修身为本,教学为先(三十八)
中孚 刘余莉 2022-09-07 08:00 发表于北京
每次老教授出席重大场合的时候,都会遇到一些“执着”的弟子,遇到老和尚就要跪地顶礼,甚至痛苦流涕。开始,我对于这样的行为不太能够理解,总是感觉这些人太过“执着”,而且也不分地点、场合,不顾旁观者的感受。后来和老教授的学生们接触得多了,知道了身边那么多因为听了老教授讲经而改过自新、甚至起死复生的故事,我慢慢能够理解他们的心情了。老教讲授经典、教学不倦六十多年,不知使多少凡人迷途知返、远离苦难,使多少家庭幸福安康、破镜重圆,使多少众生灵魂升迁、不再轮转。于是在见到师长的那一瞬间,跪倒尘埃,感激涕零,不知所云,也完全自然。
中孚 刘余莉 2022-09-07 08:00 发表于北京
每次老教授出席重大场合的时候,都会遇到一些“执着”的弟子,遇到老和尚就要跪地顶礼,甚至痛苦流涕。开始,我对于这样的行为不太能够理解,总是感觉这些人太过“执着”,而且也不分地点、场合,不顾旁观者的感受。后来和老教授的学生们接触得多了,知道了身边那么多因为听了老教授讲经而改过自新、甚至起死复生的故事,我慢慢能够理解他们的心情了。老教讲授经典、教学不倦六十多年,不知使多少凡人迷途知返、远离苦难,使多少家庭幸福安康、破镜重圆,使多少众生灵魂升迁、不再轮转。于是在见到师长的那一瞬间,跪倒尘埃,感激涕零,不知所云,也完全自然。
『适合2022年每个月发的日常文案』
❶
冬眠了 来年春天见
❷
十二月为你保留心动的最后一个月,明年我就要去爱有结果的人和有结果的事了,希望不再执着于你的影子祝你一切都好
❸
好好的把圣诞节过完 我们2022年见
❹
平平安安 順順利利 水逆散退 學業進步 祝我們都好 在新的一年里
❺
我要岁岁平安 我要风声水起 但我更需要年年有你
❻
今年的遗憾都是来年的惊喜的铺垫
❼
“今年的一切都是最好的安排”
❽
“小时候作文里的2022也要走到最后啦”
❾
“送你一朵小红花 来年多喜樂”
❶⓿
那些糟糕的日子我竟然自己熬过去了
❶❶
如果可以的话 今年冬天 一起吃火锅 一起放烟花 一起看雪吧 我的意思是 和你
❶❷
来年多玺乐
❶❸
你是整年的陪伴,也是年末的欢喜
❶❹
你逆光而来配的上这世间无尽的温柔
❶❺
我们不只是今年 而是每年
❶❻
当天空灰暗到极致 星辰将会冉冉升起
❶❼
这是21世纪十年代最后一个12月啦
❶❽
这一年的烦恼很多 22年的21代表爱你 这一年会包容所有人的烦恼 连年份都在爱着我们
❶❾
跨年钟声敲响的时候,满天的烟火,任意两束花火都有着无限可能
❷⓿
“你活成你2019许愿想要的样子了吗”
❷❶
(˃̶͈̀௰˂̶͈́)و和来年春天say hi~
❷❷
收集冬天的浪漫♥️
❷❸
/12/2 (˶‾᷄ ⁻̫ ‾᷅˵)
❷❹
/ 与美好不期而遇
❷❺
•
❷❻
❷❼
懒人日讠
❷❽
捉住2022的尾巴.
❷❾
及 时 止 损
❸⓿
自拍+
❸❶
当一天全世界最甜的女孩
❸❷
甜心girl
❸❸
我的一天_(:_」∠)_
❸❹
没有风格 也无所定义
❸❺
大脸袭击♀️
#朋友圈文案##朋友圈背景图##小清新壁纸##ins手机壁纸简约可爱全屏无水印高清##朋友圈文案##无水印壁纸##手机壁纸##高级感壁纸##小众壁纸#
❶
冬眠了 来年春天见
❷
十二月为你保留心动的最后一个月,明年我就要去爱有结果的人和有结果的事了,希望不再执着于你的影子祝你一切都好
❸
好好的把圣诞节过完 我们2022年见
❹
平平安安 順順利利 水逆散退 學業進步 祝我們都好 在新的一年里
❺
我要岁岁平安 我要风声水起 但我更需要年年有你
❻
今年的遗憾都是来年的惊喜的铺垫
❼
“今年的一切都是最好的安排”
❽
“小时候作文里的2022也要走到最后啦”
❾
“送你一朵小红花 来年多喜樂”
❶⓿
那些糟糕的日子我竟然自己熬过去了
❶❶
如果可以的话 今年冬天 一起吃火锅 一起放烟花 一起看雪吧 我的意思是 和你
❶❷
来年多玺乐
❶❸
你是整年的陪伴,也是年末的欢喜
❶❹
你逆光而来配的上这世间无尽的温柔
❶❺
我们不只是今年 而是每年
❶❻
当天空灰暗到极致 星辰将会冉冉升起
❶❼
这是21世纪十年代最后一个12月啦
❶❽
这一年的烦恼很多 22年的21代表爱你 这一年会包容所有人的烦恼 连年份都在爱着我们
❶❾
跨年钟声敲响的时候,满天的烟火,任意两束花火都有着无限可能
❷⓿
“你活成你2019许愿想要的样子了吗”
❷❶
(˃̶͈̀௰˂̶͈́)و和来年春天say hi~
❷❷
收集冬天的浪漫♥️
❷❸
/12/2 (˶‾᷄ ⁻̫ ‾᷅˵)
❷❹
/ 与美好不期而遇
❷❺
•
❷❻
❷❼
懒人日讠
❷❽
捉住2022的尾巴.
❷❾
及 时 止 损
❸⓿
自拍+
❸❶
当一天全世界最甜的女孩
❸❷
甜心girl
❸❸
我的一天_(:_」∠)_
❸❹
没有风格 也无所定义
❸❺
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《信心铭》释义
多言多虑,转不相应
说话多、分别也多,思考来思考去,只有更加与道不相应。所以,中国禅宗初祖达摩祖师,叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了,就不必再讲话;内心无喘――平静下来,就不会再思虑,然后才能入道。
绝言绝虑,无处不通
能够完全弃绝了言语和思考,就不论在什么时候、什么处所,都可以通达道,所谓“一念不生全体现”。
归根得旨,随照失宗
只有返本还源,回到生命的根本,才能领悟至道,明白祖师西来意。反之,如果有心去找道,随顺六根向外去用功,想要找到本性,那只有迷失方向了。
须臾返照,胜却前空
但是,只要能够在很短的时间内,返照自心,就有可能明白真心,胜过空的境界多多了。
前空转变,皆由妄见
修行修到身心皆空,算是很高的境界了。但为什么会有空?空为什么会变现种种境界?其实都是妄见有空,住在空上面所致。
不用求真,唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求,求者本身就是真。真不自言真,若见有真,此真便是妄。真是相对于妄而言,众生迷而有妄,觉者方便立真,令众生知而离妄,离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘,所产生的妄见,根尘是妄,依根尘产生的见,岂能离于妄?所以,求真是妄、见解亦是妄。
因此,你不需要去追求真心,只要把妄想息灭了,把知见放下了,把执着丢掉了,内心没有一切分别执着,才能相应于真心。
二见不住,慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如:是真、是假,是有、是空,常见、断见,好还是坏……。这些对立的东西,都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对,同时能够不住于有和空等相对概念时,那个时候,就要注意,不要再去管它了。这对用功者,是很重要的,为什么呢?
才有是非,纷然失心
因为,只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头,便会引生了很多的是非念头来,那时候,你就落于二元对立的妄境,失去清净本心了。
所以,经说般若无知,六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有,一亦莫守
当你用功到空有、是非,对错、能所不存的时候,心里就没有“二”了,只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来,但“这个”也是不可以执着的,如果住于这个,对待就又会产生了。
一心不生,万法无咎
连这个心的观念都没有的话,就不会生起妄见分别,那么,“是法平等,无有高下”,“但自无心于万物,何妨万物常围绕。”一切诸法,其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法,不生不心
既然万法的存在,对我们不会造成阻碍、困扰,也就不需要方法来对治,那么,内心也就不会再生心起念。
能随境灭,境逐能沉
“能”指心,是主观的存在;“境”指诸法,是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除;同样的,客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字,表示外境是随心所现的,“三界唯心,万法唯识”,心如果空了,由心所现的境,便如沈没在心底般。所以,我们的妄心,是随着外境的消灭来消除的,但是,外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境,能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的;同时,我们的妄心,又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈:“心本无生因境有,前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段,元是一空
要知道,虽然有心和外境,实际上,心和境都是空的。心、境不过是个假相,皆由迷于本真而妄立能所,都不离性空。
一空同两,齐含万像
虽然自性体空,却能显现能所,含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗,宁有偏党
虽然有万般的事事物物,但因为其本体是空。既然是空的,诸法哪里有好坏?为什么我们会对诸法产生分别,而引生某些偏爱呢?
大道体宽,无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的,经中说:“心包太虚,量周沙界”。所以,大道宽广,要证入,虽然不是容易,但也不困难。真心是人人本具、个个不欠,容易、困难是虚妄分别,与道无关。
小见狐疑,转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛,只知向外求法的人。小见的人,你若对他说:“大道体宽,无易无难”,他会不相信,像狐狸那样,有很多怀疑。狐狸在一切众生中,是疑心最重的,所以好疑的人,便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人,不信自心是佛,悟了便是,他只知要从事各种修行,才能见道。他精进在修行,希望能够赶快证道,那知是越急越慢。
执之失度,心入邪路
执着要修行、要怎样才是,认为自己有见地、有功夫,如此的话,就会产生不正当的心态,与道不相应,而进入偏差、错误的境界中。
放之自然,体无去住
所以,放下吧!让心自然,该用功时就用功,该吃饭时就吃饭,该睡觉时就睡觉,行住坐卧自然不造作,如行云流水不着痕迹,这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在,你要修什么呢?
任性合道,逍遥绝恼
只有顺从自己的心性本质,才能与道相应。相应后就自在了,自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真,昏沉不好
一般修行,强调系心一处,用来对治妄念,希望把妄念绑起来,不在东想西想。其实,这样用功是不对的,已经违背了真心,真心无为,起用则自然而然,不需刻意。
反过来说,让心境昏沉,糊里糊涂也不对,这跟真心不能相应,真心是觉明空朗的。
不好劳神,何用疏亲
修行要自然,好像在用功,又好像没有用功。道本自然、平常心是道,不必刻意造作;道法无为,没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘,勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”,表示最高上的法门,也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘:声闻、缘觉、菩萨的修行,一入就成佛。要契入这无上的法门,就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶,还同正觉
六尘没有不好,都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏,不受到六尘的干扰,你的心就和佛的心一样了。
智者无为,愚人自缚
有智慧的人,能够随顺自性无为,他就能够随处自在;愚痴的人便不是,他要修种种法、行种种行,其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法,妄自爱着
一切法根本上都是一样的,并没有什么差别的地方,所以会有不同,那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心,岂非大错
以心来找心、骑牛还找牛,怎么对呢?一切法都因我们妄心的分别才有差别,而我们却还再以心去寻求它的差别,岂非大错特错!
多言多虑,转不相应
说话多、分别也多,思考来思考去,只有更加与道不相应。所以,中国禅宗初祖达摩祖师,叫二祖慧可要外绝诸缘、内心无喘。外缘都绝离了,就不必再讲话;内心无喘――平静下来,就不会再思虑,然后才能入道。
绝言绝虑,无处不通
能够完全弃绝了言语和思考,就不论在什么时候、什么处所,都可以通达道,所谓“一念不生全体现”。
归根得旨,随照失宗
只有返本还源,回到生命的根本,才能领悟至道,明白祖师西来意。反之,如果有心去找道,随顺六根向外去用功,想要找到本性,那只有迷失方向了。
须臾返照,胜却前空
但是,只要能够在很短的时间内,返照自心,就有可能明白真心,胜过空的境界多多了。
前空转变,皆由妄见
修行修到身心皆空,算是很高的境界了。但为什么会有空?空为什么会变现种种境界?其实都是妄见有空,住在空上面所致。
不用求真,唯须息见
“真”就是真如、真心、真际。“真”不用求,求者本身就是真。真不自言真,若见有真,此真便是妄。真是相对于妄而言,众生迷而有妄,觉者方便立真,令众生知而离妄,离妄真亦无言。
“见”是知见、正见、见解……。“见”是众生六根迷于六尘,所产生的妄见,根尘是妄,依根尘产生的见,岂能离于妄?所以,求真是妄、见解亦是妄。
因此,你不需要去追求真心,只要把妄想息灭了,把知见放下了,把执着丢掉了,内心没有一切分别执着,才能相应于真心。
二见不住,慎勿追寻
“二见”就是相对的东西。例如:是真、是假,是有、是空,常见、断见,好还是坏……。这些对立的东西,都是因为我们妄见而有的。当我们用功到知道这些相对的知见都不对,同时能够不住于有和空等相对概念时,那个时候,就要注意,不要再去管它了。这对用功者,是很重要的,为什么呢?
才有是非,纷然失心
因为,只要有一点点的“是和非”、“对和错”的念头,便会引生了很多的是非念头来,那时候,你就落于二元对立的妄境,失去清净本心了。
所以,经说般若无知,六祖要人不思善、不思恶以会取本心。
二由一有,一亦莫守
当你用功到空有、是非,对错、能所不存的时候,心里就没有“二”了,只有“一”的感觉。知道一切二元相对都是由这“一”来,但“这个”也是不可以执着的,如果住于这个,对待就又会产生了。
一心不生,万法无咎
连这个心的观念都没有的话,就不会生起妄见分别,那么,“是法平等,无有高下”,“但自无心于万物,何妨万物常围绕。”一切诸法,其实没有是非、好坏、对错的。
无咎无法,不生不心
既然万法的存在,对我们不会造成阻碍、困扰,也就不需要方法来对治,那么,内心也就不会再生心起念。
能随境灭,境逐能沉
“能”指心,是主观的存在;“境”指诸法,是客观的存在。主观的心识会随着外境的消失而灭除;同样的,客观存在的外境也会随着主观心的空无而没除。
所以用“沉”字,表示外境是随心所现的,“三界唯心,万法唯识”,心如果空了,由心所现的境,便如沈没在心底般。所以,我们的妄心,是随着外境的消灭来消除的,但是,外境又是跟着妄心的消除而消失。心境是互相影响的。
境由能境,能由境能
心生法生、心灭法灭。外境是依着我们的心才有的;同时,我们的妄心,又是依着外境才存在的。
贤劫三佛的毗舍浮佛偈:“心本无生因境有,前境若无心亦无。”便是在说“能由境能”的道理。
欲知两段,元是一空
要知道,虽然有心和外境,实际上,心和境都是空的。心、境不过是个假相,皆由迷于本真而妄立能所,都不离性空。
一空同两,齐含万像
虽然自性体空,却能显现能所,含藏了宇宙间的万事万物。
不见精粗,宁有偏党
虽然有万般的事事物物,但因为其本体是空。既然是空的,诸法哪里有好坏?为什么我们会对诸法产生分别,而引生某些偏爱呢?
大道体宽,无易无难
“道”就是真心。真心是很广大的,经中说:“心包太虚,量周沙界”。所以,大道宽广,要证入,虽然不是容易,但也不困难。真心是人人本具、个个不欠,容易、困难是虚妄分别,与道无关。
小见狐疑,转急转迟
“小见”就是指不信自心是佛,只知向外求法的人。小见的人,你若对他说:“大道体宽,无易无难”,他会不相信,像狐狸那样,有很多怀疑。狐狸在一切众生中,是疑心最重的,所以好疑的人,便说他狐疑――像狐狸的疑心那么多。小见的人,不信自心是佛,悟了便是,他只知要从事各种修行,才能见道。他精进在修行,希望能够赶快证道,那知是越急越慢。
执之失度,心入邪路
执着要修行、要怎样才是,认为自己有见地、有功夫,如此的话,就会产生不正当的心态,与道不相应,而进入偏差、错误的境界中。
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所以,放下吧!让心自然,该用功时就用功,该吃饭时就吃饭,该睡觉时就睡觉,行住坐卧自然不造作,如行云流水不着痕迹,这样才能体会到心体。心体没有过去、未来、现在,你要修什么呢?
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只有顺从自己的心性本质,才能与道相应。相应后就自在了,自然而然的就没有了烦恼。
系念乖真,昏沉不好
一般修行,强调系心一处,用来对治妄念,希望把妄念绑起来,不在东想西想。其实,这样用功是不对的,已经违背了真心,真心无为,起用则自然而然,不需刻意。
反过来说,让心境昏沉,糊里糊涂也不对,这跟真心不能相应,真心是觉明空朗的。
不好劳神,何用疏亲
修行要自然,好像在用功,又好像没有用功。道本自然、平常心是道,不必刻意造作;道法无为,没有哪样较好、哪样不好。
欲取一乘,勿恶六尘
“一乘”又叫“佛乘”,表示最高上的法门,也就是禅宗所说明心见性的法门。这法门有别于三乘:声闻、缘觉、菩萨的修行,一入就成佛。要契入这无上的法门,就不要去厌恶六尘――色、声、香、味、触、法。
六尘不恶,还同正觉
六尘没有不好,都是心所现的境界。能够对六尘不分别好坏,不受到六尘的干扰,你的心就和佛的心一样了。
智者无为,愚人自缚
有智慧的人,能够随顺自性无为,他就能够随处自在;愚痴的人便不是,他要修种种法、行种种行,其实是自己拿绳子绑自己。
法无异法,妄自爱着
一切法根本上都是一样的,并没有什么差别的地方,所以会有不同,那是我们虚妄心分别、生起贪爱、执着的缘故。
将心用心,岂非大错
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