净界法师 法华经讲记111
今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?
那么我们读到这里,就会产生一个问题了,就像蕅益大师说的,诸位!你有没有觉得少掉什么东西?佛陀讲《阿含经》,讲《华严经》,讲《方等经》,讲《般若经》,然后入灭了,有没有少什么?
是的,少说了《法华经》,对不对?
蕅益大师说这段经文,怎么就《法华经》没讲就入灭了呢?
蕅益大师说,诸位!本段经文是一个发起序,就是说如果这个时候讲《法华经》,那这怎么发起呢?大家都知道这是怎么回事了,是吧?就像禅宗说的,他是丢出一个疑情。
就是说佛陀放光现瑞,然后大家就开始雨花、地动、大众欢喜,这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》略而不说,为什么?因为它当作一个伏笔,它必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动,然后再激起佛陀出定说法。
如果这个时候把《法华经》说出来,那就不是发起序了,那就是正宗分了。发起序就是不能够把话一开始讲清楚,所以这个时候,佛陀留了一个伏笔,就是讲完阿含、方等、般若就入灭。所以他这个地方,等于是留下伏笔,有伏笔才有后面的疑念。
我们看丁三的疑念叙。先看第一个,弥勒疑念:
丁三、疑念叙(分二)
戊一、弥勒疑念
尔时,弥勒菩萨作是念:今者世尊,现神变相,以何因缘,而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议,现稀有事,当以问谁?谁能答者?复作此念:是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此稀有之相,我今当问。
那么在这个他土六瑞看到了众生法界的业力,有的是用善根面对,有的是用烦恼爱取面对,那么带动佛陀的各种说法,那么这个时候,当然大众都看在眼里,看在眼里就有两件事情发生:一个弥勒菩萨产生疑念,第二个大众产生疑念。
我们先看弥勒菩萨看到这件事情是怎么想的?
尔时弥勒菩萨,他动了三个念头:
第一个,今天的世尊,现出种种的神变的瑞相,他现出了此土、他土种种瑞相,这到底是什么因缘?佛陀不会白白的现出瑞相,一定是要透露什么信息,这是第一个,到底是怎么回事?
第二个,今佛世尊入于三昧,是不可思议,现稀有事,那么我应该问谁?谁能够回答?因为佛陀入定了,当然问佛陀是最清楚了,但是问题是这个时候谁也不敢去打扰他,因为他老人家入定。那么入了定以后,这件事应该问谁呢?是怎么回事呢?这是第二个。
第三个,复作是念,是文殊师利法王子,他老人家有一个特殊的功德,他曾经亲近供养过去无量诸佛,所以文殊菩萨见多识广,所以必应见此,希有之相,我今当问。
我们先看看古德怎么说。古德认为弥勒菩萨的心中啊,有二疑一知,两个疑惑一个觉知。哪两个疑惑呢?第一个,佛陀为什么要现此瑞相?这是第一个疑惑;第二个,我应该去问谁?这是第二个疑惑?那么一知呢,他是觉知什么呢?这件事情我看来看去 ,佛陀既然入定了,也只有文殊菩萨可以问而已了,至少他是知道这件事的。那么这是古德的解释了,一般的古德是这么说的。
但是蕅益大师是认为说,其实你第二个跟第三个是互相抵消,你应当问谁,这是一个疑惑。结果他自己说,可以问文殊菩萨。所以说第二个疑惑跟第三个觉知,是刚好互相抵消。
所以弥勒菩萨的疑惑其实只有一个:就是今者世尊为什么现此瑞相?他是一个疑惑而已。
诸位,这个关键在哪里,你知道吗?为什么那么多人在座,除了文殊菩萨以外,每一个人都产生疑惑?你说入定、放光,其实很多菩萨都会这样做了,但是关键是这个是佛陀入的,我们都知道,下位不知上位的境界。
你比如说,佛陀有一天在说法的时候,因为舍利弗尊者他没有在这个地方,舍利弗尊者在另外一个地方。那么佛陀说法说到一半的时候,他希望舍利弗尊者要来到现场,所以他请目犍连尊者去请舍利弗尊者过来。那么目犍连尊者用神通力飞到舍利弗住的地方,舍利弗刚好在缝衣服。目犍连尊者说:“佛陀希望你到他的现场去听法。”
舍利弗说:“你先过去,我把这个东西收一收,我就马上过去,你先过去吧。”
但目犍连尊者是希望,说是佛陀要你去,你应该跟我同时去。他就拉着舍利弗尊者的衣角,准备用神通力把他带过去。
舍利弗尊者在缝衣服的时候,他拿了一根针就插在地下,结果目犍连尊者丝毫不能动摇他的身体。
他说:“你先去吧。”目犍连尊者没办法,只好先回去了。
结果目犍连尊者回到说法的地方,舍利弗已经在座了。当然目犍连很奇怪啊,我是神通第一的,就请问佛陀,佛陀说:“舍利弗尊者入了三昧的境界呀,不是你目犍连能够知道的。”
所以禅定也好,神通也好,关键是那一念心。初地现的禅定神通跟二地现的禅定神通,跟佛陀现的禅定神通,那是完全不同的境界,所以这个的关键在哪里呢?这个禅定神通啊,是佛陀入的,那当然就所有人,自佛以下,当然是满头雾水了,因为虽然大家都会现禅定神通,但关键是佛陀入了以后,也就没有人知道了。
那么文殊菩萨为什么知道呢?我们看这段,弥勒菩萨他的说话是很有意思,他说:“他并没有说文殊菩萨知道。”他说文殊菩萨因为曾经亲近供养过去诸佛,所以合理的推论,从他的生命经验,他应该是看过这件事情。也就是说,即便文殊菩萨也只能够比量得知,他不能现量得知,他只是从他的生命经验去论述这件事情,因为这个是佛陀入的三昧,是没有人可以知道的。
今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?
那么我们读到这里,就会产生一个问题了,就像蕅益大师说的,诸位!你有没有觉得少掉什么东西?佛陀讲《阿含经》,讲《华严经》,讲《方等经》,讲《般若经》,然后入灭了,有没有少什么?
是的,少说了《法华经》,对不对?
蕅益大师说这段经文,怎么就《法华经》没讲就入灭了呢?
蕅益大师说,诸位!本段经文是一个发起序,就是说如果这个时候讲《法华经》,那这怎么发起呢?大家都知道这是怎么回事了,是吧?就像禅宗说的,他是丢出一个疑情。
就是说佛陀放光现瑞,然后大家就开始雨花、地动、大众欢喜,这个时候也显出了十法界的说法。但是《法华经》略而不说,为什么?因为它当作一个伏笔,它必须由弥勒菩萨跟文殊菩萨的互动,然后再激起佛陀出定说法。
如果这个时候把《法华经》说出来,那就不是发起序了,那就是正宗分了。发起序就是不能够把话一开始讲清楚,所以这个时候,佛陀留了一个伏笔,就是讲完阿含、方等、般若就入灭。所以他这个地方,等于是留下伏笔,有伏笔才有后面的疑念。
我们看丁三的疑念叙。先看第一个,弥勒疑念:
丁三、疑念叙(分二)
戊一、弥勒疑念
尔时,弥勒菩萨作是念:今者世尊,现神变相,以何因缘,而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议,现稀有事,当以问谁?谁能答者?复作此念:是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此稀有之相,我今当问。
那么在这个他土六瑞看到了众生法界的业力,有的是用善根面对,有的是用烦恼爱取面对,那么带动佛陀的各种说法,那么这个时候,当然大众都看在眼里,看在眼里就有两件事情发生:一个弥勒菩萨产生疑念,第二个大众产生疑念。
我们先看弥勒菩萨看到这件事情是怎么想的?
尔时弥勒菩萨,他动了三个念头:
第一个,今天的世尊,现出种种的神变的瑞相,他现出了此土、他土种种瑞相,这到底是什么因缘?佛陀不会白白的现出瑞相,一定是要透露什么信息,这是第一个,到底是怎么回事?
第二个,今佛世尊入于三昧,是不可思议,现稀有事,那么我应该问谁?谁能够回答?因为佛陀入定了,当然问佛陀是最清楚了,但是问题是这个时候谁也不敢去打扰他,因为他老人家入定。那么入了定以后,这件事应该问谁呢?是怎么回事呢?这是第二个。
第三个,复作是念,是文殊师利法王子,他老人家有一个特殊的功德,他曾经亲近供养过去无量诸佛,所以文殊菩萨见多识广,所以必应见此,希有之相,我今当问。
我们先看看古德怎么说。古德认为弥勒菩萨的心中啊,有二疑一知,两个疑惑一个觉知。哪两个疑惑呢?第一个,佛陀为什么要现此瑞相?这是第一个疑惑;第二个,我应该去问谁?这是第二个疑惑?那么一知呢,他是觉知什么呢?这件事情我看来看去 ,佛陀既然入定了,也只有文殊菩萨可以问而已了,至少他是知道这件事的。那么这是古德的解释了,一般的古德是这么说的。
但是蕅益大师是认为说,其实你第二个跟第三个是互相抵消,你应当问谁,这是一个疑惑。结果他自己说,可以问文殊菩萨。所以说第二个疑惑跟第三个觉知,是刚好互相抵消。
所以弥勒菩萨的疑惑其实只有一个:就是今者世尊为什么现此瑞相?他是一个疑惑而已。
诸位,这个关键在哪里,你知道吗?为什么那么多人在座,除了文殊菩萨以外,每一个人都产生疑惑?你说入定、放光,其实很多菩萨都会这样做了,但是关键是这个是佛陀入的,我们都知道,下位不知上位的境界。
你比如说,佛陀有一天在说法的时候,因为舍利弗尊者他没有在这个地方,舍利弗尊者在另外一个地方。那么佛陀说法说到一半的时候,他希望舍利弗尊者要来到现场,所以他请目犍连尊者去请舍利弗尊者过来。那么目犍连尊者用神通力飞到舍利弗住的地方,舍利弗刚好在缝衣服。目犍连尊者说:“佛陀希望你到他的现场去听法。”
舍利弗说:“你先过去,我把这个东西收一收,我就马上过去,你先过去吧。”
但目犍连尊者是希望,说是佛陀要你去,你应该跟我同时去。他就拉着舍利弗尊者的衣角,准备用神通力把他带过去。
舍利弗尊者在缝衣服的时候,他拿了一根针就插在地下,结果目犍连尊者丝毫不能动摇他的身体。
他说:“你先去吧。”目犍连尊者没办法,只好先回去了。
结果目犍连尊者回到说法的地方,舍利弗已经在座了。当然目犍连很奇怪啊,我是神通第一的,就请问佛陀,佛陀说:“舍利弗尊者入了三昧的境界呀,不是你目犍连能够知道的。”
所以禅定也好,神通也好,关键是那一念心。初地现的禅定神通跟二地现的禅定神通,跟佛陀现的禅定神通,那是完全不同的境界,所以这个的关键在哪里呢?这个禅定神通啊,是佛陀入的,那当然就所有人,自佛以下,当然是满头雾水了,因为虽然大家都会现禅定神通,但关键是佛陀入了以后,也就没有人知道了。
那么文殊菩萨为什么知道呢?我们看这段,弥勒菩萨他的说话是很有意思,他说:“他并没有说文殊菩萨知道。”他说文殊菩萨因为曾经亲近供养过去诸佛,所以合理的推论,从他的生命经验,他应该是看过这件事情。也就是说,即便文殊菩萨也只能够比量得知,他不能现量得知,他只是从他的生命经验去论述这件事情,因为这个是佛陀入的三昧,是没有人可以知道的。
净界法师 法华经讲记61
你的空观是从内心启动的,你一定会发菩提心
好,我们看透过本经的内观以后,他发的愿是怎么发的?这有两个重点,我们先看第一个,我们先把它念一遍,请合掌:
3.发心——发起菩提愿
(1)坐法空座,着忍辱衣,入慈悲室。
本经的修学,观照一念心性即空、即假、即中,这个内观有三个阶段:第一个当然是即空,安住我空、法空的真如理。
注意!这个空性我再讲一次,这个空性有两种:一种是向外追求而来的,比方说二乘的涅槃。二乘人他这个空不是心性的空,他是思维无常、无我,所以把三界的快乐放弃以后,出现一种涅槃寂静的假象。这个假象,《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境,就是这样子。他这个是个魔境,从真如本性来看,心外求法皆是魔境,不管你是什么二乘的功德不功德,只要你不是从心性安立的,都是魔境。
所以这个空性,他是从内观所启动的,这是第一个。
第二个,着忍辱衣。你可能内观以后开始修假观了,就开始历事练心,安忍顺逆的境界。
一个人从内观以后,开始向外历练的时候,顺逆都要安忍,对这种快乐痛苦的感受,你这种感受,要内收。
所以一个人他内观以后,在向外历练的时候,很重要,他这个感受要收起来。这个感受是最坏事的,因为感受,你太重视快乐痛苦,它会刺激你的想象,它会误导你,因为这个感受是前生业力牵动的,你太在乎感受,你就被过去的业力牵着走了。
所以他这个着忍辱衣,就是你把六根这个感受要收起来,最后入慈悲室,发起大悲心。
这个地方值得我们注意,他这个大悲心,是自然而发,这个地方是自然而发的。我们前面说过,安乐道、解脱道、菩提道,这个解脱道是很关键的。凡夫的差别是从有相的去修布施、修持戒、修忍辱,得到了快乐,那有差别。你看布施成就富贵,持戒是尊贵身,忍辱是庄严,有为的差别我们不谈,我们谈圣人的差别。
《金刚经》说一切贤圣皆以无为法而有差别,这个地方要注意了。就是说你当初从三界的快乐你是怎么解脱出来的,也就是说你这个空性的智慧是怎么修的,会影响到你后面的走向。这个空性是怎么修的很关键。
如果你这个空,比如说阿罗汉的空,阿罗汉的空等于是心外求法,他离开了一念心性修无常无我,然后创造了一个涅槃寂静的假相,那他自己的心就住在那个假相,这种空,你就很难发起菩提心了。
如果你这个空是内观而来的,你观照你一念心性很多妄想,但是把这个妄想,它只是一个表层,你在往内观进去,回到生命的原始点的时候,发觉一念心性本来清净,这种空你自然会发菩提心。
所以诸位,你这个空性有没有修错,你很简单的判断,就是你现在遇到烦恼,遇到障碍,你开始修空观,修空观很快就会把你从缘起法带走,就回到一种无相的境界,你至少会跟有为法切割,这个是可以理解的。
但是如果你这个空观越修越久,你发觉出现两件事情:第一个,不乐修善。你对有为善法,不感兴趣了。第二个,忘失大悲。你看到众生在痛苦当中你没感觉了。
我要提醒你,你要注意了,你这个空观有问题了!
就是说你这个解脱道跟菩提道未来很难衔接了,你走上了一种解脱道的分岔的道路去了,所以这个是很重要的指标。
就是说,三乘共坐解脱床,空观的智慧是每一个人要修的,但是你是怎么进入空性的,他的方法很重要,如果你是操作无常无我进去的,你以后要出来就很难,而且你未来要衔接也有困难。
如果你的空观,你是内观而成就的,你的空观是从内心启动的,你这个空观修进去,你一定会发菩提心,一定会,自然的,恭喜你!你走上了一佛乘。
所以诸位,安乐道到解脱道,问题不大,障碍也不多,但是从解脱道到菩提道,请大家注意,这一块是非常关键,因为影响到你未来成佛的速度了,这个地方的歧路最多。就是说你是怎么样让你在有为诸法得到快乐痛苦的时候,你是怎么把空性现出来的。
如果你今天是心外求法创造一个空性,这个空性现在会给你安乐,未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学。你说:哎,成佛的法华,没事,你说我先把安乐道,解脱道,有相的因果,无相的空性,修完了,再来学《法华经》,晚了!太晚了!你沾满了满身的法执,你听《法华经》你也听不进去了。要不然为什么佛陀说法的时候,五千比丘、比丘尼退席呢?法执太重啊,来不及了!
诸位,你从现在开始,先把空观修好。什么是空观?就是何其自性,本自清净!内在的清净心,而不是一种空性的相状。
就是你这个空观未来要跟假观、跟菩提心要衔接得上,这个关键在这里。
所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路,他一开始从解脱道的时候,就把你引导走上一种正途了。
所以你这个修空观,然后产生忍辱,自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的迹门,约迹门,开权显实。
那么一心三观,后面呢,他这个修三观再忆念佛陀的功德,那就不是大悲心了,那叫菩提愿。
你的空观是从内心启动的,你一定会发菩提心
好,我们看透过本经的内观以后,他发的愿是怎么发的?这有两个重点,我们先看第一个,我们先把它念一遍,请合掌:
3.发心——发起菩提愿
(1)坐法空座,着忍辱衣,入慈悲室。
本经的修学,观照一念心性即空、即假、即中,这个内观有三个阶段:第一个当然是即空,安住我空、法空的真如理。
注意!这个空性我再讲一次,这个空性有两种:一种是向外追求而来的,比方说二乘的涅槃。二乘人他这个空不是心性的空,他是思维无常、无我,所以把三界的快乐放弃以后,出现一种涅槃寂静的假象。这个假象,《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境,就是这样子。他这个是个魔境,从真如本性来看,心外求法皆是魔境,不管你是什么二乘的功德不功德,只要你不是从心性安立的,都是魔境。
所以这个空性,他是从内观所启动的,这是第一个。
第二个,着忍辱衣。你可能内观以后开始修假观了,就开始历事练心,安忍顺逆的境界。
一个人从内观以后,开始向外历练的时候,顺逆都要安忍,对这种快乐痛苦的感受,你这种感受,要内收。
所以一个人他内观以后,在向外历练的时候,很重要,他这个感受要收起来。这个感受是最坏事的,因为感受,你太重视快乐痛苦,它会刺激你的想象,它会误导你,因为这个感受是前生业力牵动的,你太在乎感受,你就被过去的业力牵着走了。
所以他这个着忍辱衣,就是你把六根这个感受要收起来,最后入慈悲室,发起大悲心。
这个地方值得我们注意,他这个大悲心,是自然而发,这个地方是自然而发的。我们前面说过,安乐道、解脱道、菩提道,这个解脱道是很关键的。凡夫的差别是从有相的去修布施、修持戒、修忍辱,得到了快乐,那有差别。你看布施成就富贵,持戒是尊贵身,忍辱是庄严,有为的差别我们不谈,我们谈圣人的差别。
《金刚经》说一切贤圣皆以无为法而有差别,这个地方要注意了。就是说你当初从三界的快乐你是怎么解脱出来的,也就是说你这个空性的智慧是怎么修的,会影响到你后面的走向。这个空性是怎么修的很关键。
如果你这个空,比如说阿罗汉的空,阿罗汉的空等于是心外求法,他离开了一念心性修无常无我,然后创造了一个涅槃寂静的假相,那他自己的心就住在那个假相,这种空,你就很难发起菩提心了。
如果你这个空是内观而来的,你观照你一念心性很多妄想,但是把这个妄想,它只是一个表层,你在往内观进去,回到生命的原始点的时候,发觉一念心性本来清净,这种空你自然会发菩提心。
所以诸位,你这个空性有没有修错,你很简单的判断,就是你现在遇到烦恼,遇到障碍,你开始修空观,修空观很快就会把你从缘起法带走,就回到一种无相的境界,你至少会跟有为法切割,这个是可以理解的。
但是如果你这个空观越修越久,你发觉出现两件事情:第一个,不乐修善。你对有为善法,不感兴趣了。第二个,忘失大悲。你看到众生在痛苦当中你没感觉了。
我要提醒你,你要注意了,你这个空观有问题了!
就是说你这个解脱道跟菩提道未来很难衔接了,你走上了一种解脱道的分岔的道路去了,所以这个是很重要的指标。
就是说,三乘共坐解脱床,空观的智慧是每一个人要修的,但是你是怎么进入空性的,他的方法很重要,如果你是操作无常无我进去的,你以后要出来就很难,而且你未来要衔接也有困难。
如果你的空观,你是内观而成就的,你的空观是从内心启动的,你这个空观修进去,你一定会发菩提心,一定会,自然的,恭喜你!你走上了一佛乘。
所以诸位,安乐道到解脱道,问题不大,障碍也不多,但是从解脱道到菩提道,请大家注意,这一块是非常关键,因为影响到你未来成佛的速度了,这个地方的歧路最多。就是说你是怎么样让你在有为诸法得到快乐痛苦的时候,你是怎么把空性现出来的。
如果你今天是心外求法创造一个空性,这个空性现在会给你安乐,未来会变成障碍。
所以这个地方为什么《法华经》要事先学。你说:哎,成佛的法华,没事,你说我先把安乐道,解脱道,有相的因果,无相的空性,修完了,再来学《法华经》,晚了!太晚了!你沾满了满身的法执,你听《法华经》你也听不进去了。要不然为什么佛陀说法的时候,五千比丘、比丘尼退席呢?法执太重啊,来不及了!
诸位,你从现在开始,先把空观修好。什么是空观?就是何其自性,本自清净!内在的清净心,而不是一种空性的相状。
就是你这个空观未来要跟假观、跟菩提心要衔接得上,这个关键在这里。
所以学《法华经》为什么他能够不容易走上偏差的道路,他一开始从解脱道的时候,就把你引导走上一种正途了。
所以你这个修空观,然后产生忍辱,自然生起大悲心。
那么这个还是前半段的迹门,约迹门,开权显实。
那么一心三观,后面呢,他这个修三观再忆念佛陀的功德,那就不是大悲心了,那叫菩提愿。
净界法师 法华经讲记57
初学佛法,每一个人都是从因缘上去修证的
第七卷
诸位法师慈悲!诸位菩萨,阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十七面,我们看第三科,发心——发起菩提愿。
本经的修学重点,主要就是我们训练一种内观的智慧。内观的智慧有三个重点:安住清净心,观照十如是,最后的收尾就是发起菩提愿,这一点我们简单的说明一下:
我们学佛以后,我们的修学有三个重点可以修学:第一个是因缘,第二个是空性,第三个就是真如,这三个重点。
我们初学佛法,每一个人都是从因缘上去修证的,基本上没什么例外。
我们刚开始修学,就是面对这些因缘所生法。修学的重点只有一个,叫作深信业果,断恶修善。所以我们刚开始在因缘里面修的时候,我们的思考就是业力的思考,万般皆是业,半点不由人。我们不喜欢痛苦,我们喜欢快乐,所以我们就怎么样?想办法减少我们生命的罪业,想办法增加我们的善业。
那么这样子的一个修学,过程没什么问题,但是深信业果,断恶修善,等到结果出现的时候,问题就出现了。
你看一个人在断恶修善的时候,他的心是惭愧的,谦卑的,但是等他来生快乐出现的时候,他就忘了他自己是谁了。人一快乐的时候就开始放逸了,他的惭愧心就消失了,他已经忘失他前生那种谦卑惭愧的心态。那么这个时候,一个人的惭愧心消失以后呢,取而代之的就是他想要去主宰这个快乐,因为人生的快乐没有一个人会满足的,它是一个无底洞。
他不是追求快乐而已,他要主宰这个快乐,让它永恒存在,让它能够满足他的心愿。不幸的是,这刚好跟因缘法是违背的,因为因缘所生法,它不是你说了算。
就是首先你要知道这个快乐是怎么来的,如果这个快乐是你创造出来的,那当然它就听你的。这个快乐是由业力创造出来的,所以这个快乐存不存在,它往哪里走,是业力说了算,可不是你说了算。
当我们一个人有快乐的时候,你看一个福报现前的时候,他觉得他可以主宰。我要去买一个电视我就可以买电视,我要买一个房子就可以买房子,他在某种因缘是得到自在力了,所以他会产生错觉,他会以为他能够主宰人生。那是因为你福报还在,你福报享尽的时候你试试看,你善业力花完了的时候,你一杯水都喝不下去。
当然一般人在福报现前的时候,他哪里知道那么多呢。所以我们就在这个因缘所生法里面,一次又一次的谦卑的、惭愧的造善,然后放逸的享受快乐。所以人生就是活在这种轮回,你福报享尽的时候,你又回到你过去的谦卑了,你开始造善的时候,得到快乐的时候,你又忘了你是谁。
所以,这就是我们轮回,为什么在天上、三恶道里面不断的变化。
初学佛法,每一个人都是从因缘上去修证的
第七卷
诸位法师慈悲!诸位菩萨,阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十七面,我们看第三科,发心——发起菩提愿。
本经的修学重点,主要就是我们训练一种内观的智慧。内观的智慧有三个重点:安住清净心,观照十如是,最后的收尾就是发起菩提愿,这一点我们简单的说明一下:
我们学佛以后,我们的修学有三个重点可以修学:第一个是因缘,第二个是空性,第三个就是真如,这三个重点。
我们初学佛法,每一个人都是从因缘上去修证的,基本上没什么例外。
我们刚开始修学,就是面对这些因缘所生法。修学的重点只有一个,叫作深信业果,断恶修善。所以我们刚开始在因缘里面修的时候,我们的思考就是业力的思考,万般皆是业,半点不由人。我们不喜欢痛苦,我们喜欢快乐,所以我们就怎么样?想办法减少我们生命的罪业,想办法增加我们的善业。
那么这样子的一个修学,过程没什么问题,但是深信业果,断恶修善,等到结果出现的时候,问题就出现了。
你看一个人在断恶修善的时候,他的心是惭愧的,谦卑的,但是等他来生快乐出现的时候,他就忘了他自己是谁了。人一快乐的时候就开始放逸了,他的惭愧心就消失了,他已经忘失他前生那种谦卑惭愧的心态。那么这个时候,一个人的惭愧心消失以后呢,取而代之的就是他想要去主宰这个快乐,因为人生的快乐没有一个人会满足的,它是一个无底洞。
他不是追求快乐而已,他要主宰这个快乐,让它永恒存在,让它能够满足他的心愿。不幸的是,这刚好跟因缘法是违背的,因为因缘所生法,它不是你说了算。
就是首先你要知道这个快乐是怎么来的,如果这个快乐是你创造出来的,那当然它就听你的。这个快乐是由业力创造出来的,所以这个快乐存不存在,它往哪里走,是业力说了算,可不是你说了算。
当我们一个人有快乐的时候,你看一个福报现前的时候,他觉得他可以主宰。我要去买一个电视我就可以买电视,我要买一个房子就可以买房子,他在某种因缘是得到自在力了,所以他会产生错觉,他会以为他能够主宰人生。那是因为你福报还在,你福报享尽的时候你试试看,你善业力花完了的时候,你一杯水都喝不下去。
当然一般人在福报现前的时候,他哪里知道那么多呢。所以我们就在这个因缘所生法里面,一次又一次的谦卑的、惭愧的造善,然后放逸的享受快乐。所以人生就是活在这种轮回,你福报享尽的时候,你又回到你过去的谦卑了,你开始造善的时候,得到快乐的时候,你又忘了你是谁。
所以,这就是我们轮回,为什么在天上、三恶道里面不断的变化。
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