据说，“侘寂”这个词在中年人圈子里很火。
它来自日本，源于东亚禅宗文化，是一种对“不完美和不完整”事物的品味与审美，以较轻松的心态审视世间的岁月流逝、万物无常。
简单地说，就是一种以接受不完美为核心的世界观。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。但，正是月亮的圆缺变化，让我们对月亮寄于更多的期望。
没有完美的关系，没有完美的人生，没有完美的世界，更没有完美的自己。所以，接受自己的不完美，不比不攀，原谅自己的幼稚和不成熟，我们也都是第一次。
低配生活，高配灵魂，就是一个人最大的修养。
它来自日本，源于东亚禅宗文化，是一种对“不完美和不完整”事物的品味与审美，以较轻松的心态审视世间的岁月流逝、万物无常。
简单地说，就是一种以接受不完美为核心的世界观。
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。但，正是月亮的圆缺变化，让我们对月亮寄于更多的期望。
没有完美的关系，没有完美的人生，没有完美的世界，更没有完美的自己。所以，接受自己的不完美，不比不攀，原谅自己的幼稚和不成熟，我们也都是第一次。
低配生活，高配灵魂，就是一个人最大的修养。
念佛者是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧！
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实？
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限，
但另一方面又引
《 观经 》 文，
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人，
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾？
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高，
是真的吗？
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难，
应先质疑自己的知见有甚么不足，
或理解有甚么偏差，
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时，
也给予念佛人五种嘉誉，
云 ：
「 若念佛者 ：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中希有人，
人中最胜人也 」，
难道太夸张吗？
事实上，
念佛往生人确实是难得稀有！
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土，
永离生死轮迴，
究竟解脱成佛 」 的人，
可说是凤毛麟角吗？
释尊在
《 无量寿经 》
又言 ：
「 世人薄俗，
共诤不急之事 」，
纵观世间学佛的人，
有多少认真想过，
并寻求今生可以永断两种生死，
即得解脱成佛的方法呢？
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛，
不是无动于衷，
就是茫然不知。
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
说实话，
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
成佛带给我们的利益有多大，
有多真实，
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道，
我等凡夫又怎会知道呢？
如
《 无量寿经 》 言 ：
「 如来智慧海，
深广无涯底。
二乘非所测，
唯佛独明了。」
二乘者，
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》，
畅谈佛的富贵，
与会天人皆如聋似哑；
又在
《 法华经 》
开示佛的知见，
劝弟子归向佛乘，
所谓
「 三乘归入 」，
即埸有五千比丘退席！
为甚么这些圣者抗拒迴小向大，
悟入佛的知见呢？
很多人学佛、
信佛，
但有多少人能够一开口，
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 ：
「 惟求作佛，
不求余物。」
实质上，
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」，
对佛的认知可说是零！
或许世间有学佛求道的志干之士，
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是，
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点，
向人推介往生极乐之利，
恐怕败兴而回，
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事？
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土，
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相，
为十方众生来生成佛的净土，
有别于诸佛净土，
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」；
不是天界的
「 兜率净土 」，
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 ：
「 问曰 ：
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入？
答曰 ：
若论众生垢障，
实难欣趣；
正由託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。」
小圣者，
即小乘和菩萨，
他们都难以雷池半步；
五乘者，
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见，
任何众生欲生彼佛报土，
非託佛愿以作强缘不可，
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人；
皆受自然，
虚无之身，
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经，
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝，
环境优美，
气候温和，
亦无天灾地变，
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界，
万物皆可心念事成，
即应念而来，
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人，
故不闻恶声，
不见恶人，
确实令人响往，
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土，
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境，
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界，
还是缘悭一面，
但韦提希总算是一个
「 见证 」，
证明极乐国土的存在！
总之，
释尊如是说，
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利，
但不是我们凭自己付出努力而得来的，
也不是向别人求取的，
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利，
如《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌，
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 ：
佛出兴于世不是应众生请求而来，
而是佛自己主动来的，
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法，
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名，
领受和摄取弥陀名号功德，
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利，
故向我等凡夫说此大法！
所谓
「 託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入 」，
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
自然往生，
一旦往生，
必得成佛！
所以，
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 ：
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
「 南无 」 者，
即一心归命，
是信愿，
而 「 阿弥陀佛 」 者，
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德，
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
上至等觉菩萨，
下至生死凡夫，
若能信此难信妙法，
还能持此六字洪名，
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧，
实至名归！
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧！
释尊对念佛人的评价和嘉誉是否言过其实？
一方面谈到人们对念佛、
往生、
净土、
成佛所知极知有限，
但另一方面又引
《 观经 》 文，
赞嘆下辈生的念佛人为善男子、
善女人，
甚至是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子。
两者岂不是互相矛盾？
为甚么释尊对无知愚夫愚妇的念佛人评价这么高，
是真的吗？
佛是如语者、
实语者。
若有人对佛的言教有疑难，
应先质疑自己的知见有甚么不足，
或理解有甚么偏差，
不宜疑惑佛语。
善导大师释以上经文时，
也给予念佛人五种嘉誉，
云 ：
「 若念佛者 ：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中希有人，
人中最胜人也 」，
难道太夸张吗？
事实上，
念佛往生人确实是难得稀有！
释尊在
《 无量寿经 》
曾哀嘆 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
不是告诉我们信受
「 念佛往生净土，
永离生死轮迴，
究竟解脱成佛 」 的人，
可说是凤毛麟角吗？
释尊在
《 无量寿经 》
又言 ：
「 世人薄俗，
共诤不急之事 」，
纵观世间学佛的人，
有多少认真想过，
并寻求今生可以永断两种生死，
即得解脱成佛的方法呢？
他们对释尊劝化念佛往生净土成佛，
不是无动于衷，
就是茫然不知。
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
说实话，
甚么是成佛？
为甚么我们要成佛呢？
成佛带给我们的利益有多大，
有多真实，
连声闻、
缘觉、
菩萨等三乘圣者都不知道，
我等凡夫又怎会知道呢？
如
《 无量寿经 》 言 ：
「 如来智慧海，
深广无涯底。
二乘非所测，
唯佛独明了。」
二乘者，
大、小二乘也。
释尊成道后三七日说
《 华严经 》，
畅谈佛的富贵，
与会天人皆如聋似哑；
又在
《 法华经 》
开示佛的知见，
劝弟子归向佛乘，
所谓
「 三乘归入 」，
即埸有五千比丘退席！
为甚么这些圣者抗拒迴小向大，
悟入佛的知见呢？
很多人学佛、
信佛，
但有多少人能够一开口，
就像六祖惠能爆出一句气吞山河的话 ：
「 惟求作佛，
不求余物。」
实质上，
我等凡夫除了称念着这句最实用、
最切身的
「 南无阿弥陀佛 」，
对佛的认知可说是零！
或许世间有学佛求道的志干之士，
但求福报、
善终、
求智慧、
心安、
求灵验、
玄妙等多的是，
鲜闻
「 惟求作佛 」。
若以成佛为卖点，
向人推介往生极乐之利，
恐怕败兴而回，
一拍两散。
极乐
「 净土 」
是怎么样的一回事？
极乐世界是阿弥陀佛以真实功德庄严的圆满报土，
是无为涅槃、
第一义谛妙境界相，
为十方众生来生成佛的净土，
有别于诸佛净土，
也不是菩萨欲得
「 心净则国土净 」 的
「 唯心净土 」 或
「 实报庄严土 」；
不是天界的
「 兜率净土 」，
也不是
「 人间净土 」。
善导大师
《 观经疏 》 云 ：
「 问曰 ：
彼佛及土，
既言报者。
报法高妙，
小圣难阶。
垢障凡夫，
云何得入？
答曰 ：
若论众生垢障，
实难欣趣；
正由託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入。」
小圣者，
即小乘和菩萨，
他们都难以雷池半步；
五乘者，
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨等五乘。
由此可见，
任何众生欲生彼佛报土，
非託佛愿以作强缘不可，
而不在乎众生那边所做的工夫。
何况释尊在
《 无量寿经 》言 ：
「 但因顺余方，
故有天人之名。
颜貌端正，
超世希有，
容色微妙，
非天非人；
皆受自然，
虚无之身，
无极之体。」
我等凡夫实难想像到了
「 净土成佛 」
是怎么样的一回事。
从净土三经，
我们略知极乐
「 净土 」
是一个十分理想安乐窝，
环境优美，
气候温和，
亦无天灾地变，
常得安稳。
极乐世界是自然如意境界，
万物皆可心念事成，
即应念而来，
随意而去。
又知极乐众生皆是诸上善人，
故不闻恶声，
不见恶人，
确实令人响往，
极具吸引力。
释尊在
《 观经 》
曾示现的二百一十亿清净国土，
令韦提希夫人亲眼得见极乐世界胜境，
并选定极乐
「 净土 」
为其归宿。
我等凡夫至今与极乐世界，
还是缘悭一面，
但韦提希总算是一个
「 见证 」，
证明极乐国土的存在！
总之，
释尊如是说，
我们如是信就好了。
弥陀名号是如来惠赐三界群萌的
「 真实之利 」
往生净土成佛是大利，
但不是我们凭自己付出努力而得来的，
也不是向别人求取的，
而是如来主动地白白送给三界群萌的真实之利，
如《 无量寿经 》言 ：
「 如来以无尽大悲矜哀三界，
所以出兴于世，
光阐道教。
普令群萌获真法利。」
三界群萌，
即是六道轮迴生死的众生。
《 无量寿经 》言 ：
佛出兴于世不是应众生请求而来，
而是佛自己主动来的，
是
「 不请之友 」。
至于念佛往生净土成佛一法，
也是 「 不请之法 」 ––––
众生可以通过称念佛名，
领受和摄取弥陀名号功德，
从而往生净土成佛。
释尊因见此大利，
故向我等凡夫说此大法！
所谓
「 託佛愿以作强缘，
致使五乘齐入 」，
就是一切善恶凡夫皆乘弥陀第十八愿的名号功德力作为增上缘。
任何信顺佛愿而称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号，
自然往生，
一旦往生，
必得成佛！
所以，
念佛、
往生、
净土、
成佛是连锁性的因果关系。
善导大师云 ：
言 「 南无 」 者即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言 「 阿弥陀佛 」 者，
即是其行。
以斯义故，
必得往生。
「 南无 」 者，
即一心归命，
是信愿，
而 「 阿弥陀佛 」 者，
是佛为念佛人修行。
念佛人以佛功德为己功德，
即具足无量无边、
不可思议、
甚深秘密、
殊胜微妙、
无上功德。
释尊在
《 观经 》云 ：
「 若念佛者，
当知此人，
则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、
大势至菩萨，
为其胜友，
当坐道场，
生诸佛家。」
上至等觉菩萨，
下至生死凡夫，
若能信此难信妙法，
还能持此六字洪名，
实是人中之佛、
二圣之友、
诸佛之子，
当之无愧，
实至名归！
张可道转而默念道祖经典：“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之……天之道，损有馀而补不足。”
他已发现幽冥之地不同人世间，普普通通的《清心诀》都让他感受到莫大好处。
相传曾经有神通显化的道祖名句，且不是更应该有所不同？
试一试便知，又不折损什么。
张可道飘在灰雾队列边缘准备着，目睹那头失去不少鸡毛的大公鸡，秃着尾巴，醉汉般踉踉跄跄奔到了近前，他正待飘起扑到公鸡背上占据一席之地。
却见那只黄羽大公鸡突然两足分开站定，像是身上沾了沙子和水滴，很不舒服一样，猛地张开翅膀唆唆抖动全身羽毛。
两个黑影显然没料到会有如此变故，禁受不住剧烈摇晃被抛将出去。
鸡翼扇起的瓢泼般旋风灰尘，将黑影刮得立不住脚，一个滚落进雾气队列中，一个往河边翻滚直去。
张可道瞅准大公鸡收拢翅膀的瞬间，飞身扑到公鸡背上，稳稳当当跨坐，伏低身形抱住鸡脖颈，他通过观察，看出这只被人作法的金鸡不会主动攻击想沾光的阴魂。
那两个黑影，估计是在亭子下等这样的机会出现。
可惜人算不如天算，他们上了免费车，又被公鸡一个意外举动无情甩落下车。
秃尾金鸡迈开大步，“哒哒”往前狂冲，速度依然风驰电掣，在张可道眼里帅得无与伦比！
后方一个掌影姗姗来迟拍在空处，伴随呵斥声“滚”字拉得极为悠长。
张可道紧紧环抱昂首的鸡脖子，不停默念“……人之道，则不然，损不足以奉有馀……孰能有馀以奉天下，唯有道者。”
“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
呼啸狂风似乎一下子远去，上下起伏颠簸不再令他难受。
张可道暗自庆幸，传承数千年的道祖名句，在幽冥地界有意想不到的神妙，否则他坚持不了多久便会被金鸡颠簸下去，或者被刮骨阴风卷走。
他毕竟不是金鸡想要接应的还阳之人。
金鸡可以任由他趴上来沾光，却不会顾及他的感受，更不会在意他给体验差评。
那两人选择藏身鸡翅羽毛内是有讲究的，这都是经验啊。
隐约中，张可道听到金鸡体内传出细微叫魂声：“徒儿……回来！”
中间的名字听不真切，不知是因为鸡尾羽毛斩断还是何故？
张可道不敢分心它顾，继续专心默念道祖名句。
视野中景物变换，长长阴魂队列消失，有山岚怪影憧憧，金鸡往崎岖山路奔跑着愈攀愈高，前方出现一个犬牙交错状黑乎乎的巨大洞口。
“那是……鬼门关！”
张可道对于冥域的认识远超普罗大众，他一眼认出那是活命出口。
心底顿时激动，终于，要从这鬼地方逃出去了。
一条墨黑色双头怪物突然自黑暗中出现，似剪影挡在出口前方，两个巨大头颅呲着獠牙，暗红眸子散发凶煞暴虐气息，瞪视着速度不减勇往直前的大公鸡。
张可道紧紧抱住鸡脖子，他是死也不会撒手。
突然他察觉叫魂声已经销声匿迹，而大公鸡身上的光泽在迅速消退。
这一惊非同小可，浑身直冒寒气，是那个施法者放弃了吗？
他灵魂状态下的意识转得飞快，不，绝不能听天由命，应该有办法闯过眼前的鬼门关，他必须得做点什么？
“道可道，非常道。”
“名可名，非常名。”
张可道在心中默念出了道祖最著名的道德文章开篇第一句。
面对超出他能力的大变故，又处在不属人间凶险地，冥冥之中他灵光一闪。
想要自救，唯有念经到底，还得从完整的开始。
他名字的“可道”二字，便是当年他爷爷携厚礼拜请高人替他取的。
他这一代是“可”字辈，高人沐浴焚香掐算了三天，穷思竭虑，天人感应后借用《道德经》开篇第一句中的第二个“道”字，神秘兮兮的说以“可道”为本命，将来有意想不到的妙用。
张可道活到而立之年，一直没发现“可道”二字有何神妙？
反而自初中开始，那些个看了几本玄幻小说的同学用“道可道”、或“张半仙”当绰号叫他到大学，他由最初的羞恼交怒，到后面的坦然受之，一路磕磕碰碰倒也还顺遂，只到头来都没有女朋友搂着过年比较悲催。
此刻他唯有祈望道祖看在他叫“可道”的巴结份上开开眼，助他渡过鬼门关。
“无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙……”
张可道从来没有这般虔诚地念诵过道经，祈求上苍给他一次机会。
抑扬顿挫，音韵天成，珠玑玄字如溪水流淌，漫过他单薄缩小的身影，有种非常奇特宁神静心神奇效果，立竿见影。
面对凶神恶煞双头怪物，他，不慌了。
大公鸡羽毛上的光泽黯淡溃散，显出玉样黄纸材质，奔跑的足步渐奔渐缓。
有丝丝微弱金光，随着张可道念颂到第四句自他身周出现，缕缕没入张可道的身影，他身上的魂魄黑雾渗透渐失法力的金鸡体表。
待他念诵到“以观其妙”时候，公鸡身上金芒闪耀，速度一下子提升到最快。
张可道已经陷入奇特道境，他无喜无悲接掌了身下金鸡控制权。
即使看到金光异常，也能做到熟视无睹，心态稳如磐石。
“咻”，无所畏惧的金鸡对着挡道双头怪物冲去，翅膀箕张，脖颈羽毛蓬松炸起，趁着双头怪物被气势所摄发愣的瞬间，金鸡悍然蹬地跳起，率先用尖喙狠狠啄向怪物杵在最前边那个脑袋的左眼。
喙攻爪抓，上下夹击又快又准，一啄建功。
“嗷呜……”
双头怪物一只眼珠受伤，黑毛被抓掉两撮，吃痛往边上退开。
随着张可道的念诵到“玄之又玄，众妙之门”，金鸡扑棱翅膀，一往无前飞向深渊般的黑暗鬼门关，眼见就要逃出生天，巨大怪物另一个脑袋猛地斜探出来一咬。
金鸡一边翅膀被咬住，飞在空中势头一滞。
张可道正好念完《道德经》第一章，他想要念诵第二章，受到影响停顿一下，却再也进行不下去，也不知是气不顺还是其它缘故？
他从奇特境界中醒来，忙默叫：“快冲啊！”
灵魂状态下的他，似能嗅到近在眼前狰狞怪兽的腥臭口气，好丑陋皱巴的狗脸！
歪咧的狗嘴还在滴落涎水，真恶心！
他已发现幽冥之地不同人世间，普普通通的《清心诀》都让他感受到莫大好处。
相传曾经有神通显化的道祖名句，且不是更应该有所不同？
试一试便知，又不折损什么。
张可道飘在灰雾队列边缘准备着，目睹那头失去不少鸡毛的大公鸡，秃着尾巴，醉汉般踉踉跄跄奔到了近前，他正待飘起扑到公鸡背上占据一席之地。
却见那只黄羽大公鸡突然两足分开站定，像是身上沾了沙子和水滴，很不舒服一样，猛地张开翅膀唆唆抖动全身羽毛。
两个黑影显然没料到会有如此变故，禁受不住剧烈摇晃被抛将出去。
鸡翼扇起的瓢泼般旋风灰尘，将黑影刮得立不住脚，一个滚落进雾气队列中，一个往河边翻滚直去。
张可道瞅准大公鸡收拢翅膀的瞬间，飞身扑到公鸡背上，稳稳当当跨坐，伏低身形抱住鸡脖颈，他通过观察，看出这只被人作法的金鸡不会主动攻击想沾光的阴魂。
那两个黑影，估计是在亭子下等这样的机会出现。
可惜人算不如天算，他们上了免费车，又被公鸡一个意外举动无情甩落下车。
秃尾金鸡迈开大步，“哒哒”往前狂冲，速度依然风驰电掣，在张可道眼里帅得无与伦比！
后方一个掌影姗姗来迟拍在空处，伴随呵斥声“滚”字拉得极为悠长。
张可道紧紧环抱昂首的鸡脖子，不停默念“……人之道，则不然，损不足以奉有馀……孰能有馀以奉天下，唯有道者。”
“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
呼啸狂风似乎一下子远去，上下起伏颠簸不再令他难受。
张可道暗自庆幸，传承数千年的道祖名句，在幽冥地界有意想不到的神妙，否则他坚持不了多久便会被金鸡颠簸下去，或者被刮骨阴风卷走。
他毕竟不是金鸡想要接应的还阳之人。
金鸡可以任由他趴上来沾光，却不会顾及他的感受，更不会在意他给体验差评。
那两人选择藏身鸡翅羽毛内是有讲究的，这都是经验啊。
隐约中，张可道听到金鸡体内传出细微叫魂声：“徒儿……回来！”
中间的名字听不真切，不知是因为鸡尾羽毛斩断还是何故？
张可道不敢分心它顾，继续专心默念道祖名句。
视野中景物变换，长长阴魂队列消失，有山岚怪影憧憧，金鸡往崎岖山路奔跑着愈攀愈高，前方出现一个犬牙交错状黑乎乎的巨大洞口。
“那是……鬼门关！”
张可道对于冥域的认识远超普罗大众，他一眼认出那是活命出口。
心底顿时激动，终于，要从这鬼地方逃出去了。
一条墨黑色双头怪物突然自黑暗中出现，似剪影挡在出口前方，两个巨大头颅呲着獠牙，暗红眸子散发凶煞暴虐气息，瞪视着速度不减勇往直前的大公鸡。
张可道紧紧抱住鸡脖子，他是死也不会撒手。
突然他察觉叫魂声已经销声匿迹，而大公鸡身上的光泽在迅速消退。
这一惊非同小可，浑身直冒寒气，是那个施法者放弃了吗？
他灵魂状态下的意识转得飞快，不，绝不能听天由命，应该有办法闯过眼前的鬼门关，他必须得做点什么？
“道可道，非常道。”
“名可名，非常名。”
张可道在心中默念出了道祖最著名的道德文章开篇第一句。
面对超出他能力的大变故，又处在不属人间凶险地，冥冥之中他灵光一闪。
想要自救，唯有念经到底，还得从完整的开始。
他名字的“可道”二字，便是当年他爷爷携厚礼拜请高人替他取的。
他这一代是“可”字辈，高人沐浴焚香掐算了三天，穷思竭虑，天人感应后借用《道德经》开篇第一句中的第二个“道”字，神秘兮兮的说以“可道”为本命，将来有意想不到的妙用。
张可道活到而立之年，一直没发现“可道”二字有何神妙？
反而自初中开始，那些个看了几本玄幻小说的同学用“道可道”、或“张半仙”当绰号叫他到大学，他由最初的羞恼交怒，到后面的坦然受之，一路磕磕碰碰倒也还顺遂，只到头来都没有女朋友搂着过年比较悲催。
此刻他唯有祈望道祖看在他叫“可道”的巴结份上开开眼，助他渡过鬼门关。
“无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙……”
张可道从来没有这般虔诚地念诵过道经，祈求上苍给他一次机会。
抑扬顿挫，音韵天成，珠玑玄字如溪水流淌，漫过他单薄缩小的身影，有种非常奇特宁神静心神奇效果，立竿见影。
面对凶神恶煞双头怪物，他，不慌了。
大公鸡羽毛上的光泽黯淡溃散，显出玉样黄纸材质，奔跑的足步渐奔渐缓。
有丝丝微弱金光，随着张可道念颂到第四句自他身周出现，缕缕没入张可道的身影，他身上的魂魄黑雾渗透渐失法力的金鸡体表。
待他念诵到“以观其妙”时候，公鸡身上金芒闪耀，速度一下子提升到最快。
张可道已经陷入奇特道境，他无喜无悲接掌了身下金鸡控制权。
即使看到金光异常，也能做到熟视无睹，心态稳如磐石。
“咻”，无所畏惧的金鸡对着挡道双头怪物冲去，翅膀箕张，脖颈羽毛蓬松炸起，趁着双头怪物被气势所摄发愣的瞬间，金鸡悍然蹬地跳起，率先用尖喙狠狠啄向怪物杵在最前边那个脑袋的左眼。
喙攻爪抓，上下夹击又快又准，一啄建功。
“嗷呜……”
双头怪物一只眼珠受伤，黑毛被抓掉两撮，吃痛往边上退开。
随着张可道的念诵到“玄之又玄，众妙之门”，金鸡扑棱翅膀，一往无前飞向深渊般的黑暗鬼门关，眼见就要逃出生天，巨大怪物另一个脑袋猛地斜探出来一咬。
金鸡一边翅膀被咬住，飞在空中势头一滞。
张可道正好念完《道德经》第一章，他想要念诵第二章，受到影响停顿一下，却再也进行不下去，也不知是气不顺还是其它缘故？
他从奇特境界中醒来，忙默叫：“快冲啊！”
灵魂状态下的他，似能嗅到近在眼前狰狞怪兽的腥臭口气，好丑陋皱巴的狗脸！
歪咧的狗嘴还在滴落涎水，真恶心！
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