉誦再三，歡喜無量，法樂充滿。
蓋余既承緣師東密傳授印信，又得鄧師藏密祖傳口訣，傳法之任倍重，利生之願益堅，行願之境更高，敢不精進擔當乎？
此亦大圓滿之圓融密，圓融之密大圓滿也。
接法本之次日，聖園在家上首，傅梅根長者之玄孫告余，其十一月十二日遍行
“ 彼見餘盤坐入定，忽聞餘體內 ‘ 吽 ’ 的一聲。
彼驚喜曰：
‘ 吳伯！您得道了 ’，
餘未語，起而徑圍牆走雲，穿牆而過，出入無礙。
隨後餘將右手中食兩指指點牆上，身體平臥空中，後轉成倒立狀，落地後，
余欣喜曰：‘ 我得道了！我得道了！’
此時彼見餘頭頂上有一道琉璃光環，面色紅潤，向眾說法。
彼見地上有一本書，書為彼舅公
( 即顧淨緣師 ) 所寫。
且見一小兒在書本上畫，彼走進拾起書，遂寤。”
瑜伽現前，感應明顯，甚感緣師加持慈威，鄧師傳本之恩德。
憶及緣師嶽麓山五輪塔及諾祖廬山舍利塔，均未修復，出世法不淨，世法何能清淨，死者未安，生者又何以安？
正躊躇中，適逢傅梅老之孫婿劉光環將軍由台返鄉探親掃墓，余陪同祭掃甯鄉傅梅老之墓及嶽麓山緣師之五輪塔。
掃塔之前三晚，傅梅老玄孫又得遍行：
“ 五輪塔在修葺中，工繁役重，彼往返搬運原塔遺石等物，忽見遺石堆中有一匾，取出觀之，
正面書 ‘ 長久久遠 ’，
背面書 ‘ 已利利己 ’。
彼叔父見而讀之：
‘ 長久久遠，
已利利己 ’ 遂醒 ”。
同時，余妻顧新月
( 即緣師之女 ) 亦得遍行：
“ 伊見傅梅老玄孫挖地，地現五圓圈，每圈上顯兩手，右手均於胸前仰掌，左手則依次於胸前豎指以示一、二、三、四、五。
後天空出現群星，有五大星，光亮透明，中間一大星亦顯兩手，右手仰掌，左手握拳雲 ” 又 “ 伊見亡女菊生持一對金色叫雞而來，大呼 ‘ 好事成雙 ’ ”。
凡此遍行相通，一時感就集中，如影如響，誠不可思議矣。
欣慰奮發之餘，夜不成寐，遂步鄧老原韻和奉一詩雲：
指指點明假中空，
心心相印契參同。
天地造端於男女，
乾坤後繼乃屯蒙。
陽秘陰平色心一，
脈通音吽物我融。
願證蓮福圓滿果，
生死了在生活中。
一九八八年十一月二十一日農曆
戊辰十月十三日信如草記
草記至深夜二時許，始入睡，餘自得遍行：
“ 長江大河，
橫隔兩岸；
月明星稀，
清風徐來。
諾那夫婦在彼岸遠眺，極目山水。
餘仗劍至此，岸邊欲渡，為一大漢攔阻，
只聽諾祖夫人大呼：
“ 殺了他！
殺了他！”
余突大力騰空，挾此大漢躍至彼岸，
只聽諾祖大叫：
“ 過來了！
過來了！”
抵岸後，諾祖夫婦曰：
“ 考中了！
考中了！
殺之則輪回，劫波不了；
渡之則慈悲，不了而了！”
欣喜而寤。
空明覺了，不覺東方既白。
唯恐忘卻，急起而再記之。
頂禮龍天，
回向法界，
感歸清淨，
皆大歡喜。
一九八八年十一月二十二日
家曆戊辰十月十四日信如續記
鄧老及其弟子朗一多傑見此《傳承記》，
認為《圖座》寫了最佳序言，欲刊出公眾，以廣流傳。
余無意序，只是神來興起，直抒胸臆，不假修飾，率爾成文，亦不自知如何寫出。
今諦審之，將《傳承記》與《圖座》合印成冊，不曰珠聯璧合，天衣無縫，亦可謂梯環同圓，優化組合，此正體現余與鄧老大圓滿之因緣也。
藏密法要，
不外身密修金剛身
( 文殊身 )，
口密誦 “ 吽 ” 字音
(蓮花語)，
意密觀圓滿見
( 真實意 )。
諸凡天身、龍身、鬼身、神身、禽身、獸身、
一切人佛有情之身，
皆法界體性普賢等流之金剛身。
諸凡天籟地籟、
人籟物籟、
地聲水聲、
火聲風聲、
梵音潮音、
樂音噪音，
皆圓成實性，
眾生共同之 “ 吽 ” 字音。
諸凡夫見、二乘見、外道見、唯識見、中觀見、皆真如本性方便具足之圓滿見。
業流百川，終歸性海。
曰波曰濤、曰浪曰潮，緣異體同，皆一水也。
是餘不序《圖座》而為《圖座》序，
亦正鄧老加被，使余轉教付財耳。
是為甚深淨境傳承耶？
抑為法爾流通耳？
雞生蛋耶？
蛋生雞耶？
其何以圓融之諍而大圓滿之？
請下轉語。
末後一句，鄧老大叫：
“ 且吃咱三十棒。”
余示圓相，鄧老印可。
相識只在一笑中。
故再賦一首，奉詠鄧老，以志緣起：
體性本淨無生空，
自性任運有異同。
大悲周遍依他起，
空明覺了緣自蒙。
氣通脈通光一化，
智身虹身體雙融。
圓滿圖座傳心要，
於無聲處聽音吽。
【每日小知识】柴松岩对经闭病的治疗体会（理论篇）
经闭为妇科常见病，女子年逾十八岁尚无月经来潮者，称原发经闭；月经周期已经建立，而停经三个月以上者，称继发经闭。临症以后者为多见。
1
《景岳全书》中说“经本阴血，何脏无之”，即是说，月经本来也是血，哪个脏腑没有血呢？
人从生命之开始，即有阴血的活动，如胚胎的发育及出生后的成长，都离不开血的滋养，但是并没有月经的表现，月经的产生需要有一定的条件，归纳起来有以下几个方面：
一、冲脉盛为月经之本
冲脉起于胞中，接受五脏六腑有余之血，得以充实，是藏血最多的经脉，故又称为“血海”。女子月经，要建立在太冲脉盛，溢泻后有继的基础之上，方能按时来潮。
因此《素问·上古天真论》说：“女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下”，因此说，肾气逐渐充盛，方能有天癸的产生，从而促使月经来潮。
肾气盛则又是条件，是产生月经的前提。
二、肾气盛，地道通
此节之肾气盛，是指肾的特征和嗣育功能，地道是指人体下部的脉道，就是说在充盛的肾气作用之下，地道才能通畅，方有月经、妊娠、生产以及性征等现象。
但是，在人的一生各个发展阶段中，肾气的充盛程度并不一致，本文分三个阶段来叙述，也就是肾的“三最”的特点。
肾生最先：
肾为先天之本，为生精化气之源。肾藏精，精是构成人体生命的基本物质，先天之精，禀受于父母，如《灵枢·经脉篇》中云“人始生，先成精”。
肾足最迟：
由于肾精所化之气是逐渐成熟的，故人的性征和生殖功能也是逐渐表现出来的。
《女科辑要》中云“女子二七，男子二人肾气始盛，而肾水乃足，盖人身五脏属五行，惟肾生最先，肾足最迟……故孩提能悲、能喜、能怒、能思而绝无欲念。”可见肾气未盛，癸水未足，则不生欲念。
即或已经充实的太冲脉，没有肾气的成熟，则也无月经来潮，此点与“二七而天癸至”一节所指是一致的。
肾衰最早：
《素问·上古天真论》说“七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
从维持性征活动的肾气之充实情况看，女子在四十九岁左右，即已趋于衰退和竭尽，从而月经现象和生殖能力也随之消退，人的形体上也出现老年的状态。
但是，肾气的其它功能，却一直在维持着生命的活动。
依据肾气的“三最”特点，用以指导临症治疗，对同样患有经闭病而年岁不同的患者，应该采取不同的治疗方法。
如在治疗除外生殖器官有缺陷的原发经闭患者时，应着重给予补肾扶肾的方药，以辅助肾气的成熟。
对肾气已充的青壮年患有继发经闭者，宜着重养血调经；对接近绝经期的妇女，则应采取养血益肾的治疗方法，以维持和延长这个阶段的生理期。
三、各脏腑的气血充实
经血为水谷之精气所化，正如《灵枢·决气篇》所说“中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。”
血由心所主，循行于脉中，藏于肝，统于脾，施泻于肾，肺主一身之气，为水之上源，故宣在于肺，在各脏腑功能旺盛的情况之下，亦能将有余之血下注血海，而得以充实。
此节充分说明中医学的整体观点。
2
病 机
本病之病机，不外阴阳的偏盛、偏衰和气血失调，其中又分为虚证的血枯和实证的血膈两种病变。
一、血枯经闭（包括血亏经闭）
枯者，为冲脉内竭，阴血极虚之证，其病变又有阴虚血枯和阳虚血枯之别。
阴虚血枯经闭：
由于各种原因的失血、月经过多、密产、多产以及延长哺乳期、入房过度、高热、多汗、偏食辛辣、长期便秘（致肠胃浊热积滞，热灼阴液）等因，都能引起体内阴血不足，无充裕之血以注血海，放在血海溢泻后无继，乃发经闭。
阳虚血枯经闭：
此常脾肾合病，由于饮食不节、过度劳役、入房太甚，感受寒冷等因，都能引起脾肾虚损，而不能正常地生血和产生气化功能，乃致血海乏源，溢泻乏力，从而出现经闭。
二、血膈经闭
此证为实性疾患，由于感受寒邪，或情志不舒，惊恐恼怒以及积聚等因，乃是有余之实邪，阻滞胞脉，气血失畅而发生经闭，非是血海无血所致。
3
治疗原则
由于经闭的病因、病机不同，则治疗的方法也就相应而异，应以不足以补之，实盛以泻之为本。
膈者发于暂，通之则愈，而枯者其来也渐，补养乃充。
也就是说，若因血海亏损，仍然采用通经降泻之法治之，即或有经行，但对于阴血亏虚的血海来讲，则枯者愈枯矣，恢复起来就更费力，故应避免出现“竭泽而渔”之弊。此点是值得重视的。
#月经不调##闭经##中医妇科##中医#
本文选摘自《名老中医经验全编》，北京出版社出版，1994年8月
#北京·北京中医药大学东方医院[地点]#
经闭为妇科常见病，女子年逾十八岁尚无月经来潮者，称原发经闭；月经周期已经建立，而停经三个月以上者，称继发经闭。临症以后者为多见。
1
《景岳全书》中说“经本阴血，何脏无之”，即是说，月经本来也是血，哪个脏腑没有血呢？
人从生命之开始，即有阴血的活动，如胚胎的发育及出生后的成长，都离不开血的滋养，但是并没有月经的表现，月经的产生需要有一定的条件，归纳起来有以下几个方面：
一、冲脉盛为月经之本
冲脉起于胞中，接受五脏六腑有余之血，得以充实，是藏血最多的经脉，故又称为“血海”。女子月经，要建立在太冲脉盛，溢泻后有继的基础之上，方能按时来潮。
因此《素问·上古天真论》说：“女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下”，因此说，肾气逐渐充盛，方能有天癸的产生，从而促使月经来潮。
肾气盛则又是条件，是产生月经的前提。
二、肾气盛，地道通
此节之肾气盛，是指肾的特征和嗣育功能，地道是指人体下部的脉道，就是说在充盛的肾气作用之下，地道才能通畅，方有月经、妊娠、生产以及性征等现象。
但是，在人的一生各个发展阶段中，肾气的充盛程度并不一致，本文分三个阶段来叙述，也就是肾的“三最”的特点。
肾生最先：
肾为先天之本，为生精化气之源。肾藏精，精是构成人体生命的基本物质，先天之精，禀受于父母，如《灵枢·经脉篇》中云“人始生，先成精”。
肾足最迟：
由于肾精所化之气是逐渐成熟的，故人的性征和生殖功能也是逐渐表现出来的。
《女科辑要》中云“女子二七，男子二人肾气始盛，而肾水乃足，盖人身五脏属五行，惟肾生最先，肾足最迟……故孩提能悲、能喜、能怒、能思而绝无欲念。”可见肾气未盛，癸水未足，则不生欲念。
即或已经充实的太冲脉，没有肾气的成熟，则也无月经来潮，此点与“二七而天癸至”一节所指是一致的。
肾衰最早：
《素问·上古天真论》说“七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。”
从维持性征活动的肾气之充实情况看，女子在四十九岁左右，即已趋于衰退和竭尽，从而月经现象和生殖能力也随之消退，人的形体上也出现老年的状态。
但是，肾气的其它功能，却一直在维持着生命的活动。
依据肾气的“三最”特点，用以指导临症治疗，对同样患有经闭病而年岁不同的患者，应该采取不同的治疗方法。
如在治疗除外生殖器官有缺陷的原发经闭患者时，应着重给予补肾扶肾的方药，以辅助肾气的成熟。
对肾气已充的青壮年患有继发经闭者，宜着重养血调经；对接近绝经期的妇女，则应采取养血益肾的治疗方法，以维持和延长这个阶段的生理期。
三、各脏腑的气血充实
经血为水谷之精气所化，正如《灵枢·决气篇》所说“中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。”
血由心所主，循行于脉中，藏于肝，统于脾，施泻于肾，肺主一身之气，为水之上源，故宣在于肺，在各脏腑功能旺盛的情况之下，亦能将有余之血下注血海，而得以充实。
此节充分说明中医学的整体观点。
2
病 机
本病之病机，不外阴阳的偏盛、偏衰和气血失调，其中又分为虚证的血枯和实证的血膈两种病变。
一、血枯经闭（包括血亏经闭）
枯者，为冲脉内竭，阴血极虚之证，其病变又有阴虚血枯和阳虚血枯之别。
阴虚血枯经闭：
由于各种原因的失血、月经过多、密产、多产以及延长哺乳期、入房过度、高热、多汗、偏食辛辣、长期便秘（致肠胃浊热积滞，热灼阴液）等因，都能引起体内阴血不足，无充裕之血以注血海，放在血海溢泻后无继，乃发经闭。
阳虚血枯经闭：
此常脾肾合病，由于饮食不节、过度劳役、入房太甚，感受寒冷等因，都能引起脾肾虚损，而不能正常地生血和产生气化功能，乃致血海乏源，溢泻乏力，从而出现经闭。
二、血膈经闭
此证为实性疾患，由于感受寒邪，或情志不舒，惊恐恼怒以及积聚等因，乃是有余之实邪，阻滞胞脉，气血失畅而发生经闭，非是血海无血所致。
3
治疗原则
由于经闭的病因、病机不同，则治疗的方法也就相应而异，应以不足以补之，实盛以泻之为本。
膈者发于暂，通之则愈，而枯者其来也渐，补养乃充。
也就是说，若因血海亏损，仍然采用通经降泻之法治之，即或有经行，但对于阴血亏虚的血海来讲，则枯者愈枯矣，恢复起来就更费力，故应避免出现“竭泽而渔”之弊。此点是值得重视的。
#月经不调##闭经##中医妇科##中医#
本文选摘自《名老中医经验全编》，北京出版社出版，1994年8月
#北京·北京中医药大学东方医院[地点]#
【夏圭 南宋 《溪山清远图》】
【文物原属】故宫旧藏
【文物现状】台北故宫博物院藏
【简介】纸本，长卷，墨色，纵：46.5厘米，横：889.1厘米。
【作者简介】 夏圭，南宋画家。字禹玉，钱塘(今浙江杭州)人。宋宁宗(1195-1224)时为画院待诏，与马远同时代，都师承李唐，风格相近：构图简括深远，笔墨峻峭爽利，擅用“斧劈皴”，后人并称“马夏”。但如细察，两者还是有明显的区别：相对而言，马远重笔，转折顿挫，凝重峻利，而夏圭善墨，善用秃笔带水作大斧劈皴，人称“拖泥带水皴”，“淋漓苍劲，墨气袭人”；构图上，马远刻意将近景置观者目前，所画人物五官清晰，姿态生动，楼阁则以“界画”法刻画精细，而夏圭则将景物远置观者身外，画人物仅圈脸勾衣、点簇而成，楼阁随手勾画，笔简而形具。这影响延及元代：王蒙画中近景人物其衣冠、五官、举止皆精细生动；倪瓒画中几乎无人，而黄公望与吴镇画中人物的简笔则显然取法夏圭，画面之空寂，也分明承袭李唐以至马远、夏圭的简略遗风。
【文物详情】《溪山清远图》描绘晴日江南江湖两岸山色空蒙、水光潋滟的清远秀丽景色。画面从雾景开始，近处的巨崖大石清晰可见。一片茂盛的松林在阳光下生机勃发，密林深处的楼阁院落若隐若现，院前有小桥流水和往来行人。作者非常重视墨色的浓淡对比，近景用墨较浓重，远景墨色清淡。从局部看，画树点叶用墨较浓，而山石用墨相对较淡较干，石上苔点用墨较重，这样在黑白对比中，显示出山石的明洁、清润。后人称夏圭为“夏半边”，而《溪山清远图》显然是全景，原图无款印，也许受了“半边”概念的制约，如此浩渺的江湖山色，竟被后人题称“溪山”。
《溪山清远图》为十张纸接成，除第一段为二十五公分外，后九段均大约九十六公分左右。画中景物变化甚多，时而山峰突起，时而河流弯曲。画家运用仰视、平视和俯视等不同角度取景，使起伏的峰峦和层层迭迭的巖壁，以及蜿蜒的河川，因为不同的视点在各个独立的段落里，产生独特的空间结构。画松树林木笔墨变化非常多；画山石是用大斧劈皴法，而这种技法是从李唐的斧劈皴变化出来。画家以乾枯的笔墨勾画石壁轮廓，再用夹杂著大量水分的笔墨迅速化开，使画面上产生水墨交融，淋漓畅快的感觉。
《溪山清远图》描绘江南晴日湖山景色，图中群峰、山石、茂林、楼阁、长桥、村舍、茅亭、渔舟、远帆，勾笔虽简，但形象真实。山石用秃笔中锋勾廓，凝重而爽利，顺势以侧锋皴以大、小斧劈皴，间以刮铁皴、钉头鼠尾皴等，再加点，笔虽简而变化多端。夏圭非常擅长运用墨色的变化，在惯用的层层加皴、加染的“积墨法”外，往往加用“蘸墨法”，就是先蘸淡墨，后在笔尖蘸浓墨，依次画去，墨色由浓到淡，由湿渐枯，变化无常。再加上“破墨法”，以墨破水，以水破墨，以浓破淡，以淡破浓，使墨色苍润，灵动而鲜活。空旷的构图，简括的用笔，淡雅的墨色，营造了一个清净旷远的意境。
《溪山清远图》图中大刀阔斧的皴法和细小的短斫交替使用，浓淡干湿的灵活处理，使画中山石坚挺，树木润秀。全图生动活泼，意境深远隽永。中国画。宋代夏圭作。纸本长卷。水墨。画面上山势起伏绵亘，危峰如削；平丘如砥，岩树茂密，溪流回旋，草庐竹林边有高士徜徉；江上则烟波浩渺，渔艇轻泛。笔墨苍润，极尽山水淡远微茫之趣。
《溪山清远图》构图疏密相间，剪裁巧妙，笔法坚挺峭秀。笔墨苍古，墨气明润，点染烟岚，恍若欲雨，树石浓淡，遐迩分明。因为运用更多的水分（同马远相比），所以更具有“墨汁淋漓”的效果。其皴法为“拖泥带水皴”或“带水斧劈皴”，是先用水笔，再用墨笔渲染。
松林之后是一片浩荡的江水，江岸有几艘泊停的渔舟，远处山色迷蒙，依稀可见江对岸的绿树村舍。一座大山的一角有绿竹、草亭，几个文人在其间悠闲漫步，茫茫江水中帆影浮动。一段山坡过后，江天一色，显得幽远清旷，一座亭台式的竹桥，通向水边的农家茅舍。河边渔人撑渡，深山集市隐现。全卷最后一段以茂林村舍之景结束。综观全卷，可见作者布置景物经过周密思考。高远与平远、深山与阔水紧密相接，气脉通连。三丈长卷，并无堆砌拼凑之感，反而让人觉得空灵疏秀。
作者以其熟悉的上虚下实的构图形式来布置景物，所描绘的山坡、巨石、江岸、树木、桥梁等都集中在画面下部，画面景界显得开阔，给人一种登高俯视的感觉。画面上半部，或以清淡的笔墨表现远山，或留出大片空白表示江水、烟云。全图疏密关系处理，真正达到了所谓“疏可走马，密不通风”的境地，使画面产生一种轻松强烈的节奏感。悬崖直插江边，起伏险峻的远山，显得非常深邃雄伟。全卷用笔刚劲，沉稳，山坡用一笔长线画过，线条简洁、疏松，但由于作者在线条中加入了充沛的力感，所以画中并无轻薄之感。巨石山崖运用了斧劈皴，笔法沉着、纯熟，如匠人砍木一般，留下了一片片斧凿的痕迹，山岩坚硬凝重的质感顿时显露出来。
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【文物原属】故宫旧藏
【文物现状】台北故宫博物院藏
【简介】纸本，长卷，墨色，纵：46.5厘米，横：889.1厘米。
【作者简介】 夏圭，南宋画家。字禹玉，钱塘(今浙江杭州)人。宋宁宗(1195-1224)时为画院待诏，与马远同时代，都师承李唐，风格相近：构图简括深远，笔墨峻峭爽利，擅用“斧劈皴”，后人并称“马夏”。但如细察，两者还是有明显的区别：相对而言，马远重笔，转折顿挫，凝重峻利，而夏圭善墨，善用秃笔带水作大斧劈皴，人称“拖泥带水皴”，“淋漓苍劲，墨气袭人”；构图上，马远刻意将近景置观者目前，所画人物五官清晰，姿态生动，楼阁则以“界画”法刻画精细，而夏圭则将景物远置观者身外，画人物仅圈脸勾衣、点簇而成，楼阁随手勾画，笔简而形具。这影响延及元代：王蒙画中近景人物其衣冠、五官、举止皆精细生动；倪瓒画中几乎无人，而黄公望与吴镇画中人物的简笔则显然取法夏圭，画面之空寂，也分明承袭李唐以至马远、夏圭的简略遗风。
【文物详情】《溪山清远图》描绘晴日江南江湖两岸山色空蒙、水光潋滟的清远秀丽景色。画面从雾景开始，近处的巨崖大石清晰可见。一片茂盛的松林在阳光下生机勃发，密林深处的楼阁院落若隐若现，院前有小桥流水和往来行人。作者非常重视墨色的浓淡对比，近景用墨较浓重，远景墨色清淡。从局部看，画树点叶用墨较浓，而山石用墨相对较淡较干，石上苔点用墨较重，这样在黑白对比中，显示出山石的明洁、清润。后人称夏圭为“夏半边”，而《溪山清远图》显然是全景，原图无款印，也许受了“半边”概念的制约，如此浩渺的江湖山色，竟被后人题称“溪山”。
《溪山清远图》为十张纸接成，除第一段为二十五公分外，后九段均大约九十六公分左右。画中景物变化甚多，时而山峰突起，时而河流弯曲。画家运用仰视、平视和俯视等不同角度取景，使起伏的峰峦和层层迭迭的巖壁，以及蜿蜒的河川，因为不同的视点在各个独立的段落里，产生独特的空间结构。画松树林木笔墨变化非常多；画山石是用大斧劈皴法，而这种技法是从李唐的斧劈皴变化出来。画家以乾枯的笔墨勾画石壁轮廓，再用夹杂著大量水分的笔墨迅速化开，使画面上产生水墨交融，淋漓畅快的感觉。
《溪山清远图》描绘江南晴日湖山景色，图中群峰、山石、茂林、楼阁、长桥、村舍、茅亭、渔舟、远帆，勾笔虽简，但形象真实。山石用秃笔中锋勾廓，凝重而爽利，顺势以侧锋皴以大、小斧劈皴，间以刮铁皴、钉头鼠尾皴等，再加点，笔虽简而变化多端。夏圭非常擅长运用墨色的变化，在惯用的层层加皴、加染的“积墨法”外，往往加用“蘸墨法”，就是先蘸淡墨，后在笔尖蘸浓墨，依次画去，墨色由浓到淡，由湿渐枯，变化无常。再加上“破墨法”，以墨破水，以水破墨，以浓破淡，以淡破浓，使墨色苍润，灵动而鲜活。空旷的构图，简括的用笔，淡雅的墨色，营造了一个清净旷远的意境。
《溪山清远图》图中大刀阔斧的皴法和细小的短斫交替使用，浓淡干湿的灵活处理，使画中山石坚挺，树木润秀。全图生动活泼，意境深远隽永。中国画。宋代夏圭作。纸本长卷。水墨。画面上山势起伏绵亘，危峰如削；平丘如砥，岩树茂密，溪流回旋，草庐竹林边有高士徜徉；江上则烟波浩渺，渔艇轻泛。笔墨苍润，极尽山水淡远微茫之趣。
《溪山清远图》构图疏密相间，剪裁巧妙，笔法坚挺峭秀。笔墨苍古，墨气明润，点染烟岚，恍若欲雨，树石浓淡，遐迩分明。因为运用更多的水分（同马远相比），所以更具有“墨汁淋漓”的效果。其皴法为“拖泥带水皴”或“带水斧劈皴”，是先用水笔，再用墨笔渲染。
松林之后是一片浩荡的江水，江岸有几艘泊停的渔舟，远处山色迷蒙，依稀可见江对岸的绿树村舍。一座大山的一角有绿竹、草亭，几个文人在其间悠闲漫步，茫茫江水中帆影浮动。一段山坡过后，江天一色，显得幽远清旷，一座亭台式的竹桥，通向水边的农家茅舍。河边渔人撑渡，深山集市隐现。全卷最后一段以茂林村舍之景结束。综观全卷，可见作者布置景物经过周密思考。高远与平远、深山与阔水紧密相接，气脉通连。三丈长卷，并无堆砌拼凑之感，反而让人觉得空灵疏秀。
作者以其熟悉的上虚下实的构图形式来布置景物，所描绘的山坡、巨石、江岸、树木、桥梁等都集中在画面下部，画面景界显得开阔，给人一种登高俯视的感觉。画面上半部，或以清淡的笔墨表现远山，或留出大片空白表示江水、烟云。全图疏密关系处理，真正达到了所谓“疏可走马，密不通风”的境地，使画面产生一种轻松强烈的节奏感。悬崖直插江边，起伏险峻的远山，显得非常深邃雄伟。全卷用笔刚劲，沉稳，山坡用一笔长线画过，线条简洁、疏松，但由于作者在线条中加入了充沛的力感，所以画中并无轻薄之感。巨石山崖运用了斧劈皴，笔法沉着、纯熟，如匠人砍木一般，留下了一片片斧凿的痕迹，山岩坚硬凝重的质感顿时显露出来。
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