佛法就是这么伟大。
你知道吗？
众生他是争得头破血流，
佛法一句就解决了，
是不是？
你又如何，来呀！
“凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
一句就解决了。
学佛的人有大福报，
学佛的人有大幸运。
在坐诸位！
你今天受尽种种的痛苦、
委屈,只要你听到正法，
跨进这一个门、佛门，
你就是一个不得了的人，
就是一个不得了的人。
为什么？
你有智慧，
你懂得放下呀！
你不计较，
你不比较，
内心求得心安，
快乐无穷。是不是？
～～慧律法师《六祖法宝坛经》

佛法就是这么伟大。
你知道吗？
众生他是争得头破血流，
佛法一句就解决了，
是不是？
你又如何，来呀！
“凡所有相，
皆是虚妄，
若见诸相非相，
即见如来。”
一句就解决了。
学佛的人有大福报，
学佛的人有大幸运。
在坐诸位！
你今天受尽种种的痛苦、
委屈,只要你听到**，
跨进这一个门、佛门，
你就是一个不得了的人，
就是一个不得了的人。
为什么？
你有智慧，
你懂得放下呀！
你不计较，
你不比较，
内心求得心安，
快乐无穷。是不是？
——慧律法师《六祖法宝坛经》

#佛教[超话]#《大乘宝云经》录出

梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗等译

云何名菩萨怖畏恶业？观察选择，曾闻佛说：专心修福、坚持净戒、善学智慧，以何因故，最得胜报？具福德业，远离诸恶。是名菩萨怖畏恶业。
云何名菩萨畏于微恶？于小罪边常生大畏心，终不轻微小之恶，以何因缘？曾闻佛说：少毒杀人，况复多毒，微细恶中尚能将人至三恶道，况复多恶而心不畏，是名菩萨畏微小恶。

注：*具福德业，远离诸恶。～瑜伽二十九卷十五页云：其薄尘行补特伽罗行相差别者：谓无重障，最初清净，资粮已具，多清净信，成就聪慧，具诸福德，具诸功德。无重障者：谓无三障。何等为三？一者、业障，二、烦恼障，三、异熟障。言业障者：谓五无间业，及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果，若成就时；能障正道，令不生起。是名业障。烦恼障者：谓猛利烦恼，长时烦恼。由此烦恼，于现法中，以其种种净行所缘，不能令净。是名烦恼障。异熟障者：谓若生处，圣道依彼，不生不长；于是生处，异熟果生。或有生处，圣道依彼，虽得生长；而于其中，异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽瘖哑，以手代言，无有能力，解了善说恶说法义。是名异熟障。最初清净者：谓善净戒，及正直见。由十因缘，戒善清净。如前应知。正直见者：谓若有见，净信相应故；胜解相应故；远离诳谄故；善思法义，无惑无疑，加行出离故；名为正直。如是正直见，净信相应故；于佛正法及毘奈耶，不可引夺。胜解相应故；于诸如来，及圣弟子，不可思议威德神力，不可思议生处差别，甚深法教，不可记事，深生胜解，无惊无恐；无有怖畏。远离诳谄故；其见正直，是正直类。如其圣教而正修行，如其真实而自显发。善思法义，无惑无疑，加行出离故；于一切法，无常苦空无我等义，善正思惟；善正筹量；善正观察。由是为因，无惑无疑，远离二路，逮得升进。由此四相。先所说见，名正直见。资粮已具者：广说资粮，如前应知略有四种。一、福德资粮，二、智慧资粮，三、先世资粮，四、现法资粮。福德资粮者：谓由此故；于今获得随顺资具，丰饶财宝；遇真福田，为善知识；离诸障碍，能勤修行。智慧资粮者：谓由此故；成就聪慧；有力有能，解了善说恶说法义；获得随顺法教、义教、教授、教诫。先世资粮者：谓由宿世积集善根，于今获得诸根成熟。现法资粮者：谓于今世有善法欲，诸根成熟，具戒律仪及根律仪；如前广说。多清净信者：谓于大师所，无惑无疑，深生净信及以胜解。如于大师，于法、于学、亦复如是。其余广说，如前应知。成就聪慧者：谓由此故；于法于义，速能领受。经久远时，于法于义，能无忘失。于法于义，速能通达。具诸福德者：谓由此故；形色端严，众所乐见。发清净信，无病长寿，言辞敦肃，具大宗叶，众所知识，成就大福，多获衣等诸资生具。为诸国王及大臣等，供养恭敬，尊重赞叹。具诸功德者：谓本性成就极少欲等种种功德。如前所说沙门庄严，应知其相。如是等类，应知是名诸薄尘行补特伽罗行相差别。

*畏微小恶～瑜伽二十二卷五页云：云何名为于微小罪见大怖畏？谓于诸小随小学处，若有所犯，可令还净；名微小罪。于诸学处，现行毁犯；说名为罪。既毁犯已；少用功力，而得还净；说名微小。由是因缘，名微小罪。云何于中见大怖畏？谓作是观：勿我于此毁犯因缘，无复堪能得所未得，触所未触，证所未证。勿我由此近诸恶趣，往诸恶趣。或当自责，或为大师诸天有智同梵行者，以法呵责。勿我由此遍诸方维，恶名恶称恶声恶颂，遐迩流布。彼于如是现法当来毁犯因生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘，于小随小所有学处，命难因缘，亦不故犯。或时或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净。如是名为于微小罪见大怖畏。