脉望 ● 卷之二(6)
或问：“观世音何以示女相？”曰：“归元法无二，方便有多门。成佛证果，依因悟入，凡二十有五门：六极也，六尘也，六识也，七大也。诸门之中，惟观世音依耳根而悟入。《黄庭经》： 娇女窈窕翳霄晖。 注云： 娇女，耳神名。 故观世音现美女之相。六尘惟声度垣不能为碍，故观世音之妙力，无刹不到也。”
《楞严经》以情为外分，想为内分。盖心动于内曰情，人之阴气有欲者也，故为内。意缘于外曰想，人之阳气有冀者也，故为外。情积不休，能生爱水；诸爱虽别，流结实同；润湿不升，自然从坠。想积不休，能生胜气；诸想虽别，轻举实同；飞动不沉，自然超越。纯想即飞，能生天上。情少想多，轻举非远。情想均等，不飞不坠，即生人间。情多想少，流入横生。七情三想，沉下水轮。九情一想，下洞水轮。纯情即沉，入无间狱。欲界众生，末后着尽于此矣。修行人绝诸情想，直超三界。
修行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。
刘元城四十七时谪岭表，已绝欲故，七年间，未尝有疾。年几八十，坚悍不衰。尝语人曰：“安世绝欲三十年，气血意思，只如当时。”终日剧谈，虽夜不寐，翌朝精神如故。每日行千步，宴坐调息，复起观书，未尝昼寝，终身未尝草书。家庙祭享跪拜，七十有二，未尝废阙，一皆本之以诚心。尝前知至诚如神圣言，岂欺吾哉。
人受天地之中以生，故性不可不复。圣贤应世，惟欲教人复性面已。复性则天地世界如观掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高，地之厚，懵然百年，如夜投逆旅，未明别去，非惟不识主人，抑亦不识方隅物色也，岂非虚度乎？于乎！天地世界，可谓广大，而吾人之性，又包乎天地世界之外，此圣人所以教人复性也。庄子曰：“六合之外，圣人存而不言。”邹阳曰：“天下之为九州者，有九九。今中国之九州，乃八十一分之一耳。”《楞严经》云：“阿罗汉见阎浮提如观掌中果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土，无所不瞩。”众生洞视，不过方寸。
道孰为大？性为大。千里之远，数千岁之日，其所动静起居，随若亡弃。然时而思之，则千里之远，在于目前；千岁之久，无异数日。人之性，不亦大哉！噫，人之自小者，可哀也已。
始元玄三炁，帝雌雄三一，上中下三关，首心肾三统，皆一理也，一事也，一物也。
司晨之鸡必以童，若坏其天真，岂能有常哉。吁，人可知矣。
《龟策传》云：“天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之。”陈，居也。宋李文靖云：“内典以世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足。人生朝暮不可保，巢林一枝，聊自足耳。盖住坏空成，则必至于坏，理势然也，何以全为。”
“道筋骨则形全，剪情欲则神全，靖语言则福全。”亢仓子之语也。
孟子戒助长，庄周惩益生。
李翱云：“灭情以复性，不若王弼性其情，久行其正。”李杂乎禅，王协于《易》。
晁文元云：“置心空中，不令着一物。”白沙子云：“善学者，常令此心在无物处，庶运用得转耳。”
程彦宾攻逆宁成，左右以二美女进，手自封锁一室。及旦归，其父母皆泣谢：“愿太尉早建旄节。”答曰：“但死时无病，便是好也。”后官至观察。九十一，无病而终。尹师鲁尹师鲁：名洙，字师鲁。北宋文学家，河南（今洛阳）人。与范仲淹相友善。是是非非，议论无避，不苟止，不苟随。临终以书别，范文正驰至，已沐浴坐逝矣。哭之恸，乃张目曰：“死生常理，希文岂不晓乎？”复揖而逝。由二公观之，死生之际，顾平日存心积行如何，自然如愿也。
四大之身，饥疮为患。随顺给养，不生贪着，谓之智食。姿情取味，妄生分别，惟求适口，不生厌离，谓之识食。
或问：“观世音何以示女相？”曰：“归元法无二，方便有多门。成佛证果，依因悟入，凡二十有五门：六极也，六尘也，六识也，七大也。诸门之中，惟观世音依耳根而悟入。《黄庭经》： 娇女窈窕翳霄晖。 注云： 娇女，耳神名。 故观世音现美女之相。六尘惟声度垣不能为碍，故观世音之妙力，无刹不到也。”
《楞严经》以情为外分，想为内分。盖心动于内曰情，人之阴气有欲者也，故为内。意缘于外曰想，人之阳气有冀者也，故为外。情积不休，能生爱水；诸爱虽别，流结实同；润湿不升，自然从坠。想积不休，能生胜气；诸想虽别，轻举实同；飞动不沉，自然超越。纯想即飞，能生天上。情少想多，轻举非远。情想均等，不飞不坠，即生人间。情多想少，流入横生。七情三想，沉下水轮。九情一想，下洞水轮。纯情即沉，入无间狱。欲界众生，末后着尽于此矣。修行人绝诸情想，直超三界。
修行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。
刘元城四十七时谪岭表，已绝欲故，七年间，未尝有疾。年几八十，坚悍不衰。尝语人曰：“安世绝欲三十年，气血意思，只如当时。”终日剧谈，虽夜不寐，翌朝精神如故。每日行千步，宴坐调息，复起观书，未尝昼寝，终身未尝草书。家庙祭享跪拜，七十有二，未尝废阙，一皆本之以诚心。尝前知至诚如神圣言，岂欺吾哉。
人受天地之中以生，故性不可不复。圣贤应世，惟欲教人复性面已。复性则天地世界如观掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高，地之厚，懵然百年，如夜投逆旅，未明别去，非惟不识主人，抑亦不识方隅物色也，岂非虚度乎？于乎！天地世界，可谓广大，而吾人之性，又包乎天地世界之外，此圣人所以教人复性也。庄子曰：“六合之外，圣人存而不言。”邹阳曰：“天下之为九州者，有九九。今中国之九州，乃八十一分之一耳。”《楞严经》云：“阿罗汉见阎浮提如观掌中果，诸菩萨等见百千界，十方如来穷尽微尘清净国土，无所不瞩。”众生洞视，不过方寸。
道孰为大？性为大。千里之远，数千岁之日，其所动静起居，随若亡弃。然时而思之，则千里之远，在于目前；千岁之久，无异数日。人之性，不亦大哉！噫，人之自小者，可哀也已。
始元玄三炁，帝雌雄三一，上中下三关，首心肾三统，皆一理也，一事也，一物也。
司晨之鸡必以童，若坏其天真，岂能有常哉。吁，人可知矣。
《龟策传》云：“天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之。”陈，居也。宋李文靖云：“内典以世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足。人生朝暮不可保，巢林一枝，聊自足耳。盖住坏空成，则必至于坏，理势然也，何以全为。”
“道筋骨则形全，剪情欲则神全，靖语言则福全。”亢仓子之语也。
孟子戒助长，庄周惩益生。
李翱云：“灭情以复性，不若王弼性其情，久行其正。”李杂乎禅，王协于《易》。
晁文元云：“置心空中，不令着一物。”白沙子云：“善学者，常令此心在无物处，庶运用得转耳。”
程彦宾攻逆宁成，左右以二美女进，手自封锁一室。及旦归，其父母皆泣谢：“愿太尉早建旄节。”答曰：“但死时无病，便是好也。”后官至观察。九十一，无病而终。尹师鲁尹师鲁：名洙，字师鲁。北宋文学家，河南（今洛阳）人。与范仲淹相友善。是是非非，议论无避，不苟止，不苟随。临终以书别，范文正驰至，已沐浴坐逝矣。哭之恸，乃张目曰：“死生常理，希文岂不晓乎？”复揖而逝。由二公观之，死生之际，顾平日存心积行如何，自然如愿也。
四大之身，饥疮为患。随顺给养，不生贪着，谓之智食。姿情取味，妄生分别，惟求适口，不生厌离，谓之识食。
我们小地球凡夫只能蚁洞里见世界，太可怜了！我们由于视线的坍塌，把无际广大的一真世界分割看成一个个土圆疙瘩似的球状循环体！把一个居住无量百千亿人的阎浮提看成70多亿人的小地球！还骄慢地。。。
《楞严经》：“承佛神力见于初禅得无障碍。而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。”
初地菩萨可见百三千大千世界（上百个宇宙），二地可见上千三千大千世界，乃至十地可见无量宇宙（已超出我们所有计量单位及想象）。而唯有十方诸佛能尽见一切无量微尘佛清净国土。
凡夫只能洞视分寸。这还是对“高维度”的天人而言。天人只能小洞中看世界，已经很可怜了。我们地球小凡夫还不如针眼里看世界，简直可怜到底了！但人们还高昂着蚂蚁能搬到米粒的贪嗔痴小脑袋骄慢地自以为人是最智慧的进化物种。其实我们是从『光音天』降级到五浊恶世的受苦众生，是退化了，从此开启了又退化又进化的苦逼生死轮回历程！……
我们再不放下蚂蚁搬到米粒的骄慢，入无一切光且不见自身相的一维无间世界，就更惨到垫底了！
《楞严经》：“承佛神力见于初禅得无障碍。而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。”
初地菩萨可见百三千大千世界（上百个宇宙），二地可见上千三千大千世界，乃至十地可见无量宇宙（已超出我们所有计量单位及想象）。而唯有十方诸佛能尽见一切无量微尘佛清净国土。
凡夫只能洞视分寸。这还是对“高维度”的天人而言。天人只能小洞中看世界，已经很可怜了。我们地球小凡夫还不如针眼里看世界，简直可怜到底了！但人们还高昂着蚂蚁能搬到米粒的贪嗔痴小脑袋骄慢地自以为人是最智慧的进化物种。其实我们是从『光音天』降级到五浊恶世的受苦众生，是退化了，从此开启了又退化又进化的苦逼生死轮回历程！……
我们再不放下蚂蚁搬到米粒的骄慢，入无一切光且不见自身相的一维无间世界，就更惨到垫底了！
#佛弟子卍楞严经[超话]#19.《楞严经·卷第二》之（3）—印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
......
【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者；此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明曜，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍 ！
【十番显见之六 显见不杂】
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。
......
视频▶️https://t.cn/A6SYCMq2
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/A6S68JtO
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/A6S68Jt0
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bg
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6Je0Suk
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bB
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A66xO4bd
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷第二
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【十番显见之五 显见无还】
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地，而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故？即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者；此心自应离分别音，有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明曜，中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁孛还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍 ！
【十番显见之六 显见不杂】
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝！今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水陆空行，虽有昏明，种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实。
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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