在开讲这部经典之前,还有一个重要的说明。智者大师一个(妙)字讲九十天。这次教学采取两重方针,第一条方针是横向综合,第二条方针纵向综合。即采取,教,禅,净这三个次第深入开展。(法华经)是提钢挈领,(楞严经)是刚举目张,(阿弥陀经)自古被说为(法华密髓华严小本)。
《楞严经》讲记前言
在开讲这部经典之前,还有一个重要的说明:古往今来的法师对于讲经都有一定的仪轨仪式,最典型、最著名、最普遍、流行最广的要算是贤首宗「十门开启」以及法华宗「五重玄义」。跟大家讲,种种的开讲仪式,无非是为了作一个开堂白,介绍介绍大体的情况、重点要害等等,而且这种仪式一般说来很细很长。
当年智者大师按照五重玄义讲《法华经》,一个「妙」字就讲了九十天。我看贤首宗的十门开启比五重玄义还要复杂。讲法要对机 , 根据末法时代众生人心浮躁、急功近利的特点,如果按照祖师大德那种讲法,我怕一部经讲不了几天,人就都跑光了。因此,我们对佛法的教育也要来一场变革。你与圆顿大法见面,三两句话就成就,没有什么好拖泥带水。
那么,这次教学采取两重方针:第一条方针是横向综合。即法华道场以《法华经》《楞严经》《心经》和《阿弥陀经》作为道场指导经典;第二条方针是纵向综合,即采取教、禅、净这三个次第深入开展。
具体展开,从横向来看,这四部经典分别从各种不同的角度来说明「一心三藏」的本体。
《法华经》是提纲挈领,高度概括宇宙人生本体;《楞严经》是纲举目张,一点一滴、一撇一捺、步步深入,展开《法华经》之纲,详细具体开示宇宙人生真理;《心经》是把《法华经》《楞严经》从性、从理这个角度,高度概括宇宙人生本体;《阿弥陀经》最滑稽,它是从相上秘密地、含蓄地、采取瞒天过海的方式来暗示「一心三藏」的本体。
《阿弥陀经》自古以来被说为「法华秘髓,华严小本」。我讲《阿弥陀经》跟任何人讲法不一样。什么叫「一心不乱」?什么叫「即以食时,还到本国」?什么叫「饭食经行」?你听了以后,思想会大解放!你到时会发现,三藏十二部经无非是一部《阿弥陀经》,无非是一句「阿弥陀佛」,无非是一个「如是我闻」。十方万法,上至诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及泥巴瓦块、树木华草,无非是一个「阿弥陀佛」,无非是一部《妙法莲华经》。点点滴滴无非是一句「如是我闻」啊!#一大乘妙法莲华经一##一大佛顶首楞严经一##世界佛教之论坛2##世界佛教之话题##印广法师法华楞严圆通法门#
《楞严经》讲记前言
在开讲这部经典之前,还有一个重要的说明:古往今来的法师对于讲经都有一定的仪轨仪式,最典型、最著名、最普遍、流行最广的要算是贤首宗「十门开启」以及法华宗「五重玄义」。跟大家讲,种种的开讲仪式,无非是为了作一个开堂白,介绍介绍大体的情况、重点要害等等,而且这种仪式一般说来很细很长。
当年智者大师按照五重玄义讲《法华经》,一个「妙」字就讲了九十天。我看贤首宗的十门开启比五重玄义还要复杂。讲法要对机 , 根据末法时代众生人心浮躁、急功近利的特点,如果按照祖师大德那种讲法,我怕一部经讲不了几天,人就都跑光了。因此,我们对佛法的教育也要来一场变革。你与圆顿大法见面,三两句话就成就,没有什么好拖泥带水。
那么,这次教学采取两重方针:第一条方针是横向综合。即法华道场以《法华经》《楞严经》《心经》和《阿弥陀经》作为道场指导经典;第二条方针是纵向综合,即采取教、禅、净这三个次第深入开展。
具体展开,从横向来看,这四部经典分别从各种不同的角度来说明「一心三藏」的本体。
《法华经》是提纲挈领,高度概括宇宙人生本体;《楞严经》是纲举目张,一点一滴、一撇一捺、步步深入,展开《法华经》之纲,详细具体开示宇宙人生真理;《心经》是把《法华经》《楞严经》从性、从理这个角度,高度概括宇宙人生本体;《阿弥陀经》最滑稽,它是从相上秘密地、含蓄地、采取瞒天过海的方式来暗示「一心三藏」的本体。
《阿弥陀经》自古以来被说为「法华秘髓,华严小本」。我讲《阿弥陀经》跟任何人讲法不一样。什么叫「一心不乱」?什么叫「即以食时,还到本国」?什么叫「饭食经行」?你听了以后,思想会大解放!你到时会发现,三藏十二部经无非是一部《阿弥陀经》,无非是一句「阿弥陀佛」,无非是一个「如是我闻」。十方万法,上至诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及泥巴瓦块、树木华草,无非是一个「阿弥陀佛」,无非是一部《妙法莲华经》。点点滴滴无非是一句「如是我闻」啊!#一大乘妙法莲华经一##一大佛顶首楞严经一##世界佛教之论坛2##世界佛教之话题##印广法师法华楞严圆通法门#
我们人一辈子放不下的是子女,其实子女跟我们也是缘分,包括善缘和恶缘;人一辈子追逐的名利和地位,只是一个自我意识的幻影。梦醒的时候,整个世界好像都属于你;每天晚上睡着了,你是谁;当你离开这个世界,人实际上就在半梦半醒之间。
我们年轻时候得到的利益、名气,现在都到哪里去了?所有的过去都成为过去,今天拥有的才是你一种短暂的幻觉,未来的还没有得到,所以活在这个虚幻不实的世界中。家庭的因缘也是短暂的相聚,各自还完债务、各奔东西。
人的一生就像在做梦一样,梦中不管怎样开心欢喜,怎样恐惧,最终都会有结束的一幕,穷也落幕,富也落幕。开心到底,人也是一无所得,烦恼到底也是空,犹如草上露水瓦上霜,都不长久。世界万象都被无常控制,因为一切都不会顺着你的意念走。
人间没有什么孤独和寂寞,很多人痛心、忧苦、离合、得失,就如同一大串的大小幻相,似有似无,似真似假。人生的这辆列车,没人会陪你坐到底,上上下下火车的人都是你的缘分。尊重别人就是尊重自己,珍惜因缘就是拥有人缘,会得到贵人缘。
我们人焦虑很多未来还没有发生的事情,却又不珍惜现在我们拥有的一些幸福。我们活在世界上天天为自己曾经做过的事后悔,却又不想怎样来避开,让自己以后不做后悔的事。
我们年轻时候得到的利益、名气,现在都到哪里去了?所有的过去都成为过去,今天拥有的才是你一种短暂的幻觉,未来的还没有得到,所以活在这个虚幻不实的世界中。家庭的因缘也是短暂的相聚,各自还完债务、各奔东西。
人的一生就像在做梦一样,梦中不管怎样开心欢喜,怎样恐惧,最终都会有结束的一幕,穷也落幕,富也落幕。开心到底,人也是一无所得,烦恼到底也是空,犹如草上露水瓦上霜,都不长久。世界万象都被无常控制,因为一切都不会顺着你的意念走。
人间没有什么孤独和寂寞,很多人痛心、忧苦、离合、得失,就如同一大串的大小幻相,似有似无,似真似假。人生的这辆列车,没人会陪你坐到底,上上下下火车的人都是你的缘分。尊重别人就是尊重自己,珍惜因缘就是拥有人缘,会得到贵人缘。
我们人焦虑很多未来还没有发生的事情,却又不珍惜现在我们拥有的一些幸福。我们活在世界上天天为自己曾经做过的事后悔,却又不想怎样来避开,让自己以后不做后悔的事。
怎么叫「随心应量」呢?我们生生世世的因果报应,上天堂、下地狱,做佛菩萨、做人、做鬼、做畜生、做穷人富人、做泥巴瓦块乃至树木华草,都是由我们的心所决定,都是由自己把握自己。这叫「命自我立」,所以要修行。这个「随心应量」,无非是涉及两个问题:一是质量,二是数量。这就与马克思主义辩证法三大规律中的质量互变规律相一致。
所谓「质量」,就是看我们这个心,一天到晚是想着为人民服务,还是为己谋私?是行善,还是行恶?是成佛作祖,还是要升官发财?是讲真,还是讲妄?至于「数量」,是看起心动念、言语、行为的积累。你用的是十分真心?还是三分真心,七分作秀?同样作恶,你是无法无天,还是被逼无奈?一切众生就是随着用心的「质量」和「数量」不同而受报应。「随心」就是讲因,「应量」就是讲果,这就是因果报应。你在因地如何用心,如何言行,必然受何果报。一切众生就是在因果报应中循环。我们今生今世如果用的是真心、善心,你来世必得真报、善报;你用的是伪心、恶心,来世必得恶报。起心动念不同,你的言谈举止就不一样,都是受世界观指导。正所谓,言为心声,行为心使,身为心役。
所以说,修行人为什么要正信佛法、追求真理?你今生今世把《法华经》《楞严经》学明白,生生世世得大福报、大自在,永远解脱轮回之苦。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事,你今生来世一定得大福报;但是,到第三世就很难说了——因为你可能因为来世福报很大,只知享乐而忘记修行,甚至轻慢三宝,造种种恶业;如此,第三世必定堕落。修人天福报叫「三世冤」!#大光明藏中谁非谁[超话]##奇葩说##带着微博去旅行##佛教#
所谓「质量」,就是看我们这个心,一天到晚是想着为人民服务,还是为己谋私?是行善,还是行恶?是成佛作祖,还是要升官发财?是讲真,还是讲妄?至于「数量」,是看起心动念、言语、行为的积累。你用的是十分真心?还是三分真心,七分作秀?同样作恶,你是无法无天,还是被逼无奈?一切众生就是随着用心的「质量」和「数量」不同而受报应。「随心」就是讲因,「应量」就是讲果,这就是因果报应。你在因地如何用心,如何言行,必然受何果报。一切众生就是在因果报应中循环。我们今生今世如果用的是真心、善心,你来世必得真报、善报;你用的是伪心、恶心,来世必得恶报。起心动念不同,你的言谈举止就不一样,都是受世界观指导。正所谓,言为心声,行为心使,身为心役。
所以说,修行人为什么要正信佛法、追求真理?你今生今世把《法华经》《楞严经》学明白,生生世世得大福报、大自在,永远解脱轮回之苦。若只是在唸佛、拜佛……做种种的善事,你今生来世一定得大福报;但是,到第三世就很难说了——因为你可能因为来世福报很大,只知享乐而忘记修行,甚至轻慢三宝,造种种恶业;如此,第三世必定堕落。修人天福报叫「三世冤」!#大光明藏中谁非谁[超话]##奇葩说##带着微博去旅行##佛教#
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